文/彭永清

自殺文化在東瀛

Suicide in Japan

文/彭永清

近年來，日本每年自殺的人數(shù)都超過3萬人，而且這種現(xiàn)象已經(jīng)持續(xù)了10年。最近幾年，由于通過互聯(lián)網(wǎng)集體自殺的事件頻發(fā)，日本厚生勞動省已經(jīng)開始對如何預(yù)防自殺進行研究，并將自殺人數(shù)減少20%作為目標。雖然正在制訂諸如訪問保健所職員的家庭、與專門醫(yī)生的聯(lián)合以及居民之間相互交流的網(wǎng)絡(luò)等具體對策，但問題的根本是“如何在逆境中生存”。不過，對于這個“人生目標”的討論幾乎為零。

明確活著的意義，才能讓生命顯得更有尊嚴。同時，這也需要善待自己的生命并保護別人的生命。

根深蒂固的自殺文化

1998年2月19日，日籍韓國人、日本眾議院議員新井將敬在東京某酒店自殺。由于一連串的證券交易丑聞敗露，新井陷入隨時可能被逮捕的境地，在留下寫有“請聽我的最后一句話，我是清白的。”遺言后，選擇了結(jié)束自己生命的極端做法。

在日本，許多政治家和企業(yè)家為了證明自己的清白，往往選擇自殺這一方式。2007年5月28日上吊自殺的日本農(nóng)林水產(chǎn)大臣松岡利勝是日本自二戰(zhàn)后首位自殺的在任內(nèi)閣成員，而在位自殺的日本國會議員也有7人。大多數(shù)人認為自殺者之所以選擇這種極端的方式，是為了守住“主人的秘密”。

另外，那些面臨破產(chǎn)危機的企業(yè)經(jīng)營者也多選擇結(jié)束生命的方式。專家們多認為這是由于日本具有“為保住組織或自身名譽而自殺”和對自殺者死后不予追究的文化形式。

除了由于政治原因的自殺外，日本還是一個傳統(tǒng)的自殺大國。每年每10萬人中有20人以上自殺，在西方七國當(dāng)中一直維持著絕對的高自殺率。從1998年至今，日本連續(xù)十年的年自殺人數(shù)維持在3萬人以上。原因除了經(jīng)濟陷入窘境等傳統(tǒng)因素外，最近幾年來學(xué)生自殺事件激增，使得日本自殺現(xiàn)象呈現(xiàn)多樣化趨勢。

日本政府曾召開了自殺綜合對策會議，并且制訂了自殺綜合對策草案。其意是希望到2016年時，將日本的年自殺率由目前的24.2%降低至20%。

日本對于結(jié)束生命的“自殺”行為是難以解釋清楚的。日本素以切腹自殺聞名于世，它也是日本武士階級在大約700多年的時間里一種為名譽而死的形式。雖然日本明治維新以后廢除了武士階級，進入了現(xiàn)代社會，但切腹自殺的傳統(tǒng)卻延續(xù)了下來。

日本人生死觀的變化

日本人的心中到底發(fā)生了什么？從社會心理學(xué)的角度來看，日本對于結(jié)束生命的“自殺”行為，在過去是怎樣的意味以及現(xiàn)在如何被現(xiàn)代人理解等，都是難以解釋清楚的問題。

日本素以切腹自殺聞名于世。它也是日本武士階級在大約700多年的時間里一種為名譽而死的形式。雖然日本明治維新以后廢除了武士階級，進入了現(xiàn)代社會，但切腹自殺的傳統(tǒng)卻延續(xù)了下來。為剛剛駕崩的明治天皇殉葬而死的乃木希典大將和上世紀70年代自殺身亡的大文豪三島由紀夫，都是選擇切腹自殺來終結(jié)自己寶貴的生命，并且轟動了整個世界。

三島由紀夫認為切腹自殺的行為是“日本的文化理念”。在他擁有繼承日本文化的理念后，開始對切腹這種武士理念異常崇拜，并且在自己的小說《憂國》當(dāng)中充分地體現(xiàn)了出來。后來，三島自編自導(dǎo)將這部長篇小說拍成電影，并在片中出演了切腹自殺鏡頭。從這部電影中，可以讓人吃驚地看到三島由紀夫“對死的本能”。

所謂人在潛意識當(dāng)中有“對死的本能”，是弗洛伊德提出的。換句話說，人具有“死的沖動”和“繼續(xù)活下去的沖動”。這兩種相互矛盾的心理同時存在于人的內(nèi)心，但想死的沖動，往往是作為內(nèi)心深處被壓抑的潛意識表現(xiàn)出來。

而法國諾貝爾文學(xué)獎獲得者阿爾伯特·加繆認為，“自殺確實是哲學(xué)上一個比較重要的問題。判斷人活著是否值得，這是哲學(xué)的根本問題所要回答的。以前，自殺只是被當(dāng)做一種社會現(xiàn)象看待。但是，現(xiàn)在自殺問題反映了自殺者的個人意志，自殺行為與一部偉大的作品一樣，醞釀在沉默的內(nèi)心當(dāng)中，而當(dāng)事人自身并不知道。也許在某天夜里，自殺者就會扣響手槍的扳機，或者自縊身亡……”

西方社會并不認可日本的切腹自殺。天主教認為，這些人甚至不能有墓地；基督教新教徒則認為，自殺者雖然不至于沒有墓地，但這絕不是值得稱道的行為。在中世紀，自殺行為甚至被認為是犯罪行為。但是，當(dāng)人們的意識提高后，自殺被視作是基于個人自由意志的一種權(quán)利。德國哲學(xué)家尼采也說自殺是“自由的權(quán)利”，是一種保持個人尊嚴的行為。時至今日，西方國家仍然對自殺行為視為禁忌，對日本式切腹自殺這種行為總是避而不談。

自殺反映社會現(xiàn)象

對于自殺，尼采在主張“自由的權(quán)利”的同時，又認同了個人“自決的權(quán)利”。據(jù)日本憲法第13條明確規(guī)定，“尊重個人”是“全體國民中的每個人都應(yīng)該得到尊重。公民對于生命、自由以及追求幸福的權(quán)利，除非與公共福利相悖，否則在立法或其他國家政策方面，都應(yīng)在最大程度上得到尊重?！鄙踔寥毡镜姆▽W(xué)界都利用憲法第13條來解釋公民在法律上擁有“自決的權(quán)利”。

可以說，日本人的自殺，受日本歷史上武士切腹自殺的傳統(tǒng)精神文化思想的影響很深，而歐美宣揚“個人權(quán)利”的西洋哲學(xué)和憲法形式，使日本人找到了為自殺行為進行解釋的“自決論”。也正是日本人的這種夾雜著東西方傳統(tǒng)文化的思想意識，導(dǎo)致其自殺率一直居高不下，致使連續(xù)10年突破3萬人大關(guān)。

日本刑法第202條明確規(guī)定了“自殺相關(guān)及同意殺人”的條款。該規(guī)定稱，“唆使或者幫助他人自殺、接受他人囑托或承諾而殺人者，將受到6個月以上、7年以下的拘役或者監(jiān)禁?！倍此斓膱龊?，則按照203條的規(guī)定執(zhí)行。但由于自殺者本身具有自決權(quán)，在自殺未遂的情況下并不會得到處罰，因為自殺并不是犯罪。自殺者有權(quán)決定自己生存與否的權(quán)利。

或許，正是因為如此，日本才被冠以“自殺大國”稱號。問題不是自殺本身，而是正在消失的讓自殺者打消念頭的社會體系——各地設(shè)置的“自殺110”、“自殺志愿者園地”或者“自殺咨詢機關(guān)”等機構(gòu)。除此而外，日漸疏遠的地區(qū)或家庭的鄰里或血緣關(guān)系，也是導(dǎo)致自殺率不斷上升的主要原因。

自古以來，日本一些出現(xiàn)自殺者的家庭，都有被周圍鄰居疏遠的傾向。尤其是在人口密集的地區(qū)，這種傾向更明顯。雖然說某種人與人之間的差別未必能夠全面否定人與人之間共同的精神構(gòu)造，但“被人疏遠”這種潛在法規(guī)在日本這個非常注重鄰里與血緣關(guān)系的國度，卻是一種強有力的阻止自殺發(fā)生的因素。

但是，現(xiàn)在的日本仍然具有很強的核心家庭(由父母與子女組成的單位家庭)傾向。而正是因為這種核心家庭觀念，使得日本的自殺率居高不下。因為，一些地方的年輕人都到競爭力強的大城市周圍居住，這樣就推進了地方人口的稀少程度，最后形成以老年人為主的典型社會。而且，城市中的核心家庭傾向也同樣，年輕人一旦結(jié)婚，就會離開自己的父母到別處居住。即使沒有結(jié)婚的年輕人，也都不愿與父母住在一起，他們寧愿自己在租的狹小的公寓里過著單身生活。這樣的狀況使通過核心家庭的功能來抑制自殺的社會機能被破壞，導(dǎo)致自殺事件頻頻出現(xiàn)。

拋家棄子的母親

法國社會學(xué)家所迪爾凱姆著《自殺論》將自殺分為四種類型。即：宿命性自殺、利己性自殺、利他性自殺和失范性自殺。失范性自殺（anomie），源自希臘語“Anomous”一詞。指的是“無法狀態(tài)”，現(xiàn)代人自殺時的狀態(tài)多為這種狀態(tài)。前幾年，日本爆發(fā)了一件令人震驚的失范性自殺事件。那是在2004年10月12日清晨，埼玉縣7名通過互聯(lián)網(wǎng)聚集在一起的男女，在一輛小貨車上放置燒著的木炭，并且各自服下大量的安眠藥，集體自殺。7人當(dāng)中領(lǐng)頭者是一名34歲有兩個孩子的母親，其余人大都在20歲左右。

這位年輕的母親在寫給她孩子的遺書中說道，“對不起孩子們，媽媽雖然死了。但為養(yǎng)育了你們而感到高興?！币苍S，人們無法理解這位母親為何忍心拋下自己幼小的子女，并且放棄對兒女的撫育，將責(zé)任拋置腦后。

對于這位母親心中是如何產(chǎn)生自殺念頭并且逐漸發(fā)展至決心付諸行動的，其內(nèi)心活動具體是怎樣的，至今仍是人們希望解開的謎團。本來，作為人母，發(fā)自本能的“母性”是與生俱來的。不僅是人，就連動物都有這方面的本能。而在擁有孩子的情況下仍然做出自殺的舉動，其內(nèi)心世界真的讓人捉摸不透?！?/p>

編輯：陳暢鳴 charmingchin@163.com