■吳學(xué)飛 黃大鵬

研究了我國(guó)古代思想世界中的具象思維以及具象思維的傳統(tǒng)，并且研究了象形文字對(duì)中國(guó)古代思想中具象思維的影響。發(fā)現(xiàn)由于象形文字以及其他因素的影響使得中國(guó)古代思想世界中以具象思維為核心，卻缺少抽象思維。這種現(xiàn)象一方面導(dǎo)致了中國(guó)古代科學(xué)精神的缺失，另一方面也造就了中國(guó)古代的實(shí)用理性精神。

象形文字是華夏民族智慧的結(jié)晶，是老祖宗們從原始的描摹事物的記錄方式的一種傳承，是世界上最早的文字，也是最形象，演變至今保存最完好的一種漢字字體。是指純粹利用圖形來(lái)作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像，例如“月”字像一彎月亮的形狀，“魚(yú)”是一尾有魚(yú)頭、魚(yú)身、魚(yú)尾的游魚(yú)，“門(mén)”字就是左右兩扇門(mén)的形狀，而“日”字就像一個(gè)圓形，中間有一點(diǎn)，很像人們?cè)谥币曁?yáng)時(shí)所看到的形態(tài)。往往一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族的思維方法經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展都會(huì)以某一種思維思維方法為核心，而不會(huì)像知識(shí)積累一樣呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的姿態(tài)。中華民族也是如此，我國(guó)的古代文化悠久而深遠(yuǎn)，其影響是非常大的，到現(xiàn)在我國(guó)的許多周邊國(guó)家還在受我國(guó)古代文化的影響，各種知識(shí)的積累表現(xiàn)出紛蕪繁雜的文化形態(tài)。但是，具象思維的傳統(tǒng)卻一直沒(méi)有很大的變化，雖然我國(guó)現(xiàn)在的思想受到了許多外來(lái)的沖擊，但中華民族骨子里的具象思維傳統(tǒng)還在。這種現(xiàn)象是由很深的根源的，我們注意到中國(guó)古代的象形文字對(duì)這一思維方法的產(chǎn)生和傳承有著非常重要的意義。

漢字是世界上唯一保留至今的表意文字，在現(xiàn)今我們使用的漢字中，大量文字仍以象形字的簡(jiǎn)化形式為部首，另有少部分為象形字，可以說(shuō)漢字的象形根基使?jié)h語(yǔ)的字、詞、句似乎先天地具有了充滿(mǎn)詩(shī)意的形態(tài)。其在構(gòu)成圖形的同時(shí)，也不放棄形象性，注重對(duì)語(yǔ)言?xún)?nèi)涵的挖掘。表象的含義，從依據(jù)心理學(xué)的解釋?zhuān)杭词强陀^對(duì)象不在主體面前呈現(xiàn)是，在觀念中所保持的客觀對(duì)象的形象和客體形象在觀念中復(fù)現(xiàn)的過(guò)程。其中包括直觀性、概括性特征。表象是直觀的感性反映，具有本質(zhì)的直覺(jué)性。地名與表象具有不可分割的聯(lián)系，縱觀中國(guó)地名，多數(shù)是以表象的形式命名。

一、中國(guó)古代思想史中的具象思維傳統(tǒng)

具象是引自藝術(shù)學(xué)的一個(gè)概念，相對(duì)抽象而言，指存在于人們觀念印象或著實(shí)體存在的事物的具體形象，即保留了客觀世界各個(gè)具體物象的直觀狀態(tài)?！皥D騰具象”即圖騰所代表的事物的具象。地名中的圖騰具象即關(guān)于圖騰內(nèi)涵在地名中的文字具象。地名所承載的這一文化信息正是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的直觀性表象特征。

（一）具象思維概述

具象是與抽象相對(duì)立的概念，具象思維就是具體而形象的思維，它是指依靠腦中不斷轉(zhuǎn)換的具體事物的整體形象或映象來(lái)觀察事物和引導(dǎo)行動(dòng)的一種思維方法。在這些思維者腦中的具體形象中，并不要求這些形象都是現(xiàn)實(shí)的或者即使通過(guò)其自身感官攝入的，這些形象完全可以是以前的攝入在腦中留下的印象。具象思維是一種完完全全不同于抽象思維的思維方法，這種思維方法似乎更接近天然，更接近人的本能，但也有許多不足之處。

福建省的“閩”字為該省的簡(jiǎn)稱(chēng)，據(jù)《說(shuō)文》：“閩，東南越，蛇種。”《福建通志》指出了《說(shuō)文》的不足：“以其地多蟲(chóng)，多蛇，非蟲(chóng)種，蛇種也?！遍}，從蟲(chóng)門(mén)聲，古文寫(xiě)作“閩、閩”，門(mén)中之字似蟲(chóng)似蛇，這也是十分具象化的特征，這顯然是古代氏族社會(huì)中圖騰的遺跡。古以就閩地多蛇，對(duì)蛇頗為敬畏，故以蛇為圖騰，相沿既久，后來(lái)就變成了地名。該字也體現(xiàn)了表象思維的直觀性特點(diǎn)，而在地名上具象則自然反映中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的直觀表象特征。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)的具象思維

通過(guò)對(duì)中國(guó)古代思想史的研究，我們可以輕易的發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)思維方式是具象思維。甚至，我們根本就不需要去進(jìn)行思想史的研究，而只用從我們耳熟能詳?shù)囊恍┥钪械膱?chǎng)景就可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。我們知道，中國(guó)有“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”的說(shuō)法；有“氣、陰陽(yáng)、五行”等傳統(tǒng)內(nèi)容。這些無(wú)一不是中國(guó)式的抽象，這種中國(guó)式的抽象直接的思維根源恰恰就是具象思維，而非抽象思維。中國(guó)傳統(tǒng)的抽象思維是一種復(fù)制式的不需要?jiǎng)?chuàng)造和變通的思維方式，這一點(diǎn)我們也能從中國(guó)從古自今的應(yīng)試教育中得到印證。這是因?yàn)榫呦笏季S的優(yōu)點(diǎn)，主要就是集中在結(jié)果與反應(yīng)方面，中國(guó)人的實(shí)用理性精神是世界罕有的，“不知其所以然”并不要緊，要緊的是“知其然”，比如應(yīng)試。

人腦的進(jìn)化使其認(rèn)知體系中形成專(zhuān)門(mén)掌管語(yǔ)言的機(jī)制。語(yǔ)法是人大腦中的語(yǔ)言知識(shí)，是人腦認(rèn)知體系的一部分,是人類(lèi)與生俱來(lái)的語(yǔ)言能力的一種模式。它是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律。包括詞法和句法。詞法指詞的構(gòu)成及變化規(guī)律；句法指短語(yǔ)和句子的組織規(guī)律。⑴詞法：又稱(chēng)字法，是文法層面的類(lèi)型之一，是特定文本內(nèi)語(yǔ)詞的構(gòu)成法則，包括詞的構(gòu)成和變化的規(guī)則。漢語(yǔ)的文字特點(diǎn)決定了漢字的圖像性和漢語(yǔ)的表意功能。⑵句法：是指句子的結(jié)構(gòu)方式，它根據(jù)被研究語(yǔ)言的固定用法論述表語(yǔ)、修飾語(yǔ)和其他詞的關(guān)系。句法規(guī)則的破格運(yùn)用，可以使讀者的平穩(wěn)閱讀得以中斷，中斷的形象構(gòu)成聯(lián)想。

二、象形文字對(duì)中國(guó)古代思想中的具象思維的影響

（一）象形文字是具象思維形成的重要原因

采用象形文字的中國(guó)人形成了具象思維，采用了抽象字母的西方人形成了抽象思維。這并不是偶然，我們甚至可以說(shuō)這是一種歷史的必然。我們知道，語(yǔ)言和文字是知識(shí)的傳承中最為重要的工具，當(dāng)然它們也是思維方式傳承的重要工具。

中國(guó)的文字是很有特點(diǎn)的，大量的象形文字是中國(guó)文字的起源，后續(xù)的許多其他文字的產(chǎn)生也與這些最初的象形文字有著密不可分的關(guān)系。象形文字的特點(diǎn)在于，能夠通過(guò)字的“形”弄清楚字的“意”。本文以“伐”、“荷”、“戍”三個(gè)相對(duì)復(fù)雜的象形文字為例，這三個(gè)象形文字都是由“人”、“戈”兩個(gè)部分組成的，“伐”字左人右戈，人操戈相向，自然是“伐”；“荷”字則是上戈下人，人負(fù)戈而行，自然是負(fù)“荷”；“戍”字雖然也是上戈下人，但與“荷”不同，“戍”是人舉戈相迎，表示“戍”守之義。三個(gè)復(fù)雜的漢字，表達(dá)的意思也比較復(fù)雜，但是只是通過(guò)方位的改變就實(shí)現(xiàn)了意思的轉(zhuǎn)化。在長(zhǎng)期的象形文字的使用過(guò)程中，使用文字的人也會(huì)不自覺(jué)的被文字所影響，他的思維方式也會(huì)與文字創(chuàng)造的思維方式逐漸靠攏，最終形成一種具象思維。

（二）象形文字是具象思維發(fā)展的重要原因

象形字來(lái)自于圖畫(huà)文字，但是圖畫(huà)性質(zhì)減弱，象征性質(zhì)增強(qiáng)，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因?yàn)橛行?shí)體事物和抽象事物是畫(huà)不出來(lái)的。因此，以象形字為基礎(chǔ)后，漢字發(fā)展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書(shū)中的會(huì)意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎(chǔ)，拼合、減省或增刪象征性符號(hào)而成。前文已經(jīng)論述了象形文字對(duì)具象思維形成的重要作用，實(shí)際上，象形文字同時(shí)也在不斷的推動(dòng)具象思維的發(fā)展。中國(guó)的古代思想史中，從來(lái)不乏大家，儒釋道法墨，諸子百家，在思維方式和思維習(xí)慣方面，確實(shí)有過(guò)一些激烈的激烈的沖突，但幾經(jīng)周折最后還是回歸統(tǒng)一。在這里起到最大作用的還是象形文字，文字的統(tǒng)一使思維方式的分裂成為了一個(gè)幾乎不可能達(dá)成的目標(biāo)。當(dāng)然，這其中也有國(guó)家的分裂與統(tǒng)一的原因在，但終歸還是由于象形文字這種全中國(guó)最終統(tǒng)一使用的文字，改變了中國(guó)古代思維方式發(fā)展的方向。

總之，具象思維是中國(guó)古代思想的傳統(tǒng)思維方式，而這一傳統(tǒng)的思維方式與象形文字也有著極為重要的關(guān)系，象形文字對(duì)中國(guó)古代具象思維形成和發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的作用。

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