李穎慧

（李穎慧：鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文教育學(xué)院，講師。）

張?zhí)煲?0世紀(jì)30年代的都市小說較多的關(guān)注了都市市民的人性心理。他把都市市民和知識分子放在平等的舞臺上，克服了左翼文學(xué)概念化、公式化的傾向，繼承并發(fā)展了魯迅“改造國民性”的主題，體現(xiàn)出對都市小市民的人文關(guān)懷。

20世紀(jì)30年代，涌現(xiàn)出了蔣光慈、丁玲、張?zhí)煲?、茅盾等一批具有較大影響的左翼作家，他們的都市小說因其具有堅定的革命性和對社會的深刻剖析產(chǎn)生了較大的反響。這些作家中，張?zhí)煲盹@然是獨樹一幟的。他在喜趣橫生的畫面中，為我們展現(xiàn)了都市各色人物的內(nèi)心世界。

張?zhí)煲碓L期生活在南京、上海等地，這樣的生活環(huán)境，使他接觸到了都市中形形色色的人物，看到了沒落的小資產(chǎn)階級知識分子、中下層小官僚、小市民等身上隱藏著的腐朽和丑惡。作為左翼作家，張?zhí)煲斫舆^了魯迅 “改造國民性”的大旗，但他又與魯迅有所不同，魯迅小說“在攻擊傳統(tǒng)思想這一點上，不能不說是表現(xiàn)了‘五四’的精神，然而并沒有反映出‘五四’當(dāng)時及以后的刻刻在轉(zhuǎn)變著的人心。《吶喊》中間有封建社會崩坍的響聲，有粘附著封建社會的老朽廢物的迷惑失措和垂死的掙扎，也有那受不著新思潮的沖激，‘不知有漢，無論魏晉’的中國暗陬的鄉(xiāng)村，以及生活在這些暗陬的老中國的兒女們，但是沒有都市，沒有都市中青年們的心的跳動?！倍鴱?zhí)煲砉P下的門房老包與兒子小包(《包氏父子》)，機關(guān)小錄事陸寶田(《陸寶田》)，知識者豬腸子(《豬腸子的悲哀》)等，大多都是都市中下層的小市民、小官僚、小知識分子，他是通過對中下層市民階層的剖析來達(dá)到改造國民性的目的。

張?zhí)煲硇≌f中，這些市民階層有著極重的“面子觀”。《宿命論與算命論》中，小官僚舒可濟(jì)為保全自已的面子，斷送了他人的性命；《移行》中，桑華害怕革命艱苦，“移行”到資本家懷中的，面對自己良心的責(zé)難，用“面子話”來自我安慰；《出走之后》中的何太太用“思想歸思想，生活歸生活”的借口下保全面子，重新回到那個殘酷剝削工人的資本家丈夫身邊。對此，張?zhí)煲碚f：“咱們中國人不是最愛面子么?連自己對自己也說些面子話裝點著安慰自己”。這些人言行不一、文過飾非，雖然看起來愚昧可笑，可是卻是一種在市民中普遍存在的思想，張?zhí)煲硪源藶榍腥朦c，使人在笑聲中感悟到里外不一，真假對立。張?zhí)煲磉@種從“改造國民性”的角度關(guān)照市民社會的現(xiàn)狀，剖析市民心態(tài)的創(chuàng)作，使他筆下的人物大都離革命較遠(yuǎn)但卻表現(xiàn)出一定的思想文化深度和都市文化意蘊。

“大眾”在魯迅的作品中是庸眾、無聊的看客，而知識分子的位置是啟蒙者的地位，是處在高于“大眾”之上的；而到了很多左翼作家筆下“大眾”變成了革命群眾，是中國革命的主導(dǎo)力量，知識分子則成了低于其下的配角，應(yīng)向“大眾”學(xué)習(xí)；可在張?zhí)煲淼墓P下，“大眾”卻是世俗的蕓蕓眾生。所謂“大眾”既有都市小市民如老包、小包、胡大；又有都市小職員，如陸寶田、鄧炳生；還有小知識分子，如蘇以寧、豬腸子這樣的；以及曾經(jīng)是革命者后又意志衰退的桑華，受到過新思潮影響的何太太等，他們或為了 “面子”低三下四、巴結(jié)逢迎，或用“面子”來自我安慰，自我欺騙。被區(qū)分開來的“大眾”和知識分子在張?zhí)煲矸旁诹送粋€舞臺上，他對這些人物一視同仁，無論地位高低，從人性心理把握分析，從人性的角度加以解剖。

張?zhí)煲砉P下的都市與魯迅筆下衰敗的鄉(xiāng)村是不同的。老包省吃儉用把兒子送進(jìn)洋學(xué)堂，期盼的是兒子做大官，讓自己坐上老太爺?shù)膶氉?，他不會再讓兒子讀四書五經(jīng)，夢想金榜題名；同樣的，小包希望的父親是有錢的資本家，而不再是農(nóng)村里擁有良田百畝的土地主；鄧炳生進(jìn)了城，謀到差事，希望盡快地向上爬，他很快就融入到周圍的生活中，而不會像阿Q那樣把未莊人的行為舉止當(dāng)作正宗去嘲笑城里人；甚至各種新思想也早已由都市吹拂到了鄉(xiāng)村，何太太在鄉(xiāng)下的七叔就是受過新思想影響的新派人，七叔于何太太而言不得不說是一個諷刺，何太太因受到過他的啟蒙，做出了離家出走的舉動，又因他走回丈夫身邊。看起來這個時代是的確進(jìn)步了，于此同時，在進(jìn)步了的都市背景下，張?zhí)煲碜屛覀兛吹搅肆硗庖粋€真實的人性世界：鄧炳生在鄉(xiāng)下僅僅是個普通的農(nóng)民，進(jìn)城謀到差事，就生怕家里用明信片給他寫信，怕丟面子，一旦他掛上了斜皮帶，有了面子，就對“橫皮帶”擺出“奴才做了主人”的架子(《皮帶》)；就連老實巴交在城里做聽差的老包在周圍環(huán)境的誘惑下，也居然萌生起向上爬的欲望，竟然連自身狀況也不顧，執(zhí)著地送兒子進(jìn)費用昂貴的洋學(xué)堂；而他的兒子小包在洋學(xué)堂里，不但沒有學(xué)到二十世紀(jì)的新思想、新文化，在他身上體現(xiàn)不出一丁點時代青年的味道，而且在其父輩奴性的基礎(chǔ)上，在半殖民地化的大都市環(huán)境中，染上了好逸惡勞、貪圖虛榮和享樂的惡習(xí)，成為了一個流氓青年。通過這些生動的任務(wù)形象，張?zhí)煲砀嬖V我們：阿Q時代還遠(yuǎn)沒有死去，阿Q式的人物依然大量存在。普通市民不會因為自身地位的低下而自發(fā)地萌發(fā)起革命的反抗精神，除了他們身上所因襲的傳統(tǒng)文化的“面子觀”和奴性之外，在半殖民地大都市的物質(zhì)生活與文化誘惑下，使他們做著由“奴才變成主子”的夢想，行為舉止和阿Q一樣可笑可悲。他們不但不是革命的動力，相反甚至還會成為革命的阻力。看來中國革命要獲得成功，中華民族要取得進(jìn)步，改造我們國民性的任務(wù)依然任重道遠(yuǎn)。可以說張?zhí)煲聿坏谛≌f創(chuàng)作上繼續(xù)著魯迅的“改造國民性”的事業(yè)，并且還在都市小說領(lǐng)域里彌補了魯迅小說創(chuàng)作上的不足

與此同時，張?zhí)煲淼淖髌愤€提出了這樣一個警醒世人的問題——革命、新思想，遠(yuǎn)沒有想象中的華麗浪漫，經(jīng)受了現(xiàn)實的考驗之后，無論是接受過新思想的革命者、知識者，還是普通市民，都難免會經(jīng)受不住環(huán)境的影響，走回前人的路。何太太接受過“七叔”的新思想影響，無法忍受丈夫?qū)と说臍埧釅赫ィx憤填膺，要做“中國式娜拉”，可一旦脫離了養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，回到娘家破敗的現(xiàn)實中，便難以忍受。與其說是七叔勸說她回去，倒不如說是七叔給她找到了回到丈夫身邊的“合情合理”的借口。同樣的，知識者豬腸子高談闊論贊美勞動者，可一回到現(xiàn)實中，冠冕的理由無法抵擋清貧的生活，還是娶一個有錢的女人做太太，來的更實際些。在張?zhí)煲淼倪@些作品中，革命和新思想成為了標(biāo)榜時尚的工具。就像七叔對何太太的勸解：“生活歸生活”，“思想呢——只不過為了要表示我們趕得上時代，表示我們沒有落伍，不叫別人笑話我們：如此而已?！备呷碎g氣息的情節(jié)，使得張?zhí)煲淼亩际行≌f有別于其他左翼作家標(biāo)語口號式的革命宣傳，使人耳目一新，恢復(fù)并發(fā)揚了“五四”以來新文學(xué)的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)。

［1］茅盾.茅盾全集［M］.人民文學(xué)出版社，1991.

［2］張?zhí)煲?什么是幽默［J］.夜鶯，1936.3.

［3］張?zhí)煲?華威先生［M］.華夏出版社，2009.