向勇

試析服飾的哲學(xué)觀

向勇

服飾是文明的早期伴生物，哲學(xué)乃文明的最后玄泊之地。熱而解扣，寒來(lái)加衣。生活習(xí)慣而已，哪能與高深的哲學(xué)扯上關(guān)系？哲學(xué)乃無(wú)物之物，無(wú)學(xué)之學(xué)，是人對(duì)包括自我在內(nèi)的宇宙之拷問(wèn)，它關(guān)懷人生終極，卻總也達(dá)不到終極之境。哲學(xué)無(wú)力解決塵世間任何實(shí)際的事務(wù)，毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于服飾，它不能剪裁，只能思想。從這一層說(shuō)，我們穿的是衣服還是哲學(xué)，是物質(zhì)還是精神，大概是很難廓清的。

服飾的起源主要有遮羞、防御和吸引幾說(shuō)，無(wú)論有何區(qū)別甚至截然對(duì)立，所說(shuō)均與人—宇宙的主體相關(guān)，與物——宇宙的客體相關(guān)。無(wú)人物即無(wú)文明的衣物，無(wú)衣物也不能有文明的人物。按照基督教的傳說(shuō)，人類(lèi)實(shí)在應(yīng)該感謝蛇的引誘，亞當(dāng)夏娃吃了善惡樹(shù)上的果子之后，瞢于萬(wàn)物的心眼同時(shí)睜開(kāi)了，令人驚奇的是，他們第一個(gè)感知是自我的赤裸，第一個(gè)創(chuàng)造即是用樹(shù)葉編織裙子，服飾文化從此在人類(lèi)社會(huì)生生遷衍。這即是一個(gè)哲學(xué)的問(wèn)題：即智慧與植物，人類(lèi)與自然、主體與客體，誰(shuí)先誰(shuí)后，是一還是二，是對(duì)立還是和諧？

人的外表是內(nèi)在情緒的顯現(xiàn)。一個(gè)人，不管他有意無(wú)意，他的外貌都會(huì)流露出心靈的秘密。服裝是無(wú)聲的語(yǔ)言，吐露著穿著者的心跡，是內(nèi)心世界的表白。人在喜悅的時(shí)候，穿著上很整潔、鮮艷。不順心時(shí)，穿著會(huì)顯得萎靡不振。中國(guó)古代文獻(xiàn)《禮記》中說(shuō)：“辟踴，哀之變也。去飾，去美也。袒括發(fā)，去飾之甚也。有所袒，有所襲，哀之節(jié)也?！边@里所說(shuō)的，也是人的哀樂(lè)情緒與服飾的關(guān)系。

服裝是人心靈的表現(xiàn)，不僅僅限于喜怒哀樂(lè)等情感，它還是人格理想的展示，表現(xiàn)著人們對(duì)生活的理解、人生的追求。屈原，制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳，體現(xiàn)了他高潔的人格追求。對(duì)于普通人，服裝也是他們生活追求的形象再現(xiàn)。富有個(gè)性穿著的人，往往對(duì)生活與美有著獨(dú)到的體悟，有獨(dú)創(chuàng)精神。他們不愿跟在別人后面人云亦云、隨波逐流，而是用自己的智慧去獨(dú)辟蹊徑，走自己的路。那些在衣著打扮上有個(gè)性的人，總是給人意想不到的美感享受，伴隨這種美感你有感覺(jué)到的不是寡然乏味、心灰意冷、孤寂淡漠，而是一顆富有創(chuàng)造、追求的心靈，它不是把你的目光引向消沉、沮喪，而是指向生生不息的美好生活。服裝的個(gè)性是穿著者人格的映現(xiàn)。服裝的風(fēng)格就是人的個(gè)性。德國(guó)著名的哲學(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò)，“人通過(guò)改變外在事物來(lái)達(dá)到這個(gè)目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印”，“不僅對(duì)外在事物人是這樣辦的，就是對(duì)他自己，他自己的自然形態(tài)，他也不是聽(tīng)其自然，而要有意加以改變。一切裝飾打扮的動(dòng)機(jī)就在此”。人的服裝，不是簡(jiǎn)單隨便的附加物，而是“內(nèi)心生活的烙印”，是主觀意蘊(yùn)的抒發(fā)。

傳統(tǒng)培育時(shí)尚，時(shí)尚構(gòu)成傳統(tǒng)。服飾領(lǐng)域的獨(dú)特風(fēng)情，乃是世人放心大膽、不顧一切地崇拜時(shí)尚與追逐時(shí)尚的結(jié)果，似乎將一切人生價(jià)值都高標(biāo)在服飾的新奇巧上，運(yùn)動(dòng)在一波又一波的流行之中。富勒說(shuō)：“裁縫與作家必須注意時(shí)尚”，這是一個(gè)哲學(xué)家對(duì)于潮流的精明批注。的確，歡悅的瞬間時(shí)時(shí)凸現(xiàn)永恒的圓滿，而沒(méi)有刻刻新奇的刺激，又哪來(lái)瞬間歡悅呢？所有學(xué)科，只有哲學(xué)把世界作為“一”來(lái)思考，這就是萬(wàn)物存有的完整性與系統(tǒng)性。服飾文化以它炫目的感知覺(jué)在闡述和體現(xiàn)著這種系統(tǒng)性。任何設(shè)計(jì)、穿著與當(dāng)事人的一舉一動(dòng)，都不能超越時(shí)空，倘若有人將狂歡節(jié)的放蕩穿到學(xué)校和寫(xiě)字樓，“一”就會(huì)碎裂成許多不一而淫蕩的咒語(yǔ)，我以為，哲學(xué)的最高目標(biāo)就是獲得自由，不僅是“我”的自由，還有“群”的自由；不僅是人的自由，還有物的自由，總之，是“一”的自由，“道”的自由。但是，在自然越來(lái)越不自然，人越來(lái)越社會(huì)化的科技時(shí)代，個(gè)體到底享受了多少自由呢？服飾說(shuō)到底是一種符號(hào)，它集中而巧妙地傳遞著男人、女人作為不同社會(huì)角色在不同文化氛圍中自由精神的信息。保守也好，收斂也好，偶有的出格與反叛了好，服飾符號(hào)總在或明或暗地?cái)⑹鲋裁??；蜃蚤]、或憂郁、或憤怒，人利用自我最外層的皮膚，作著最豐富最自由的精神表達(dá)，因?yàn)?，服飾語(yǔ)言是最不容易招致文字之禍的，它的象征意味通過(guò)形式，能在種種文化場(chǎng)景勇敢地作出種種智慧的回應(yīng)與挑戰(zhàn)。

老莊是先秦時(shí)代最早用反省的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的哲學(xué)家。他們也在服飾文化的各個(gè)層面中發(fā)現(xiàn)了它的負(fù)面影響，并以多樣的方式將它表達(dá)出來(lái)。老子喜講辯證法、相對(duì)論，講美惡、巧拙、華實(shí)等等的互相依存、互相轉(zhuǎn)化關(guān)系，也就是說(shuō)，這一系列看似霄壤的兩極，在互相就是對(duì)方的矛盾運(yùn)動(dòng)中構(gòu)成了平等互補(bǔ)關(guān)系。在物我齊一的莊子看來(lái)，美與丑是相對(duì)的，沒(méi)有區(qū)別的：“毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者敦知天下之正色哉？”這說(shuō)的是在古代像毛嬙麗姬這樣的美女，是人們所喜愛(ài)的，可是魚(yú)鳥(niǎo)麋鹿見(jiàn)了卻躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的？

可見(jiàn)美是沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的。人們通常在選擇服飾以及塑造整體服飾形象時(shí)，都是本著審美的眼光，竭力去創(chuàng)造美，換句話說(shuō)，即尋求完整、對(duì)稱(chēng)、和諧等美感。一般來(lái)講，人們?cè)谒茉烀罆r(shí)總在盡量掩蓋丑，但有時(shí)候人們往往也會(huì)欣賞丑。有時(shí)候，是在丑中發(fā)現(xiàn)美，并將生活中的丑升華為藝術(shù)中的美；而有的時(shí)候，索性就以丑為美，或干脆以大膽、怪誕、新鮮，以人無(wú)我有、敢冒天下之大不韙來(lái)突出自我。每個(gè)人心目中都有自己對(duì)于美丑的審視標(biāo)準(zhǔn)，所謂“情人眼里出西施”即是。每個(gè)地區(qū)、時(shí)代、民族在對(duì)待美丑時(shí)都有自己的獨(dú)特視角，諸如美國(guó)明尼達(dá)里部落人直接以整張的狼皮為衣，中國(guó)古代的纏足和印度的鼻環(huán)以及其他民族有割唇、文等等到。而丑被認(rèn)為是與美相對(duì)應(yīng)的審美范疇，并且有與美截然相悖的本質(zhì)內(nèi)容與形式。古希臘的一些哲學(xué)家認(rèn)為，美在于物的形式和諧，有秩序，有一定比例，多樣統(tǒng)一，反之則為丑。過(guò)去人們著裝時(shí)考慮到上衣短下衣長(zhǎng)，上衣長(zhǎng)時(shí)下衣短，似乎只有這樣才符合黃金分割比所具有的美。忽然有那么一天，靚女們?cè)诩磅椎拈L(zhǎng)裙上又穿長(zhǎng)到膝蓋的上衣，猛一看不合比例，走起路來(lái)卻風(fēng)姿綽約。早些時(shí)這算是“老土”，可是如今卻置于時(shí)尚前列，就讓人們得本來(lái)，不美的竟會(huì)如此之美。這是時(shí)裝流行中潮流使然，舊有的丑因?yàn)樾碌臅r(shí)尚而變成了美。龐克裝是美是丑？頭頂中間豎向留有一長(zhǎng)溜高聳的頭發(fā)，其余剃去或再留下兩小撮，用發(fā)膠將其塑成兩個(gè)細(xì)細(xì)向前彎伸的“角”。黑皮夾克兩臂上繡飾著骷髏和交叉的人骨，褲子破碎條狀，臉上涂上雪白，這形象美嗎？如里長(zhǎng)外短是將舊丑變成新美，嬉皮士裝則是以丑為美，視那些松垮破爛的衣服為一種超脫塵世的美并陶醉在其中。他們已經(jīng)是將丑就丑，明知不美反以為榮了。也許衣服上散印著幾個(gè)白白的犬爪印，還能顯露幾分童稚和戲謔的韻味。那么在文化衫前胸后背印上兩三個(gè)血淋淋的人手印就實(shí)在無(wú)美可言了。

人類(lèi)的各種復(fù)雜心態(tài)都能在服裝中得到微妙的折射。牛仔服之所以成為一種永盛不衰的服裝，正是因?yàn)樗脑即肢E成為對(duì)規(guī)范化的都市生活的冷漠感與無(wú)力感的一種平衡與抵抗，日本的和服，中國(guó)的長(zhǎng)衫，它們本身并沒(méi)有固定的外形，而只有被真實(shí)的人穿在身上，用優(yōu)雅微妙的形態(tài)，舉止加以牽引，才能構(gòu)造同樣的優(yōu)雅，它們體現(xiàn)了東方式悠閑高雅的生活節(jié)奏。在任何一種最常見(jiàn)的服裝中，亦可以讀出深厚的哲理。

總之，一個(gè)人衣著美，不在于如何使她在外觀上獨(dú)壓群芳，而在于如何使她的人格理想、精神境界得到完美的展現(xiàn)。大家可能都有這樣的體會(huì)，每當(dāng)我們的目光碰到一個(gè)穿著獨(dú)特的人，常常會(huì)不自覺(jué)地為之吸引。但你是否仔細(xì)體味過(guò)，抓住你視線的是什么呢？?jī)H僅是那個(gè)人的外表衣著嗎？不是的。使你傾心注目的，是他著裝后的精神、氣質(zhì)。以及富含其中的深邃的哲理。

［1］宗白華．藝境［M］．安徽教育出版社，2006.

［2］張志春．中國(guó)服飾文化［M］．中國(guó)紡織出版社，2001.

［3］喻大翔．服飾與哲學(xué)［M］．服飾文化雜志社，2003.

（向勇：大連民族學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，文學(xué)學(xué)士。研究方向：藝術(shù)理論。）