于長湖 王春紅

誠信在中西方都得到普遍的重視，但也存在著明顯的差異。中西方誠信倫理思想價值所追求價值目標不同，研究的狀況也不盡相同。誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。在我國的傳統(tǒng)道德中，誠實守信被看作是“立身之本”、“舉正之本”、“進德修業(yè)之本”?？鬃由踔琳J為可以去“去兵”、“去食”而不可以無信。盡管世事更替、時代變遷，中華民族講究誠信的精神始終延續(xù)不斷。

一、中國傳統(tǒng)誠信觀

在中國傳統(tǒng)誠信觀中，誠信是具有基礎性地位的重要道德范疇之一。誠與信原是兩個獨立而又有著緊密聯(lián)系的道德范疇。中國傳統(tǒng)倫理為“誠信原則”奠定了價值取向的基礎，是我們應當繼承發(fā)揚的民族文化的精華。這既有社會歷史方面的根源，也有思想文化上的原因?！罢\”在先秦時期就已經(jīng)是一個重要的哲學和倫理學范疇，它既代表物理、事理，表特定的倫理原則和人的品性?！抖Y記·中庸》中比較系統(tǒng)地闡述了誠的思想，日：誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！闭J為誠是天地的根本特征，人道之誠是對天誠的效法?！睹献印るx婁上》中的“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”都是人們應具有真實無妄的品德。在成書于秦漢之際的儒家經(jīng)典《禮記·大學》中，將“誠”列為八條目之一，其中“誠”在個人誠信修養(yǎng)中具有承上啟下的重要地位。乾道變化，各正性命，誠斯立焉。純粹至善者也?！庇终f：“誠，五常之本，百行之源也?！保ㄍā稌ふ\上》）周敦頤認為宇宙萬物資始的本源具有“誠”的性質(zhì)，而人的真實無妄的本性的“誠”正是源于此?！罢\”既貫通天與人，又“純粹至善”。“信”一詞，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實不欺之語，后逐漸擺脫宗教色彩，秋時期經(jīng)過儒家的倡導，把言行不悖，嚴守諾言作為重要的社會誠信規(guī)范。對于“信”，經(jīng)典的描述來自于《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》：“信誓旦旦，不思其反”，在此指的所說的話，許下的誓言、諾言等。在《論語》中“信”字共出現(xiàn)38次，是使用頻率政治、文化等領域普遍發(fā)揮作用。

從上述古代先哲的論述中可以看出，“誠”與“信”是兩個既相關又有所不同的倫理誠信范疇。堅持“誠信”可以與天地共存，是誠信理想主義；堅持“誠信”必有所得，是誠信實用主義。

二、西方傳統(tǒng)誠信思想

西方傳統(tǒng)“誠信”思想歷史悠久，它是基于羅馬帝國海外貿(mào)易和簡單的商品經(jīng)濟充分發(fā)展的基礎上發(fā)展起來的。因此，西方社會的“誠信”思想都與經(jīng)濟倫理緊密關聯(lián)。美國當代著名思想家福山在其著作《信任——社會美德與繁榮的創(chuàng)造》里也指出：信用是一種比物質(zhì)資本和人力資本更重要的資本，它作為一種社會美德和社會資本，對社會的現(xiàn)代化進程起著巨大的推動作用。他說，一個國家信任度的高低直接影響企業(yè)的規(guī)模，進而影響該國在全球經(jīng)濟中的競爭力?？梢姡鞣健罢\信”思想是和人們的契約觀念相契合的，表現(xiàn)出一種功利化的傾向。

而16世紀宗教改革的新教倫理也對西方的誠信思想產(chǎn)生重要影響。作為新教改革的締造者加爾文認為，“清教徒的天職，是一種善的行為，也是獲得上帝恩寵的唯一手段?！?8世紀以后，商品經(jīng)濟的發(fā)展，西方傳統(tǒng)誠信思想更廣泛地應用于經(jīng)濟交往過程中。并且有經(jīng)濟學家從經(jīng)濟學的角度對信用問題進行系統(tǒng)的研究，奠定了西方信用制度的經(jīng)濟倫理基礎礎。如休漠提出守信是社會的自然法則。《聯(lián)邦德國教育總法》也規(guī)定，要“使學生具有必要的思想品質(zhì)和行為標準，使他們具有為發(fā)展社會生活、發(fā)展科學技術而獻身的精神”、“對自己的行為有責任感”。美國波士頓大學教授K.瑞安提出新的誠信教育中應做到的五個+E：即“榜樣”（Example），教師要成為誠信品質(zhì)優(yōu)秀的典范，并向學生介紹歷史和現(xiàn)實文化中的英雄人物，使之成為學生模仿的對象，并讓學生善于發(fā)現(xiàn)自己身邊的榜樣；“解釋”（Explanation），教師不是向學生灌輸社會的規(guī)章制度，而是同他們進行有關人類高尚誠信對話；“勸誡”（Exhortation），就是教師對學生的激勵和規(guī)勸，可以通過精心推理的方式進行；“環(huán)境”（Environment），教師要創(chuàng)造一個誠信教育氛圍，讓學生感受到教師的期望；“體驗”（Experience），教師在教育學生的過程中，教會他們有效助人技能，有計劃地安排校內(nèi)外活動，使之有機會體驗并且逐漸內(nèi)化為各種誠信觀念。正如馬克思·韋伯的精辟論斷：“在目前我們這個個人主義的政治、法律和經(jīng)濟制度下，在我們的經(jīng)濟秩序特有的組織形式和一般結構中，資本主義精神就像有人說的那樣，可以理解為純粹是適應的結果?！碧剿髦形鞣絺鹘y(tǒng)誠信思想的聯(lián)系，對于形成現(xiàn)階段我國市場經(jīng)濟條件下誠信思想的內(nèi)涵具有深遠的意義。

［1］趙士輝.中國傳統(tǒng)誠信觀的特點及其現(xiàn)代意義［J］.道德與文明，2003.1.

［2］趙書民，羅琴.誠信：社會運行的良性基礎［J］.理論月刊，2002.9.

［3］劉李民，馮云翔.法律誠信與道德誠信辨析［J］.學術交流，2003.7.