張洪芹

(中國政法大學(xué)外國語學(xué)院 北京 102249)

一、引 言

詞義動(dòng)態(tài)識(shí)解是與詞義靜態(tài)觀(如意義的結(jié)構(gòu)分析觀)相反的一種思維方式。詞義動(dòng)態(tài)識(shí)解(Cruse 2004:262)認(rèn)為:詞項(xiàng)沒有固定不變的意義,其意義是在實(shí)際運(yùn)用中概念化者通過不同的識(shí)解過程而形成的。意義具有高度的語境依賴性,并只有在語境中才會(huì)明晰化(Croft,Cruse 2004:101)。動(dòng)態(tài)識(shí)解觀的基本概念有:意義(meanings)、概念內(nèi)容(purport)、識(shí)解(construal)、限制(constraints)。概念內(nèi)容是一詞項(xiàng)語境化用法的先有知識(shí)的函項(xiàng),即詞項(xiàng)的規(guī)約意義集。識(shí)解指的是一系列限制相互作用的過程,如規(guī)約限制、認(rèn)知限制、語境限制等(Croft,Gruse 2004:140)?！罢麄€(gè)意義的建構(gòu)過程取決于規(guī)約限制(conventional constraints)和語境限制(contextual constraints)”(張克定 2008:214)。毫無疑問,詞義動(dòng)態(tài)識(shí)解理論,突破了詞義靜態(tài)觀的局限性,體現(xiàn)著詞匯語義學(xué)的新成果,被稱為“詞義研究的新動(dòng)向”(Cruse 2004:259)。對(duì)于這一識(shí)解理論,本文的疑問是,是否具備了上述條件,動(dòng)態(tài)識(shí)解就發(fā)生了?詞義識(shí)解是概念化者使然,語言使用也是概念化者使然。離開概念化者的識(shí)解,在線識(shí)解不能發(fā)生,意義也就不可能生成。意義只能發(fā)生在主客體互動(dòng)和互構(gòu)中。而詞義動(dòng)態(tài)識(shí)解理論(Cruse 2004;Croft,Cruse 2004)卻忽略了主客體同構(gòu)這一重要思維緯度。有鑒于此,本文提出,詞義動(dòng)態(tài)識(shí)解新視角——主客體同構(gòu)。

二、主客體同構(gòu)的理論基礎(chǔ)

主客體關(guān)系研究是哲學(xué)、美學(xué)、認(rèn)識(shí)論和語言學(xué)競相討論的熱門話題。唯物辯證法的反映論認(rèn)為,主觀是對(duì)客觀的反映,客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象決定著主觀反映的內(nèi)容。這里,哲學(xué)的主客體關(guān)系否認(rèn)了“頭腦固有”這一思維偏頗,開啟了人(主體)與環(huán)境(客體)相互作用之思維畫卷。美學(xué)和心理學(xué)把主客體互動(dòng)關(guān)系提升為同構(gòu)關(guān)系。美學(xué)稱之為“心物同構(gòu)”,“美學(xué)涉及一個(gè)`同構(gòu)'的理論?！@樣,主體與對(duì)象之間便形成一種心與物的同構(gòu)”。(阮延陵2006:93)格式塔心理學(xué)稱之為“異質(zhì)同構(gòu)”,“格式塔心理學(xué)和美學(xué)關(guān)系大的是他們的`同構(gòu)說'”(易中天2005:109)。兩者均強(qiáng)調(diào)非心非物,物我同一,主客體渾然一體現(xiàn)象。主客體同構(gòu)觀在《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》(皮亞杰1981)中得以進(jìn)一步地抽象和概括,皮亞杰將同構(gòu)關(guān)系納入到了形式化研究之中,他提出S R雙向關(guān)系的公式。這里皮氏修正了行為論(Bloomfield 2001:23)的單向認(rèn)識(shí)過程(S※R)之偏差,更改為雙向認(rèn)識(shí)過程,即互動(dòng)結(jié)構(gòu)。這一形式化表達(dá)客觀地再現(xiàn)了主客體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)實(shí)踐中的關(guān)系:主客體在主體客觀化和客體主觀化的雙向運(yùn)動(dòng)機(jī)制中建構(gòu)著同一。

認(rèn)知語言學(xué)對(duì)主客體關(guān)系有著相似的論述。Lakoff&Johnson(1980:230,232)強(qiáng)調(diào)了主客體互動(dòng)的觀點(diǎn)(interactionism view),他們認(rèn)為“理解來自互動(dòng)”,即“理解與物理環(huán)境、文化環(huán)境和主體之間的互動(dòng)”,并陳述主客體互動(dòng)的本質(zhì)屬性,“互動(dòng)的屬性是,我們經(jīng)驗(yàn)的所有緯度在本質(zhì)上都是互動(dòng)的,一切經(jīng)驗(yàn)完形都包括互動(dòng)屬性,這一特性既適用于隱喻概念又適用于非隱喻概念”?！罢J(rèn)知語言學(xué)的基本觀點(diǎn)認(rèn)為,語言主要是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界感知體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知加工而逐步形成的,是主客觀互動(dòng)的結(jié)果?；?dòng)觀也是認(rèn)知語義學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)”。(王寅2005:96)。因此,可以認(rèn)為,認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體是詞義構(gòu)建和解讀過程中不容忽視的因素,二者之間的同構(gòu)是詞義動(dòng)態(tài)識(shí)解中的重要思維范式。

三、動(dòng)態(tài)識(shí)解與主客體同構(gòu)

上述理論中的主體源自同一有靈實(shí)體(animate entity)(人),而冠以不同的名稱,如實(shí)踐者(哲學(xué)觀)、感知者(美學(xué)和認(rèn)識(shí)論)、概念化者(認(rèn)知語言學(xué));主體所對(duì)應(yīng)的客體分別是物質(zhì)世界、經(jīng)驗(yàn)世界和概念化的詞項(xiàng)。關(guān)于動(dòng)態(tài)識(shí)解的主客體因素,Cruse(2004:263)認(rèn)為,詞義識(shí)解中兩類限制制約是最基本的,一是世界存在的方式,一是我們思考的方式。在這一視角的參照下,認(rèn)知客體主要指具有概念內(nèi)容的詞項(xiàng),表示為P(Purport),客體因素包括其上下文語境、情景語境和文化語境;認(rèn)知主體主要指讀者R(Reader)和聽者H(Hearer),主體因素包括個(gè)體知識(shí)背景和個(gè)體熟悉度。動(dòng)態(tài)識(shí)解中的詞義是一個(gè)由各種關(guān)系形成的網(wǎng)絡(luò),這一網(wǎng)絡(luò)由客體、主體和時(shí)空關(guān)系共同組成,是一個(gè)以雙向同構(gòu)為內(nèi)部機(jī)制的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu),可以表示為詞義在線識(shí)解圖(見圖1)。

圖1 詞義在線識(shí)解圖

如圖1所示,在線識(shí)解是主客體相互作用的紐帶。認(rèn)知客體對(duì)主體的作用在于刺激和選擇,客體制約著主體的選擇,“客體的特征選擇制約著認(rèn)識(shí)它的主體”,“客體的特征選擇制約著主體認(rèn)識(shí)的方法”(張正軍 1991)。主體的作用在于對(duì)客體的選擇和加工,體現(xiàn)為詞義的確立和選擇;詞義范疇的整合與建構(gòu)。在詞義識(shí)解過程中,主客體之間具有雙向過程:主體的認(rèn)知圖式外化(主體外化)與主體內(nèi)化客體(客體內(nèi)化);主體是擁有內(nèi)化客體的主體(主體客觀化),客體是內(nèi)化了的客體(客體主觀化)。詞義在線識(shí)解既體現(xiàn)著同源性:主體是一個(gè)擁有內(nèi)化客體的主體,這個(gè)內(nèi)化了的客體則又成為主體再次內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)與依據(jù),主體的認(rèn)知圖式與當(dāng)前的外部刺激(或可感知信息)是認(rèn)知語境的內(nèi)外在源泉;又體現(xiàn)著同時(shí)性:主體作用于客體的選擇、加工、整合功能而客體作用于主體的刺激與選擇,在主體作用于客體的同時(shí),客體也作用于主體。詞義動(dòng)態(tài)識(shí)解過程就是主體客體化和客體主體化的雙向互構(gòu)過程。在詞義識(shí)解過程中,語言結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生了同化,主體與客體始終處于不間斷的雙向建構(gòu)狀態(tài)。

綜上所述,主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí),不僅是主體對(duì)客體選擇、加工和整合的結(jié)果,而且還是客體刺激、選擇主體的結(jié)果。這展示了認(rèn)識(shí)主客體同構(gòu)的內(nèi)在機(jī)理。在詞義動(dòng)態(tài)識(shí)解理論的導(dǎo)向下,在皮亞杰形式化公式(林崇德1995:51-52)的參照下,本文所展開的詞義主客體同構(gòu)的公式表達(dá)式為:P+I※AP+E,式中的P指概念內(nèi)容詞項(xiàng),I指主客體及其因素,AP指I同化于P的結(jié)果即識(shí)解義,E指同構(gòu)中未被提取的意義部分。

此外,圖1中虛線為時(shí)空線,表示詞義在線識(shí)解時(shí),還受約于一定時(shí)空的限制,如時(shí)間限制和空間限制(詳見下節(jié))。同時(shí),時(shí)空虛線也說明詞義的共時(shí)識(shí)解是以歷時(shí)為背景的,主客體之間保持著動(dòng)態(tài)平衡(equilibrium)。

四、主客體同構(gòu)特征

依據(jù)我們的觀察,表達(dá)式P+I※AP+E在主客體同構(gòu)過程中,至少體現(xiàn)三類特征取向:整體性、同一性和不對(duì)稱性。這三者分別是對(duì)整體論、思維能力和思維方式的考量。

1.整體性

整體論(holism)采用非線性的、動(dòng)態(tài)的思維取向,以“整體”與“關(guān)系”為兩大基點(diǎn),強(qiáng)調(diào)整體結(jié)構(gòu)和功能的認(rèn)知過程,倡導(dǎo)運(yùn)用整體或系統(tǒng)來認(rèn)識(shí)事物,解決問題。整體思維假設(shè)已得到了當(dāng)代各門學(xué)科的印證和發(fā)展,如系統(tǒng)論、控制論、信息論、格式塔心理學(xué)、心理語言學(xué)等?？梢哉f,整體性思維概念,正影響和改變著科學(xué)的研究范式與人類的思維方式,已成為“當(dāng)代科學(xué)的范疇轉(zhuǎn)換”(李曙華2006),也成為現(xiàn)代新興學(xué)科的思維范式,如生成整體論(李醒民2003)、語言全息論(錢冠連2002)等。整體思維觀的精髓是它的整體性,體現(xiàn)為關(guān)系、整體和互動(dòng)。

整體識(shí)解已成為人們?nèi)粘５乃季S方式。在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候,“有一些實(shí)驗(yàn)說明,人們的信息提取先按物體(如先`鳥'),再按屬性(后`金黃色')。如果先給屬性,再去提取物體,就會(huì)困難得多。這是因?yàn)槲矬w范疇比屬性范疇更為基本”(桂詩春2000:98)。整體描述是人們對(duì)事件或過程所采取的主要方法。例如,“歌曲”主要指歌曲整體(如旋律),而非音符、樂器、歌手等;履歷中的“出生地”,一般選擇某省或某縣,而非某地某個(gè)醫(yī)院的某一病房。行為過程的描述如“吃飯”、“散步”等,也是用整體(框架詞語)代替了部分(框架詞語)。有時(shí),整體認(rèn)知思維方式也見于部分替代整體,即用子事件或子過程來代表整個(gè)事件或整個(gè)過程,以建構(gòu)事件完形體、過程完形體等理想化認(rèn)知模式(ICMs)。

詞義識(shí)解也體現(xiàn)著整體觀(the holistic view),也強(qiáng)調(diào)關(guān)系與整體。Croft&Cruse(2004:67)認(rèn)為,詞義是關(guān)系體,一個(gè)關(guān)系體的存在總是內(nèi)在地蘊(yùn)涵著另一個(gè)關(guān)系體的存在。而且,語義結(jié)構(gòu)與知識(shí)系統(tǒng)密切相關(guān);人類的語言能力與一般認(rèn)識(shí)能力和方式密切相關(guān)。整體觀的詞義是一個(gè)無限大實(shí)體,包含著這一詞項(xiàng)意義與語言中所有其他詞項(xiàng)的關(guān)系(Cruse,2004:77)。Cruse(2004:96-97)認(rèn)為每一詞項(xiàng)的定義需要參考所有其他詞項(xiàng)的意義,如“馬”一詞包含著整體意義,呈現(xiàn)為復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng),可用下面的意義網(wǎng)絡(luò)圖表示(圖2,參見Cruse,2004:97,略有修改)。

圖2勾畫了“馬”的概念網(wǎng)絡(luò),包括所屬類別、物理特征、生物特征和用途等。潛存于人的整個(gè)心理詞庫中。此例說明,詞義是以網(wǎng)絡(luò)的形式整體呈現(xiàn)的。

圖2 馬的意義網(wǎng)絡(luò)圖

在詞義主客體同構(gòu)表達(dá)式中,表達(dá)式左(P+I)、右(AP+E)兩方,均體現(xiàn)為整體性。概念內(nèi)容P表征詞項(xiàng)所涉及的整個(gè)網(wǎng)絡(luò),或稱為規(guī)約意義(conventional meaning)集,如圖2所示;主客體因素I,不僅體現(xiàn)為主客體的同源、同構(gòu)而且還體現(xiàn)為全息統(tǒng)一。發(fā)生認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,“一方面,認(rèn)識(shí)既不是起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體,也不是起因于業(yè)已形成的(從主體的角度來看)、會(huì)把自己烙印在主體之上的客體;認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用,這種作用發(fā)生在主體和客體的中途,因而同時(shí)既包含著主體又包含著客體”(皮亞杰1981:21)。也就是說,認(rèn)識(shí)發(fā)生在主體與客體之間,沒有獨(dú)立于主體的認(rèn)知,也沒有游離于客體之外的認(rèn)知,詞義識(shí)解的發(fā)生融合了主客體雙方的因素在內(nèi),呈現(xiàn)為整體性。整體性也呈現(xiàn)在表達(dá)式右側(cè)AP和E兩項(xiàng)中。AP(I同化于P的結(jié)果)指的是詞語的識(shí)解義,是語義結(jié)構(gòu)與知識(shí)系統(tǒng)相互作用的結(jié)果,是主觀和客觀的結(jié)合體。在認(rèn)知語言學(xué)視野下,詞義和百科知識(shí)沒有區(qū)別。E的作用在于為詞義識(shí)解提供背景,表示默省圖式。總之,不論是概念內(nèi)容P、主客體因素I,還是識(shí)解義AP、未被提取的意義E,它們都是詞義整體性的公式化展開?？傊?詞義識(shí)解以整體的方式進(jìn)行操作。

2.同一性

在本文中,“同一”一詞不同于經(jīng)典邏輯的“等同”概念,其形式表達(dá)式為a=b(Geach,Black,1970)。這是因?yàn)?詞義的多變性和多義性是“同一律”難以控制的,而詞義并不總是以“等同”的方式存在,也不總是以“等同”的邏輯推導(dǎo)出來的,其更多地體現(xiàn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的相似性,即認(rèn)知結(jié)構(gòu)存在的共性特征。

語言結(jié)構(gòu)與人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)或概念結(jié)構(gòu)之間存在著相似或一致關(guān)系?！罢Z言結(jié)構(gòu)反映經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu),即世界結(jié)構(gòu),包括說話人強(qiáng)加給世界的觀點(diǎn)”(Croft 1990:164),“語言結(jié)構(gòu)的象似性就是語言結(jié)構(gòu)直接映照人的概念結(jié)構(gòu)”(Haiman 1985),語言形式和概念意義之間存在著對(duì)應(yīng)的象似性(iconicity)現(xiàn)象,“音義同構(gòu)現(xiàn)象論”(辜正坤1995)認(rèn)為,音義同構(gòu)現(xiàn)象不僅必然地而且客觀地、程度不同地存在于人類語言中。詞素、詞、句子的順序在某種程度上反映了客觀存在的邏輯關(guān)系。例如,漢字的構(gòu)造源于對(duì)自然物體的圖像模仿,每個(gè)字集音、形、義于一體,如“國”、“椅”等詞。“國”字字形富含意義,其中外部“◆”表征著領(lǐng)土邊界(boundary);內(nèi)部“口”表征一個(gè)民族(nation),“戈”表征武器(weapon),“一”表征團(tuán)結(jié)(united)。“椅”字也融其形式與概念于一體,該字既展現(xiàn)其“倚”的功能,又展現(xiàn)其材料動(dòng)因,為“木”所制。再如富有形態(tài)理據(jù)的英語,英語詞語是詞素的“完形”(gestalt)體,例如progress一詞有兩個(gè)組成成分,一個(gè)是前綴pro-,“向前”之義,另一個(gè)是詞根-gress,表“行走”義,兩者整合在一起,構(gòu)成了“向前走”這一整體義。單詞alcohol核心義是“酒精、乙醇、醇”,后來其意擴(kuò)大為“含有酒精的飲料”,加上后綴“-ic”構(gòu)成 alcoholic,用作形容詞表示“酒精的、含酒精的”,用作名詞表示“飲酒過度的人”。名詞后綴“-holic”擴(kuò)展為“—狂”或“—迷”,指當(dāng)今社會(huì)為了尋求“刺激”,干一些常人看來是“過度”或“過分的”事情的人,如movieholic“影迷”,teleholic“電視迷”,workaholic“工作狂”,crediholic“賒賬購物成癖的人”,等等。上述漢英詞語的概念結(jié)構(gòu)關(guān)系解析進(jìn)一步明示,詞語是一個(gè)心理結(jié)構(gòu)體,內(nèi)化于人腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu),表征為一定的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和意象圖式(image schema)。這里,詞語的形式與意義之間體現(xiàn)著同一,“詞以概念的形式表達(dá)語言的符號(hào)功能,人通過對(duì)外界世界的直觀感知逐漸形成一定的范疇,范疇又通過詞表示出來,詞是范疇和概念的載體”(盧植2006:187)。“語言的意義被看作是從語言的表達(dá)式向某些心理活動(dòng)的映射?！?G?rdenfors 1999:21)“人類語言文字之所以具必然性,是因?yàn)樗皇菓{空產(chǎn)生的,而是諸種因素互根互構(gòu)互斥互動(dòng)和合而生的,是存在(主體和客體世界整體)的縮影式抽象化或曰符號(hào)化?！?辜正坤 2007)同一論認(rèn)為,語言思維融為一體。思維是內(nèi)化的發(fā)音(辜正坤1995),思維是內(nèi)化的語言結(jié)構(gòu)(Haiman 1985)。語言的同一性“來自兩個(gè)方面:人類所共有的認(rèn)知能力和同一的限時(shí)規(guī)則”(石毓智2000:2),也就是說“詞語義項(xiàng)的多少最終應(yīng)取決于以原型理論為基礎(chǔ)的概括與歸納”(王吉輝2009),語言結(jié)構(gòu)客體與人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)或概念結(jié)構(gòu)主體之間存在著相似或一致關(guān)系。

3.不對(duì)稱性

主體與客體之間的關(guān)系不一定是簡單的一對(duì)一的關(guān)系,也可能是一對(duì)多、多對(duì)一、多對(duì)多的關(guān)系。主客體之間存在著不平衡性、不一致性,表現(xiàn)為不完全的映射(incomplete mapping)。詞語和意義之間沒有一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系,一個(gè)詞可以有幾個(gè)意思(近義、側(cè)面義或歧義),而一個(gè)意思也可以由幾個(gè)不同的詞來表示(同義、近義)。這是思維方式使然,因?yàn)椤叭司哂姓J(rèn)知的潛能,不同的認(rèn)知主體,具有不同的身份、閱歷、信念、態(tài)度、知識(shí)等等,這使得每個(gè)人所建構(gòu)的認(rèn)知語境極富個(gè)性,在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生了一句話百樣說的多彩局面”(黃華新,胡霞2004)。如圖1中虛線所示,詞義識(shí)解的不對(duì)稱性表現(xiàn)為時(shí)間差、空間差和時(shí)空差。

首先,詞匯意義與詞語所使用的時(shí)代有密切的關(guān)系,時(shí)代和年齡差異會(huì)體現(xiàn)在語言的各個(gè)層面,尤其體現(xiàn)在語義系統(tǒng)上。例如,“學(xué)歷”一詞在不同時(shí)代具有不同的意義,在教育高度發(fā)展的今天,“學(xué)歷”常常指本科畢業(yè)、碩士畢業(yè)甚至博士畢業(yè)。但在上山下鄉(xiāng)那個(gè)年代,“高中畢業(yè)”是高學(xué)歷,是令人羨慕的文憑,“高中生”是一時(shí)的佼佼者。再如,“霸權(quán)”一詞在不同的時(shí)代表達(dá)不同的內(nèi)涵,本詞項(xiàng)的意義一般是“泛指大國、強(qiáng)國不尊重他國主權(quán)和獨(dú)立,對(duì)他國強(qiáng)行干涉、控制和統(tǒng)治”,而今“霸權(quán)”也聚焦于知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域或計(jì)算機(jī)軟件領(lǐng)域,表示“在某一領(lǐng)域以實(shí)力操縱或控制”。年齡差異也會(huì)影響詞匯系統(tǒng),年輕人或網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)流行語正在翻新著詞匯系統(tǒng),“就漢語而言,從整體上看,年輕人對(duì)詞匯系統(tǒng)的翻新主要表現(xiàn)在以下四種類型:字母型、數(shù)字型、表情型和文字型”(朱躍2006:174)。例如,“粉絲”一詞表示崇拜者、仰慕者之類的意思,如“相聲粉絲”;“MM”一詞指年輕女性;“菜鳥”意為新手;還有一些數(shù)字組合,如1314(一生一世),25184(愛我一輩子),5871(我不介意),也是別有含義的組合。年輕人的變體(variant)正在產(chǎn)生較大的社會(huì)影響,“年輕人追求自我的獨(dú)特性,在語言使用過程中不滿足于已有的表達(dá),追求新的、不同于已有形式的表達(dá)形式,用新奇的詞語和用法給人強(qiáng)烈的新鮮感,引起受眾的關(guān)注”(劉云2009)。概言之,詞義具有鮮明的時(shí)代特征。

其次,空間差異也會(huì)體現(xiàn)在詞匯和語義系統(tǒng)上。心理圖式并不是一成不變的,會(huì)因不同的民族、文化環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、地理位置而有所不同。例如,將“大河”、“大江”作為基本范疇,我們認(rèn)為它們是黃河和長江,非洲人尤其是埃及人認(rèn)為是尼羅河,美國人則認(rèn)為是密西西比河。在說到水果時(shí),中國人首先想到的是蘋果、梨、橘子、香蕉,而泰國人首先想到的是榴蓮和山竹。

再次,時(shí)空差也會(huì)影響詞義的識(shí)解。每一個(gè)人在成長過程中,不可能獲得與其他人完全一樣的世界知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和記憶,這導(dǎo)致不同人對(duì)同一世界的不同看法,即思維源自身體體驗(yàn)(Lakoff G 1987:preface)。時(shí)空差的典型思維模式為“專家”(expert)和“新手”(novice)模式?！罢J(rèn)知心理學(xué)家在對(duì)專家和新手的注意特征所進(jìn)行的大量研究中發(fā)現(xiàn),專家和新手在對(duì)刺激信息或問題的注意方式上是有所不同的。比如,專家常常以原理、規(guī)則等來理解和解決問題,而新手則是以刺激信息或?qū)栴}的表面特征的分類為基礎(chǔ)來理解問題”(梁寧建2003:106)。同為“花”,新手常常以“花兒”稱之,至多稱為低層范疇類別,如“牡丹花、杜鵑花”等,很少稱為“單瓣型牡丹、荷花型牡丹、托桂型牡丹、皇冠型牡丹”等次范疇類別。而專家則不同,“花”在詩人眼中,變成了美人;在藝術(shù)家眼中,是一幅幅的畫;在植物學(xué)家眼中,則是植株的生殖器官;在物理學(xué)家眼中,是電子、中子和質(zhì)子的聚集物;在化學(xué)家眼中,是有機(jī)分子的合成物;在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中,則是具有一定價(jià)值的商品;等等。

當(dāng)然,上文所提到的三個(gè)特性是相輔相成、相互影響的?！爸骺腕w之間的`互動(dòng)'則體現(xiàn)了人可在認(rèn)識(shí)世界的過程中發(fā)揮主觀能動(dòng)作用,這就解釋了不同人和民族之間為什么會(huì)存在認(rèn)知上的差異,語言表達(dá)的不同。人具有想象力和創(chuàng)造力,不可能像鏡子一樣來反映客觀外界,其中含有主觀加工成分?！?王寅 2005:96)在詞義動(dòng)態(tài)識(shí)解過程中,在客觀化與主觀化視角下,認(rèn)知主體和詞項(xiàng)客體均未缺失,而達(dá)到了平衡與一致,實(shí)踐著主客體的同構(gòu)與同一。

五、結(jié) 語

在詞義動(dòng)態(tài)識(shí)解研究中,可以把主客體同構(gòu)視為一種新思維范式。我們據(jù)此試圖發(fā)展一個(gè)合理的詞義動(dòng)態(tài)識(shí)解思維模式,提出以主客體同構(gòu)作為詞義動(dòng)態(tài)識(shí)解生成機(jī)制的假說。本假說認(rèn)為,在詞義識(shí)解過程中,主客體之間表現(xiàn)出主體客觀化和客體主觀化的雙向過程,語言結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生同化,主體與客體始終處于不間斷的雙向建構(gòu)狀態(tài)。當(dāng)然,本研究僅是一種嘗試,還需要更進(jìn)一步的思考和探索。

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