鄒珺

漂泊的歷史記憶
——鳳凰縣河燈習(xí)俗的變遷

鄒珺

通過(guò)對(duì)鳳凰縣河燈習(xí)俗的描述，了解鳳凰河燈的淵源。鳳凰縣河燈習(xí)俗的歷史變遷，主要經(jīng)歷了土司政權(quán)時(shí)期、改土歸流時(shí)期、改革開(kāi)放以來(lái)幾個(gè)大的階段，并從政治、思想文化觀念和經(jīng)濟(jì)方面分析了影響其歷史變遷的因素。

歷史記憶；河燈習(xí)俗；文化變遷

放河燈是一種古老的習(xí)俗，是把點(diǎn)燃的紙燈放在河上，讓其順?biāo)?。這一習(xí)俗在湘西苗族、土家族地區(qū)廣為流傳，人們用它來(lái)表達(dá)對(duì)逝去親人的悼念，對(duì)活著的人的祝福，對(duì)生活的美好憧憬和向往。隨著鳳凰縣旅游業(yè)的發(fā)展，放河燈這一習(xí)俗在人們零散的歷史記憶中逐漸被喚醒，融入到現(xiàn)代社會(huì)生活中，并與旅游相聯(lián)系，形成了一項(xiàng)獨(dú)特的旅游文化活動(dòng)。

一、放河燈習(xí)俗的歷史淵源

（一）河燈習(xí)俗的歷史記憶

農(nóng)歷的七月十五，既是道教的中元節(jié)（鬼節(jié)），又是佛教的孟蘭盆節(jié)。七月十五放河燈的習(xí)俗，在道教與佛教中有著不同的歷史記憶。

1、道教說(shuō)

道家說(shuō)認(rèn)為中元節(jié)是因解脫囚徒、餓鬼而出現(xiàn)的，而后出現(xiàn)放河燈的活動(dòng)形式就是為超度囚徒和餓鬼的亡靈。

2、佛教說(shuō)

佛教說(shuō)中元節(jié)，提供眾多的祭品，以供餓鬼享用，并請(qǐng)眾僧為餓鬼超度亡靈，以免餓鬼再糾纏目連之母，在此日活動(dòng)中的一項(xiàng)內(nèi)容就是放河燈，放河燈則是為餓鬼照亮去投胎的路。

（二）、河燈習(xí)俗的淵源

漢明帝時(shí)，佛法東漸，摩滕竺法蘭與道士角法力勝之。明帝敕于上元點(diǎn)燈，以表佛法大明，后代效之，至三元皆放燈。漢代時(shí)，上元、中元、下元三節(jié)均有放燈或點(diǎn)燈的習(xí)俗。上元節(jié)是人間的元宵節(jié)，人們張燈結(jié)彩慶元宵。中元是由上元而來(lái)，中元節(jié)是鬼節(jié)，人們認(rèn)為也應(yīng)該張燈，為暫離地獄的鬼魂照亮回家的路途。唐代，除正月十五日放河燈外，二月十五亦放河燈?！疤葡忍於晡饔蛏惩?，請(qǐng)以七月十五日點(diǎn)燈。”宋代，下元節(jié)亦放燈，“大宋太平興國(guó)六年敕，下元亦放燈，三夜為軍民祈福，供養(yǎng)天地辰像佛道。三元俱燃燈放夜，自此為始，著于格令焉?！保?］宋以后，放燈被逐漸固定于中元節(jié)了。

二、鳳凰縣河燈習(xí)俗的變遷

1、土司政權(quán)時(shí)期

鳳凰縣放河燈的習(xí)俗，最早記錄見(jiàn)于明代。每年到農(nóng)歷七月初七的這一天，是典型的民間“祭鬼節(jié)”。土司王早早戒齋，率領(lǐng)文臣武將，親自主持聲勢(shì)浩大的祭祀活動(dòng)。按照習(xí)俗規(guī)定，從這一天起，土司麾下所有的臣民百姓，一律戒齋七日，不分男女老少，凡是能夠走動(dòng)的，都要集中到土司王府參加憑吊活動(dòng)。白天，土司王府的大廳內(nèi)，掛滿了素帳白幡，舉行冥王大教，數(shù)十位身著袈裟的道師巫公，虔誠(chéng)地念著超度佛經(jīng)。在王府外的坪壩上，扎起一座高臺(tái)，上面素旗招展，白幡飄揚(yáng)，顯示著一派冷峻肅殺之氣。晚上在高臺(tái)上，專門有戲班子上演冥戲，歌師唱?jiǎng)于じ?，委婉凄涼，撩人心梢。祭祀冥王大教，一般要舉行七天七夜，最長(zhǎng)的要舉行七七四十九天，祭祀節(jié)的最后一天，是為野鬼超度亡魂。土司王便在每年一度的祭祀節(jié)最后的一天夜晚，燃放千百盞河燈為亡魂引渡。

2、改土歸流時(shí)期

放河燈的習(xí)俗一直延續(xù)到清初，康熙三十九年，設(shè)鎮(zhèn)竿鎮(zhèn)，苗人向化，裁去土司，置鳳凰營(yíng)于廳地。朝廷實(shí)行改土歸流政策，對(duì)土司王原組織放河燈的這一活動(dòng)進(jìn)行了禁止，以防百姓借放河燈而集結(jié)造反。但放河燈這一活動(dòng)并沒(méi)有因?yàn)槌⒌慕苟?，它與當(dāng)時(shí)人民百姓的生活息息相關(guān)，是民間祈福表達(dá)心愿的一種很好的形式。

3、改革開(kāi)放以來(lái)

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著生活水平的提高，人們開(kāi)始有能力追求更好的精神生活。為了滿足現(xiàn)實(shí)精神生活的需要，人們便在生活中增加了一些娛樂(lè)活動(dòng)。于是在春節(jié)期間家家戶戶放河燈，一是渲染節(jié)日氣氛，二是對(duì)新生活的向往和祈福

三、鳳凰縣河燈習(xí)俗變遷的影響因素

（一）政治因素：國(guó)家權(quán)力的介入

鳳凰縣放河燈的習(xí)俗在整個(gè)歷史變遷中，由于國(guó)家權(quán)力的介入而出現(xiàn)了不同的狀態(tài)，政治權(quán)力的介入，對(duì)民俗的發(fā)展變化起著重要的作用。

（二）思想文化觀念因素

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步和文化多樣性的發(fā)展，社會(huì)文明也得到不斷的發(fā)展。改革開(kāi)放后，開(kāi)始提倡保護(hù)傳統(tǒng)文化，對(duì)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始重視并提出了保護(hù)。一些舊的習(xí)俗在世人眼中得到重新審視，用一種更進(jìn)步的思想去重新理解舊的習(xí)俗。

（三）經(jīng)濟(jì)因素：旅游發(fā)展的促進(jìn)

鳳凰縣接待的游客量逐年上升，放河燈的活動(dòng)也正是在近幾年隨著游客的增多，才突然出現(xiàn)在沱江邊上，成為鳳凰縣沱江邊一道亮麗的風(fēng)景，為鳳凰的夜景增色不少，也吸引了更多的游客來(lái)參與這一活動(dòng)。于是這種娛樂(lè)的需求便給賣河燈的人提供了商機(jī)。在旅游發(fā)展的促使下，放河燈的習(xí)俗得以復(fù)興，而形成了新的旅游文化潮流。

四、結(jié)語(yǔ)

從鳳凰縣放河燈的民俗我們可以看到，民俗隨著現(xiàn)代生活的不斷變化產(chǎn)生新的內(nèi)涵，尤其是在民族旅游地區(qū)，隨著旅游的不斷發(fā)展，歷史記憶在旅游的不斷發(fā)展中得到重新建構(gòu)。放河燈習(xí)俗因歷史記憶而被傳承，發(fā)展成為旅游服務(wù)的一個(gè)項(xiàng)目，為旅游提供了新的亮點(diǎn)，民俗服務(wù)于現(xiàn)代旅游業(yè)，為旅游增加了新奇性、趣味性和客觀性，同時(shí)旅游又對(duì)民俗起到了很好的保護(hù)作用。這是對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，使得古老的民俗健康的重現(xiàn)于現(xiàn)代人眼中，讓今天生活在物欲橫流的世界中的人們能夠了解到我們古老的民族文化特色，又利于民族和文化的交流。

［1］駱承烈.節(jié)日民俗故事［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1996第23頁(yè).

［2］［3］丁福保.佛學(xué)大辭典［M］.北京：文物出版社，1984年影印版，第746頁(yè).

［4］［宋］周密.武林舊事［A］.四庫(kù)全書(shū)：史部.地理類.雜記之屬.卷三［C］.

［5］黃應(yīng)培.鳳凰廳志［M］.清道光四年刻本.

（吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院 湖南吉首 416000）鄒珺