任喚麟,何小芊

(1.淮北師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院,安徽 淮北235000；2.華中師范大學(xué)城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院,湖北武漢430079)

有關(guān)旅游的概念界定,內(nèi)涵上應(yīng)能反映旅游的本質(zhì),外延上應(yīng)能涵蓋東西方旅游、近現(xiàn)代旅游與古代旅游,但學(xué)術(shù)界對(duì)古代是否有旅游存在認(rèn)識(shí)上的分歧。探討古代是否有旅游的問(wèn)題,主要涉及旅游概念的界定與旅游的起源、發(fā)展等方面。而有關(guān)中國(guó)古代旅游的起源與發(fā)展的探討,有助于深入認(rèn)知旅游的本質(zhì),從而為旅游概念的科學(xué)界定提供依據(jù)。

一、古代旅游認(rèn)識(shí)分歧

有學(xué)者認(rèn)為,古代只有旅行而沒(méi)有旅游,旅游出現(xiàn)于近代。美國(guó)旅游人類學(xué)家L.Smish認(rèn)為,“旅游是新生事物,即使在某些定義中商業(yè)旅行也被視為旅游的一種,旅游的起源還是相對(duì)更近代。”[1]李天元《旅游學(xué)》一書中關(guān)于“19世紀(jì)以前的旅行活動(dòng)的發(fā)展”[2]的論述,在關(guān)于古代有沒(méi)有旅游的認(rèn)識(shí)上與L.Smish持近似觀點(diǎn)。西方新社會(huì)文化史代表人物之一的安東尼?馬克扎克在其所著的《旅行社會(huì)史》中認(rèn)定,直到19世紀(jì)中葉托馬斯?庫(kù)克創(chuàng)辦世界上第一家旅行社,真正意義上的人類的旅行(旅游)活動(dòng)才開(kāi)始[3]。申葆嘉也認(rèn)為,旅游現(xiàn)象是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,它出現(xiàn)于英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命之后,在此之前屬于游樂(lè)旅行時(shí)期[4]70-73。但也有學(xué)者認(rèn)為史前就有旅游。如王淑良認(rèn)為,旅游作為人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng),與人類社會(huì)發(fā)展史相始終[5],即有人類社會(huì)就有旅游。章必功認(rèn)為,“黃帝本人也就無(wú)可非議地兼任了漢民族旅游文化的開(kāi)山大師”,人類的旅游活動(dòng)始于原始氏族社會(huì)時(shí)期[4]70-73?；蛘邽橐陨蟽煞N認(rèn)識(shí)的折中,如方百壽“不認(rèn)為史前時(shí)期就出現(xiàn)了旅游,只能說(shuō)出現(xiàn)了造成客觀效果的旅游的源頭,當(dāng)時(shí)絕沒(méi)有旅游的動(dòng)機(jī)和目的,但也不會(huì)晚到19世紀(jì)才出現(xiàn)”[4]70-73?；蛘哒J(rèn)為旅行與旅游基本相通,如鄭焱認(rèn)為,“在很遙遠(yuǎn)的時(shí)代,我們的祖先就已知曉旅行是指人們離開(kāi)自己的定居地,到異地他鄉(xiāng)游覽觀光,并能在物質(zhì)上和精神上得到—定程度滿足的活動(dòng),而這與現(xiàn)代旅游的概念恰好是基本相通的?！盵7]

旅行是人的有目的的空間位移,由下文關(guān)于旅游概念界定的討論可知,旅游中包含旅行,但旅行不一定是旅游,旅游者的空間位移帶有特定目的。事實(shí)上,上述關(guān)于古代旅游的認(rèn)識(shí)分歧中包含統(tǒng)一,即都不否認(rèn)近代(或現(xiàn)代)旅游是古代旅游(或旅行)發(fā)展而來(lái)的,將古代旅游稱為“旅行”,主要還是為了將其與近代(或現(xiàn)代)旅游加以區(qū)分。因此,有關(guān)古代旅游的認(rèn)識(shí)分歧實(shí)質(zhì)上是旅游概念認(rèn)識(shí)的分歧,即古代“旅游”是否屬于旅游的范疇。

二、旅游概念有關(guān)界定

有關(guān)旅游的概念界定即旅游的定義。由于在旅游概念上存在認(rèn)識(shí)分歧,旅游的定義多種多樣。一般說(shuō)來(lái),“旅游是非定居者的旅行和暫時(shí)居留而引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和,這些人不會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)期定居,并且不涉及任何賺錢的活動(dòng)?！盵2]19這一由瑞士學(xué)者漢澤克爾(Hunziker)和克拉普夫(Krapf)在1942年提出的旅游的定義,至今仍被人們普遍接受。但這一定義并未說(shuō)明非定居者不賺錢的旅行和暫時(shí)居留是為何種目的或滿足何種需要,即并未說(shuō)明動(dòng)機(jī),作為命題,它易被證偽。事實(shí)上,旅游可達(dá)到多種目的,滿足多種需要,因而人們旅游的動(dòng)機(jī)也是多樣化的。日本學(xué)者田中喜一將旅游動(dòng)機(jī)歸為4類,即心情的動(dòng)機(jī)、身體的動(dòng)機(jī)、精神的動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)。美國(guó)學(xué)者羅伯特?麥金托什也將旅游動(dòng)機(jī)分為4類,即身體健康的動(dòng)機(jī)、文化動(dòng)機(jī)、交際動(dòng)機(jī)和地位與聲望的動(dòng)機(jī)。從不同的動(dòng)機(jī)看旅游,就會(huì)對(duì)它有不同的認(rèn)識(shí)與界定。20世紀(jì)50年代,維也納經(jīng)濟(jì)大學(xué)(VUEBA)旅游研究所給旅游下的定義是,旅游是暫時(shí)在異地的人在閑暇時(shí)間的活動(dòng),主要是為修身養(yǎng)性,其次是為獲取教益、增長(zhǎng)知識(shí)和擴(kuò)大交際,再次是為參加各種各樣的有組織的活動(dòng)以及改變與此相關(guān)利益方的關(guān)系和作用[8]。這一定義中基本上包含了羅伯特?麥金托什所說(shuō)的旅游的4類動(dòng)機(jī)。美學(xué)家葉朗則認(rèn)為,“旅游,從本質(zhì)上說(shuō),就是一種審美活動(dòng),旅游涉及審美的一切領(lǐng)域,又涉及審美的一切形態(tài),旅游活動(dòng)就是審美活動(dòng)?！盵9]謝彥君提出,“旅游在根本上是一種主要以獲得心理快感為目的的審美過(guò)程和自?shī)蔬^(guò)程?！盵10]可見(jiàn),葉朗和謝彥君都認(rèn)為,旅游是一種滿足人們審美需要的活動(dòng)。盡管“美”是一個(gè)外延很廣的概念,但葉、謝的旅游定義已基本上將經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)排除在外,這對(duì)區(qū)分旅游與旅游業(yè)有一定的意義。

有關(guān)旅游概念的界定不勝枚舉,但除卻時(shí)間與距離等技術(shù)性規(guī)定外,大致可概括為3個(gè)方面:一是以審美或求知或娛樂(lè)或康體為目的,二是非定居者往返于常住地與目的地之間的旅行或離開(kāi)日常行為空間的移動(dòng),三是由以上兩方面引發(fā)的現(xiàn)象或關(guān)系。以此為范式考察文獻(xiàn)所記古代社會(huì)生活,則古代不僅有旅游,而且旅游活動(dòng)內(nèi)容豐富,形式多樣。目前有關(guān)古代旅游研究的成果的取得客觀上也是遵循這一范式的結(jié)果。但有兩點(diǎn)還需進(jìn)一步說(shuō)明,一是常住地與旅游目的地,一是旅游者行為引發(fā)的現(xiàn)象或關(guān)系。受各方面條件的限制,古人的常住地空間范圍一般要比現(xiàn)代人常住地空間范圍要小,所以,在相對(duì)較近的距離內(nèi)也可構(gòu)成常住地與旅游目的地的關(guān)系。一座城市可能是現(xiàn)代人的常住地,而對(duì)古代人來(lái)講,從同一座城市的東城到西城可完成一次旅游活動(dòng),從而使東城與西城構(gòu)成常住地與目的地的關(guān)系。另外,現(xiàn)代旅游者行為引發(fā)的現(xiàn)象或關(guān)系包括旅游業(yè),古代雖有相關(guān)的旅游設(shè)施和服務(wù),但旅游尚未發(fā)展成一個(gè)產(chǎn)業(yè)。因此,對(duì)古代旅游的認(rèn)知,不能完全以現(xiàn)代旅游學(xué)理論為圭臬,而應(yīng)用歷史的眼光來(lái)考察,從而使認(rèn)知趨于歷史與邏輯的統(tǒng)一。

三、中國(guó)古代旅游的發(fā)展

(一)中國(guó)古代旅游的起源

在西方,盡管“tourism”(旅游)一詞直到 19世紀(jì)初才出現(xiàn),但許多西方旅游研究文獻(xiàn)認(rèn)為,西方古代旅游肇始于古希臘、羅馬時(shí)代上流階層的休閑活動(dòng)[11],如礦泉療養(yǎng)、海濱度假等。在中國(guó)古代,“旅游”一詞出現(xiàn)較早,魏晉時(shí)沈約(441—513)的《悲哉行》一詩(shī)中“旅游媚年春,年春媚游人”之句就有“旅游”一詞。而此句中的“旅游”正是指人們?cè)诖禾斓穆糜位顒?dòng),而“游人”則是指旅游者。若從詞匯的角度看,古漢語(yǔ)詞匯以單音詞為主,復(fù)音詞為次,“游”亦可指“旅游” 。《廣雅 ?釋詁》曰 :“游,戲也”[12]；《呂氏春秋集釋 ?貴直論》注云:“游,樂(lè)也”[13]。古人認(rèn)為,“游”即“戲”或“樂(lè)”,是一種娛樂(lè),但這未必是旅游。旅游是時(shí)間制約下的人的有目的的空間位移,而并非所有人的有目的的空間位移都是旅游。作為旅游的人的有目的的空間位移必須滿足前述旅游概念界定范式中的兩個(gè)條件:一是非定居者往返于常住地與目的地之間或離開(kāi)日常行為空間,二是以審美或求知或娛樂(lè)或康體為目的。滿足前者的即為旅行,而以審美或求知或娛樂(lè)或康體為目的旅行即為旅游。因此,只有當(dāng)上述“游”這種娛樂(lè)的獲得是以離開(kāi)常住地的空間位移為前提,“游”才是旅游?！对?shī)?邶風(fēng)?泉水》中說(shuō):“駕言出游,以寫(瀉)我憂?！币庵^駕車出去旅游以宣泄心中憂愁(詩(shī)中主人公的旅游動(dòng)機(jī)即田中喜一所說(shuō)的“心情的動(dòng)機(jī)”)。駕車外出是一種空間位移,因而這里的“游”即指“旅游”?！对?shī)經(jīng)》大約成書于公元前6世紀(jì),在西方正是古希臘時(shí)代,即西方旅游的肇始時(shí)代(目前西方學(xué)者觀點(diǎn)),這說(shuō)明中國(guó)與西方至少在這一時(shí)段都已有旅游活動(dòng)。

探究中國(guó)古代旅游的起源不能單憑對(duì)“旅游”和“游”二詞的考證。據(jù)常耀華研究[14],殷墟甲骨中就有很多表示旅游之意的刻辭,如“巡省”、“田獵”等,并認(rèn)為“巡省”不一定都是為了觀民設(shè)教與推恩布澤,也可為巡游,而“田獵”則是一種休閑娛樂(lè)活動(dòng)。這些活動(dòng)不一定都是旅游活動(dòng),但其中也會(huì)有一些活動(dòng)符合前述旅游概念的界定范式,是旅游活動(dòng)。因此,殷商時(shí)代王公貴族的巡游、田獵等活動(dòng),或可看做是中國(guó)古代旅游的濫觴。

(二)中國(guó)古代旅游的發(fā)展階段

1.功利型旅游與審美娛樂(lè)型旅游

從因果聯(lián)系的角度看,旅游的發(fā)生可以是同果異因,即旅游的發(fā)生可以是不同的原因(事由、目的)引起的。古代旅游的發(fā)生可以是為旅游而旅游,也可以是由巡省、出使、宦游(或游宦)、游學(xué)、游說(shuō)、商貿(mào)等旅行活動(dòng)引起的。這些旅行活動(dòng)的首要目的并不是旅游,而是為了獲得某種功效與利益,但它們可以是引發(fā)旅游的事由,而旅游只是這些活動(dòng)的附帶活動(dòng)。這類旅游可以稱為功利型旅游。當(dāng)旅游是為旅游而旅游,旅游成為外出旅行的首要目的,成為一種非功利性的獨(dú)立的審美娛樂(lè)活動(dòng)和一個(gè)自?shī)实倪^(guò)程時(shí),這類旅游可稱為審美娛樂(lè)型旅游。

(1)功利型旅游階段。上文述及,中國(guó)古代旅游肇始于先秦。從傳說(shuō)中的黃帝“與神會(huì)”①,到殷商時(shí)期的“巡省”、“田獵”,到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層的“游學(xué)”、“游說(shuō)”活動(dòng)以及商階層的“天下熙熙皆為利來(lái),天下攘攘皆為利往”[15]的商貿(mào)活動(dòng),再到秦漢時(shí)的帝王巡游、使者通西域與官吏宦游,旅游活動(dòng)都帶有濃重的功利色彩。所謂“與神會(huì)”以及巡省、出使、宦游、游學(xué)、游說(shuō)、商貿(mào)等功利性旅行活動(dòng),使人們?cè)跐M足了功利需求的同時(shí),也滿足了審美娛樂(lè)需要,產(chǎn)生了旅游的效果。周代時(shí),單純以審美娛樂(lè)為目的的旅游被視為非正經(jīng)事。如《尚書?無(wú)逸》中說(shuō):君王應(yīng)該“無(wú)淫于觀、于逸、于田、于游”[16],否則不得民心。又如,周昭王因“背成王之制而出游,南至于楚”,無(wú)休止的游山玩水,楚人怨恨,“沉之(于江),而遂不還”[17],竟將昭王殺了。春秋時(shí)期,儒家的“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”[18]的思想,使自然山水的旅游意義局限于比德修身的儒學(xué)功利主義。受這一旅游思想的影響,秦漢時(shí)期的巡省、宦游、游學(xué)、游說(shuō)等旅游活動(dòng)都具有經(jīng)世致用的功利目的。如秦皇、漢武登泰山是為了宣德?lián)P威,張騫出使西域是為了“鑿空”,司馬遷行萬(wàn)里路是為了著述,司馬相如的交游是為了“舉孝廉”?？傊?從傳說(shuō)至秦漢時(shí)期,旅游還不是人們外出旅行的首要目的,功利型旅游成為主流(這是人們認(rèn)為這一時(shí)期只有旅行而沒(méi)有旅游的原因之一)。凡旅游都是以審美或求知或娛樂(lè)或康體為目的,只不過(guò)功利型旅游的這一目的是由功利目的引發(fā)的。殷商時(shí)期以“田獵”為內(nèi)容的休閑旅游活動(dòng)雖然主要是為了滿足審美娛樂(lè)或康體的需求,較少帶有功利目的,但這類活動(dòng)畢竟只有極少數(shù)人可參與。因此,從整體上說(shuō),這一階段屬功利型旅游階段。

(2)審美娛樂(lè)型旅游階段。魏晉南北朝時(shí)期,玄學(xué)興起,釋、道發(fā)展,士人曠達(dá)風(fēng)流,耽于山水。如東晉王羲之,“既去官,與東土人士盡山水之游,弋釣為娛……不遠(yuǎn)千里,遍游東中諸郡,窮諸名山,泛滄海?！盵19]又如南朝陶弘景,“性愛(ài)山水,每經(jīng)澗谷,必坐臥其間,吟詠盤桓,不能已已?！盵20]旅游者注重官能享受,追求審美快感,使旅游有了質(zhì)的變化:旅游成為一種自覺(jué)行為,一種消遣、娛樂(lè)與審美的非功利性活動(dòng)；“是自然美真正為人們發(fā)現(xiàn)并自覺(jué)追求的時(shí)代,是流連山水之間的實(shí)踐使人們真正領(lǐng)略到了山水的自然之美,山水作為卓然獨(dú)立的審美對(duì)象已深入人心?！盵7]65這正是道家“天地有大美而不言”的自然審美觀的發(fā)展。旅游只是為了適意自然,已經(jīng)超越功利。因此,如果把旅游看成是單純的以審美娛樂(lè)為目的的活動(dòng),那么,就有理由認(rèn)為“作為我國(guó)的旅游之風(fēng),實(shí)開(kāi)自魏晉”[7]44。以山水為對(duì)象的審美娛樂(lè)型旅游的發(fā)展,促進(jìn)了以審美娛樂(lè)為主要內(nèi)容的旅游文學(xué)的發(fā)展,中國(guó)古代旅游文學(xué)孕育于先秦兩漢,形成于魏晉南北朝,發(fā)展于唐宋元,興盛于明清[21]。中國(guó)古代旅游文學(xué)的這種發(fā)展從一個(gè)側(cè)面反映了自先秦至于明清的審美娛樂(lè)型旅游的孕育、形成、發(fā)展與興盛的過(guò)程。而由于社會(huì)的發(fā)展與旅游自身的發(fā)展,在審美娛樂(lè)型旅游階段,巡省、出使、宦游、游學(xué)、游說(shuō)、商貿(mào)等功利型旅游也得到了發(fā)展。如明代,由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資本主義萌芽,全國(guó)遂形成徽商、晉商、龍游商等十大商幫,從而促進(jìn)了商貿(mào)旅游的發(fā)展。但在這一階段,旅游已向不受功利目的局限的民間下移擴(kuò)散,審美娛樂(lè)型旅游成為主流并趨于大眾化。因此,整體上說(shuō),這一階段屬于審美娛樂(lè)型旅游階段。

2.中國(guó)古代旅游發(fā)展的幾個(gè)高峰

旅游的發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口的發(fā)展以及資源的開(kāi)發(fā)利用密切相關(guān)。一般說(shuō)來(lái),國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化思想自由開(kāi)放、商業(yè)人口增加與新的旅游資源的開(kāi)發(fā)都會(huì)促進(jìn)旅游的發(fā)展。而正如中國(guó)古代社會(huì)的曲折前行一樣,中國(guó)古代旅游也是曲折發(fā)展的,其中出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)發(fā)展高峰(圖1)。

圖1 中國(guó)古代旅游發(fā)展示意圖

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,雖列國(guó)紛爭(zhēng),但新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,“禮崩樂(lè)壞”使文化思想自由開(kāi)放,在生死存亡的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)以士商階層為主體的游學(xué)、游說(shuō)、商貿(mào)等功利型旅游的發(fā)展高峰。秦漢時(shí)期,國(guó)家統(tǒng)一,但文化思想遭受囹圄,出現(xiàn)以帝王將相、官吏與士階層為主體的巡省、出使、宦游等功利型旅游的發(fā)展高峰。由于旅游主要還是功利活動(dòng)的副產(chǎn)品,還未出現(xiàn)大眾化趨勢(shì),旅游者主要來(lái)自社會(huì)中上層,加之經(jīng)濟(jì)與人口發(fā)展水平相對(duì)較低,旅游資源有待積累與開(kāi)發(fā),春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期雖為功利型旅游的發(fā)展高峰期,但旅游活動(dòng)規(guī)模相對(duì)較小。

魏晉南北朝時(shí)期,雖然社會(huì)動(dòng)蕩不安,但由于旅游思想的變化,以文士為主體、以山水為對(duì)象的審美娛樂(lè)型旅游活動(dòng)成為主流,加之宗教旅游與婦女旅游的發(fā)展,使這一時(shí)期成為中國(guó)古代審美娛樂(lè)型旅游發(fā)展的第一個(gè)高峰。大唐的開(kāi)放及其文人的激情與詩(shī)意,促進(jìn)了以寒士為主體的山水田園與邊塞旅游的發(fā)展。雖然唐代帝王巡游減少,但民間節(jié)日與宗教旅游得到發(fā)展。因此,唐代成為中國(guó)古代審美娛樂(lè)型旅游發(fā)展的又一高峰。宋代文人山水旅游不及唐代,但由于城市經(jīng)濟(jì)與市民文化的發(fā)展,中國(guó)古代城市休閑旅游有了新的發(fā)展。元代疆域廣大,橫跨歐亞大陸的以及南方海上絲綢之路的大尺度空間的旅游得到發(fā)展,如丘處機(jī)游西域,汪大淵環(huán)航印度洋等；但旅游主體局限于官吏、軍士、商賈、僧侶與旅行家。在魏晉時(shí)期已基本具有的旅游活動(dòng)的形式,至明代并無(wú)多少新的增添與發(fā)展。明初,社會(huì)管理苛嚴(yán),人口流動(dòng)受到限制,除巡游、宦游、出使等功利型旅游外,其他旅游活動(dòng)相對(duì)沉寂；明中葉以降,由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)思想的漸趨活躍,以游山玩水、節(jié)慶、市民文藝等為內(nèi)容的審美娛樂(lè)型旅游活動(dòng)得到發(fā)展；至“天崩地坼”的晚明,旅游已走向大眾化,審美娛樂(lè)型旅游發(fā)展到巔峰。滕新才說(shuō),“像明朝中后期那樣如醉如癡、舉國(guó)若狂的旅游熱潮,更為歷史上所罕見(jiàn)?！盵22]又,周振鶴說(shuō):“在唐雖有游人,而多數(shù)留連光景,作為詩(shī)料；在宋游風(fēng)已經(jīng)稍殺為少數(shù)；在清代幾乎萎縮到只有極少數(shù)人才熱愛(ài)山水；而晚明卻是登峰造極的好游典型。”[23]至清代(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前),旅游沒(méi)什么發(fā)展,只是“維持著傳統(tǒng)的旅游形式,且已呈現(xiàn)出衰落征狀:交通工具沒(méi)有大的變化,旅店、客驛沒(méi)有新的發(fā)展,民間沒(méi)有萬(wàn)里遠(yuǎn)行的大旅游家,游記文學(xué)從構(gòu)思立意到表現(xiàn)手法都缺乏創(chuàng)新”[7]251。

(三)中國(guó)古代旅游的層間擴(kuò)散與空間擴(kuò)展

1.中國(guó)古代旅游的層間擴(kuò)散

近代意義上的旅游是大眾化的旅游,現(xiàn)代旅游的發(fā)展是促進(jìn)旅游的普及。中國(guó)古代旅游的發(fā)展與西方古代旅游的發(fā)展一樣,有一個(gè)下移的過(guò)程,即由社會(huì)上層群體向中下層群體擴(kuò)散的過(guò)程。這是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的結(jié)果,也是旅游自身發(fā)展的結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,游獵先是王室、諸侯及其他權(quán)貴等上層群體普遍追求的娛樂(lè)方式?！睹?shī)?齊風(fēng)?還》記載,“齊哀公好游獵,從禽獸而無(wú)厭,國(guó)人化之,遂成風(fēng)俗?！盵24]這是游獵活動(dòng)由社會(huì)上層向中下層的擴(kuò)散。春秋戰(zhàn)國(guó)以前,巡游、出使、宦游等功利性旅游的主體也主要是王室、諸侯及其他權(quán)貴等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,由于宗法制解體,許多原本處于貴族底層的士人散落民間成為平民,而他們是當(dāng)時(shí)游說(shuō)、游學(xué)等功利型旅游活動(dòng)的主體。兩漢時(shí)期,處于社會(huì)中下層的士人,為求生存與發(fā)展而四處游宦(求官求職),也成為功利型旅游活動(dòng)的主體之一。

審美娛樂(lè)型旅游單純地以審美或求知或娛樂(lè)或康體為目的,而無(wú)巡省、出使、游學(xué)、游說(shuō)、商貿(mào)等功利目的局限,這使得旅游更有可能由社會(huì)上層(帝王、仕宦、豪門)向社會(huì)下層(平民大眾)擴(kuò)散,即旅游大眾化。魏晉南北朝時(shí)期,由于佛教、道教流行,除士人外,僧侶、道士成為重要的旅游主體,從而使旅游者群體擴(kuò)大。至唐代,朝山禮佛“入俗”,即朝山禮佛在民間流行起來(lái),使宗教旅游向民間擴(kuò)散。唐代旅游向民間下移擴(kuò)散還表現(xiàn)在民間節(jié)日旅游的興盛,如正月十五觀燈、上巳與清明踏青、端午看龍舟、中秋踏歌賞月、重陽(yáng)登高等。宋代市民休閑旅游的發(fā)展與明朝中后期“舉國(guó)若狂”的旅游熱潮更是旅游大眾化的表現(xiàn)。晚明,婦女已發(fā)展成為一支重要的旅游隊(duì)伍。如當(dāng)時(shí)北京婦女就好游,明人王士性曾說(shuō),“都(北京)人好游 ,婦女尤甚 ?！盵25]

2.中國(guó)古代旅游的空間擴(kuò)展

中國(guó)古代旅游的空間擴(kuò)展主要表現(xiàn)在旅游地(景點(diǎn))的空間擴(kuò)展。一般地說(shuō),隨著時(shí)間的推移,一些自然景觀會(huì)積淀有更多的人文內(nèi)涵,人造景觀資源也會(huì)更豐富,從而使可供旅游的景點(diǎn)增加,旅游空間擴(kuò)大。

魏晉以前,田獵多在苑囿,如楚之云夢(mèng)、漢之上林；商賈多游都會(huì),如齊都臨淄(今淄博市臨淄區(qū))、趙都邯鄲(今邯鄲)、魏都大梁(今開(kāi)封)；士人則喜觀民風(fēng),因而多游城市或居民點(diǎn)。園林則主要是皇家園林,如秦之溫泉宮、漢之昆明池；少見(jiàn)有官府園林與私家園林。帝王巡游多在有特定功利意義的名山大川,如黃河、泰山等。

魏晉以降,山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象,旅游者可以不受功利約束,尋景攬勝往往隨性之所至,不拘于特定功利意義的名山大川,使旅游空間擴(kuò)大。明代旅行家更是喜游人跡罕至的奇山異水,如徐霞客“耽奇嗜僻,刻意遠(yuǎn)游”[26]。魏晉以后,釋、道的發(fā)展,促進(jìn)了宗教旅游資源的開(kāi)發(fā)。六朝時(shí),山西五臺(tái)山、四川峨眉山已是佛教名山；至明代,山東泰山、安徽九華山、浙江普陀山、云南雞足山等也成為佛教名山。唐以降,道教名山則發(fā)展出“三十六洞天”與“七十二福地”[27],如江蘇茅山、福建武夷山、陜西終南山等。此外,湖北武當(dāng)山等也在明代成為道教名山。這些宗教名山同時(shí)也是旅游勝地。魏晉以降,園林景點(diǎn)的擴(kuò)展表現(xiàn)在除皇家園林外,私家園林、寺廟園林與官府園林的發(fā)展。有私家園林如西晉石崇金谷園、唐王維輞川別業(yè)等；晚明士大夫筑園林、蓄聲伎之風(fēng)更使私家園林蔚為大觀。寺廟園林之多,則如唐代詩(shī)人杜牧《江南春》中所描繪:“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”。有官府園林如蘇州拙政園等。這些園林多數(shù)也對(duì)外人開(kāi)放,成為重要的旅游景點(diǎn),如唐代“長(zhǎng)安春時(shí),盛于游賞,園林樹(shù)木無(wú)閑地”[28]。此足見(jiàn)園林旅游之盛況。

四、結(jié)束語(yǔ)

旅游作為人的有特定目的的空間位移,其中所發(fā)生的“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”活動(dòng)必然引發(fā)某些現(xiàn)象或關(guān)系。因此,前述旅游概念界定范式中所謂“由以上兩方面引發(fā)的現(xiàn)象或關(guān)系”只是人的有特定目的的空間位移的必然結(jié)果,而不是旅游發(fā)生的條件；它在現(xiàn)代旅游中主要表現(xiàn)為旅游業(yè)。古代旅游雖有“引發(fā)的現(xiàn)象或關(guān)系”,如旅游交通、餐飲與住宿服務(wù),但還未發(fā)展成一個(gè)產(chǎn)業(yè),也不可能對(duì)其作出有關(guān)時(shí)間與距離等的具有統(tǒng)計(jì)意義的技術(shù)性規(guī)定。因此,研究中國(guó)古代旅游不能以現(xiàn)代旅游學(xué)為圭臬,認(rèn)定古代只有旅行而沒(méi)有旅游；但也不能忽略旅游是“以審美或求知或娛樂(lè)或康體為目的”的條件,而使旅游概念泛化為“非定居者往返于常住地與目的地之間或離開(kāi)日常行為空間”的旅行。

就旅游的本質(zhì)而言,功利型旅游與審美娛樂(lè)型旅游并無(wú)區(qū)別,都是以審美或求知或娛樂(lè)或康體為目的的暫時(shí)空間位移,只不過(guò)前者是由功利活動(dòng)衍生的,而后者是自覺(jué)行為?，F(xiàn)代旅游中,漢澤克爾的所謂“不涉及任何賺錢的活動(dòng)”將旅游活動(dòng)與功利活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái),即承認(rèn)旅游應(yīng)該是一種獨(dú)立的審美娛樂(lè)活動(dòng)、一個(gè)自?shī)实倪^(guò)程。在中國(guó)古代,這種不受功利制約的獨(dú)立的審美娛樂(lè)活動(dòng)與自?shī)蔬^(guò)程,一方面促進(jìn)了旅游向民間的下移擴(kuò)散；另一方面,加上審美對(duì)象上的山水偏好的傳統(tǒng)的影響,又促進(jìn)了旅游空間上向山水與園林(第二自然)的擴(kuò)展。

注釋:

①(漢)司馬遷《史記》卷二十《封禪書》中記:“中國(guó)華山、首山、太室、泰山、東萊, 此五山黃帝之所常游,與神會(huì)。”

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[26](清)紀(jì)昀.四庫(kù)全書總目[M].北京:中華書局,1965.

[27](唐)杜光庭.三十六洞天記；七十二福地記[A].(明)何鏜、慎蒙.名山勝記,卷一[C].崇禎十二年(1639)刻本.

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