阿城的《棋王》在20世紀80年代的中國文壇占有重要的地位，這篇小說以其本身所具有的獨特的視野和文化內(nèi)蘊，被譽為“文化尋根”的扛鼎之作，深蘊著傳統(tǒng)儒道文化精髓；王一生在紛亂的世事間保持著內(nèi)心的平靜與自由，既有道家的曠達與超脫，又有儒家的執(zhí)著與堅定，平和之中有悲壯，陰柔之中有陽剛；而作者在行文方面追求“平和沖淡”，同樣具有儒道文化的意味。可以說，《棋王》正是一個展開了的儒道思想影響下的人物心態(tài)的舞臺，這個舞臺體現(xiàn)了作家深厚的民族感情和對傳統(tǒng)的崇拜。

彰顯的“道”

阿城的《棋王》塑造了一個特殊而又平常的人物王一生。王一生對生活只有兩種基本欲求：一是吃飯，二是下棋。且重“吃”又愛棋。他家境貧寒，身處“文革”時期，物質(zhì)匱乏，可以說是一個饑餓的年代，使得他重吃惜食，形成了“半饑半飽日子長”、“人生要知足，頓頓飽就是福”等忍饑挨餓哲學。繼而，王一生受教于撿爛紙老頭“為棋不為生”的行為哲學，以下象棋作為自己的精神追求，塑造自己的精神世界。王一生知足常樂，隨遇而安，在災(zāi)難歲月，保持著自己的個性自由和人格完整。而在小說最后的九局連環(huán)棋戰(zhàn)，王一生以下棋完成自己精神世界的艱苦跋涉，在平凡的生命中實現(xiàn)了人生的有所作為。作者阿城用其生花妙筆將王一生塑造成一個在紛亂的世事間保持著內(nèi)心的平靜與自由，既有道家的曠達與超脫，又有儒家的執(zhí)著與堅定，平和之中有悲壯，陰柔之中有陽剛的文化內(nèi)蘊極為深厚的形象。所以從某種意義上來說，王一生的命運也暗示著傳統(tǒng)文化的歷史命運。

初讀小說，我們就可以感受到《棋王》所蘊涵的道學精神。文中撿爛紙的老頭所授于王一生的“講究造勢，講究弱而化之、無為而無不為”便是蘊涵著道家哲學的棋道。而王一生在“吃”上的知足常樂、在紛亂世事間的恬淡自守、對現(xiàn)實物欲的超脫等，則是我們對文章進行更為深層次的研究后所感受到的道家的精神內(nèi)涵。人的內(nèi)心往往易受外物所役使，那么，怎樣才能解脫功利對人的干擾從而求得精神的自由呢？道家哲學提出，保持內(nèi)心的純潔，做事順應(yīng)自然，做人合乎本性，順勢而為，不搶不爭，從而達到自我心靈的寧靜以及與外界的和諧。

所以在小說中，從一出場，王一生便盡顯了道家的恬淡與超脫。車站是亂得不能再亂，成千上萬的人都在說話。而此時的王一生卻“手攏在袖管里，隔窗望著車站南邊的空車皮”。任環(huán)境如何嘈雜，任萬千人話別，王一生依然能夠沉靜平和，不因分離而悲喜，不因紛亂而浮躁。更難能可貴的是，在這“亂得不能再亂”的環(huán)境中，他還能掏出棋來邀人對陣。與別人相比，境界之高下立判，不能不令人為之刮目。當“我”得知他便是王一生后，便引出了王一生的逸事。其中有一件便是王一生幫“國內(nèi)名手”走通了“一盤據(jù)說是宋時留下的殘局”，名手很驚奇，要收他為徒，卻被王一生拒絕。后來王一生遇到撿爛紙的老頭，卻甘愿向其拜師學藝。這些又都充分體現(xiàn)了王一生的曠達與超脫。你是名手，師從于你或許能給我?guī)砺曌u與前途，但是你棋技不精，我便不能有違自然之理拜師于你；撿爛紙的老頭棋藝高超，不管他有無社會地位，我都心甘情愿向他學藝。這便是對世俗的功利欲望的超脫，無欲則剛，這便是一種剛性。

接著小說便寫到了“吃”，這一部分作者寫得極為傳神。在此，王一生對于“吃”表現(xiàn)出一種近乎宗教般的虔誠、執(zhí)著，但這并不是因為饞，王一生厭惡“饞”，他說過“人生要知足，頓頓飽就是?！保@恰恰體現(xiàn)出道家對于“知足常樂，依乎天理，順其自然”的人生原態(tài)的追求。

對于象棋，王一生則信奉“為棋不為生”，他不計較比賽的名次，甚至也不計較輸贏。這種對于名利輸贏的淡泊，亦是對世俗功利的超脫。象棋在王一生的自我構(gòu)建中具有重要作用，甚至可說居于核心地位。盡管迷戀象棋有其兒時天賦的因素，但撿爛紙的老頭對其影響是至關(guān)重要的，是老人真正將他引入了棋道。老人以民間藝人的形象出現(xiàn)，與他對弈，向他傳授棋譜，講解棋道。撿爛紙的老人在給他講授棋道的同時，也把生命、人生之道傳授給他。王一生就是在這種無為無不為之道上領(lǐng)悟象棋與人生的。與腳卵的對弈和最后的九局連環(huán)車輪大戰(zhàn)，極力渲染了王一生的高超棋藝，尤其是后一場景，王一生孤身一人端坐的形象與莊子筆下的庖丁頗為神似，就如一個得道者，心游萬仞，得道忘形。文章的結(jié)尾，可以算作卒章顯志。九輪車輪大戰(zhàn)結(jié)束后，王一生的精神喚醒了“我”，使“我”真正形成了固定的人生觀念，那就是對平常人生的肯定。這種“真人生”，強調(diào)的是平凡，是自然，是知足常樂，是超脫?；蛟S這就是文中人物“我”以及作者對王一生在“吃”與“棋”之間展開的無為超脫的生命之道的領(lǐng)悟。通過分析，可以清楚地看出，《棋王》通篇都在講“道”，眾多評論家也都認定阿城所揭示的是道家學說的精神內(nèi)涵。但是，如果說《棋王》僅是對道家思想的闡釋，我認為是有失偏頗的，因為《棋王》中除了“道”，還有“儒”。

內(nèi)蘊的“儒”

阿城曾在《棋王》自序中宣稱自己是“用儒家寫道家”， 其實，這并不僅僅是表現(xiàn)方法和手段的問題，而且是作品的精神內(nèi)涵問題。我們知道，任何一位作家，在現(xiàn)實生活中提取審美觀念時總不可避免地受到傳統(tǒng)民族文化的滋養(yǎng)。阿城也不例外，他注意中國傳統(tǒng)文化心理構(gòu)成中的儒道釋的相互作用，他并未沉醉于某一種文化哲學，而是追尋著文化精神的互補。儒家在中國古代“天”、“人”關(guān)系哲學中側(cè)重于人的一極，道家則側(cè)重于天的一極。儒家和道家一封閉，一開放，一天，一人，沿著各自的一極互相對立地發(fā)展，與此同時，又構(gòu)成一個完整的文化哲學體系。阿城便共同吸收這兩家精神，既有道家的恬淡超脫，亦有儒家的執(zhí)著堅定。在《棋王》中，阿城便很好地將自身的儒道文化烙印賦予作品。事實上，王一生在棋道上的日益精進恰恰反映了儒家的精神：天行健，君子以自強不息。正因具備了這一精神，王一生才在九局車輪大戰(zhàn)中悲愴地注解個人價值的同時也為儒家“內(nèi)圣外王”的本質(zhì)做了闡釋。不過這里的“內(nèi)圣外王”不是高揚壯懷激烈的政治獻身精神，而是不斷的自我超越，個性的自由舒展。王一生高超的棋藝，使之傲然于對手，最終完成了棋王的加冕禮。這之間透射著作家本人的生活態(tài)度：以出世之精神做入世之學問。確實，王一生輕物質(zhì)重精神的生活理念雖有著出世的灑脫，但仍不失入世的謹慎與執(zhí)著。

所謂“只要功夫深，鐵杵磨成針”， 王一生之所以能成功，能被稱為“棋王”， 正是其堅定執(zhí)著帶來的結(jié)果。這種沉迷堅定，已經(jīng)完全達到了一種忘我的境界。雖說王一生自己也承認“一天不吃飯，棋路都亂”，可是為了下棋，他可以去垃圾堆里找棋譜，可以和撿爛紙的老頭連下兩天棋，可以放棄掙錢，“請了事假，一路找人下棋”，這些，都體現(xiàn)了儒家精神積極的一面。 在“棋”上 ，我們能看到王一生身上的儒家的堅定執(zhí)著，而在“吃”上，我們亦能發(fā)現(xiàn)王一生的“儒家”身影。在王一生看來，“吃”是生命存在的重要支點，吃為身體之必需，是精神追求的物質(zhì)基礎(chǔ)。 然而王一生并未僅囿于衣食，他有自己的精神追求——下棋。與“吃”上的但求溫飽相比，在下棋上，他精益求精，遍求高手以提高棋藝。這可以說是儒道文化互滲、互補現(xiàn)象在王一生身上的完美體現(xiàn)[3]。

有人說王一生癡迷象棋，別的東西他少有關(guān)心，是玩物喪志。筆者認為這種說法是不正確的。王一生并不是缺乏責任感，即使是為了他所鐘情的棋而外出，也是在妹妹“分了工礦，掙錢”貼補家用之后。他同樣也需要社會的認可，所以他也密切關(guān)注地區(qū)的棋類比賽，尋找一定的機會出出風頭。這些都是儒家積極入世的體現(xiàn)。另外一個細節(jié)，更是非常深切地體現(xiàn)了儒家思想。王一生母親留下了一副用牙刷把磨成的無字棋，它可謂“大象無形，大音希聲”，無字而透明的外殼容納了太多東西，成了王一生的珍愛與守候。這種珍愛與守候不也體現(xiàn)了儒家對萬事萬物不做等閑視之的認真心態(tài)嗎？其實，《棋王》里的人物多少都受到了儒家思想的影響。其中以“我”和“腳卵”最為明顯。這一思想與處世態(tài)度在“我”的視角上得到了作家的認同，在“腳卵” 那里則得到了某種程度的張揚?！澳_卵”討厭籃球運動的野蠻，好干凈的他希求一個干凈清潔的環(huán)境，他為了能讓王一生參加比賽，把祖?zhèn)鞯拿鞔鸀跄酒逅腿?。這正是因為在入世的執(zhí)著追求過程中，有了對外事外物以平常心處之的某種超脫感。有的人認為《棋王》是“儒”的手段，“道”的目的；還有人認為《棋王》是“道”的外表，“儒”的真髓。筆者認為深究到底是道家更多一些還是儒家更多一些意義并不大，因為自古以來儒道就是對立互補的，二者共同構(gòu)成了中國古代文化傳統(tǒng)的主流。

行文上儒道精神的閃光

在同期引人注目的小說中，《棋王》在審美追求上獨樹一幟，其文本本身同樣具有獨特的視野和文化內(nèi)蘊。通讀全文，我們沒有激情澎湃或是感激涕零，我們體味到的是一個“淡”字，這個“淡”，暗合了作者要闡釋的儒道精神，可以說，既是道家的“淡”，也是儒家的“淡”。

寫王一生孤身一人坐在大屋子中央，九局車輪大戰(zhàn)時的情景，是王一生完成自我超越的時刻，是全文的高潮。按常理來說，本應(yīng)該濃墨重彩，極力渲染，而作者卻用近乎白描的手法為王一生畫了一幅素描，他用干脆的語氣，俗白的文字，從容不迫的情態(tài)，準確而生動地描繪了王一生身上的道家氣質(zhì)?？梢钥闯?，這種“淡”就是無為，與道家精神是一脈相通的。撿爛紙的老頭向王一生傳授棋道提出了“太勝則折，太弱則泄”，“以柔化之，含而化之”、“講究造勢”，作者便很好地將這些棋道用在了“文道”上，在行文上就做到了“避盛就弱”，勢造得很開。為什么說這種“淡”又是儒家的“淡”？儒家講究中庸，太強或太弱都不易被別人接受，淡淡的，適中就好。作者娓娓道來，我們清楚地感受到了一種從容鎮(zhèn)定。

《棋王》沒有一般小說那種新穎別致的結(jié)構(gòu)和離奇曲折的情節(jié)，所描寫的不過是“吃”和“下棋”的故事，所流露的也僅僅是一種客觀的近似冷淡的創(chuàng)作心態(tài)。它沒有什么復(fù)雜深奧的象征和隱喻，有的只是平白如話的平鋪直敘。這里的語言樸實無華，平淡得不能再平淡，客觀得不能再客觀，卻成功地闡釋了儒道文化，并且達到了了無痕跡的境界。所以我們在閱讀作品時，既體會不到魯迅作品中的“哀其不幸、 怒其不爭”的感憤，也感受不到“傷痕文學”中缺乏理性的激情和聲嘶力竭的呼喊， 有的只是伴隨著作品情節(jié)的推展、語言的流動，沿著作品所提供的某種生活軌跡走下去，到頭之后才是冷靜的思考。這便是《棋王》藝術(shù)上的獨特魅力。

阿城學習過繪畫，眾所周知，我國傳統(tǒng)繪畫與儒道文化有很多相通之處，而阿城在創(chuàng)作過程中又自覺借鑒了不少傳統(tǒng)繪畫的技法。我國的傳統(tǒng)繪畫多采用白描或渲染，力求簡潔傳神，在布局上講究疏而不散、密而不亂，視野開闊而又意境深遠?！镀逋酢泛喼本褪蔷C合運用了各種繪畫技法的人物風情畫。

新時期以來，在經(jīng)歷了“傷痕文學”和“反思文學”之后才誕生了“尋根文學”?！皞畚膶W”是宣泄義憤的情感模式，生活的巨大沖突，蘊涵著強大的情感勢能，決定了“傷痕小說”字字血、聲聲淚的情感噴發(fā)模式。例如王蒙的《班主任》是對青春靈魂被踐踏與戕害的一種控訴，對美好情操進行了熱情禮贊，并且發(fā)出了“救救孩子”的激情呼喊；隨后，由于作家對歷史的重新認識和深刻思考，一批尋找歷史根源的“反思小說”很快涌現(xiàn)出來，雖然，“反思小說”較之“傷痕小說”多了很多理性，卻僅僅是政治反思，在行文上依然缺乏作家主體性，缺乏一種淡定自如。阿城《棋王》的出現(xiàn)徹底改變了這一切，它是一種對更為深沉的文化的反思，而且在文學上和美學上共同非常完美地闡釋了儒道文化的精髓。

由此看來，《棋王》文本層次的客觀直敘不會是一覽無余的膚淺，也不會是底氣不足的聒噪，而是一個經(jīng)歷過那個混亂年代的人在極力壓抑著自己的情感，一個真正經(jīng)歷過大喜大悲的智者忍住心靈創(chuàng)痛的回顧。也正因為如此，作品才不卑不亢、娓娓道來般超越了俗文字、俗畫面，超越了社會批判層面，跨入了哲理意境，使一個貌似描寫知青自強不息的故事，成為一個嚴酷的令人窒息的時代縮影。

[1]阿城.棋王[M].北京:作家出版社,1998.

[2]陳思和.中國當代文學史教程[M].上海:復(fù)旦大學出版社,2000.56.

[3]劉小平.棋王與道家美學[J].當代作家評論,2005(06):15.

[4]王曉明.二十世紀中國文學史論:第三卷[M].北京:東方出版中心,2001.[5]阿城.棋王(自序)[M].北京:作家出版社,1999.

[6]許子東.尋根文學中的賈平凹和阿城[M].上海:華東師大出版社,1997.[7]鄧曉芒.人之鏡[M].昆明:云南人民出版社,1996.

[8]許子東.當代小說閱讀筆記[M].上海:華東師大出版社,1997.