柳丹

摘 要:大學(xué)生的失信行為現(xiàn)象已經(jīng)屢見不鮮，大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)不斷地?cái)U(kuò)大，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的部分道德失范現(xiàn)象，要以辯證的態(tài)度，理性的高度來進(jìn)行思考。而導(dǎo)致這種現(xiàn)象和行為的原因不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為哪一個(gè)方面或哪一點(diǎn)原因，也決不能完全怪罪于大學(xué)生自身，這里有來自社會(huì)、家庭等多方面的因素。要解決這個(gè)問題，不僅加強(qiáng)自身修養(yǎng)和完善相關(guān)誠(chéng)信制度，更要把社會(huì)、家庭、學(xué)校聯(lián)合起來共同解決好這個(gè)問題。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生 失信行為 誠(chéng)信

中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914（2011）06-097-02

一、引言

近年來，誠(chéng)信問題已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注，社會(huì)各界從不同的視角對(duì)此進(jìn)行了論述和分析，萬眾矚目之下卻發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信道德現(xiàn)狀令人堪憂?，F(xiàn)如今，誠(chéng)信文化的缺失、誠(chéng)信制度的匱乏、誠(chéng)信觀念的失范已成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而在當(dāng)代中國(guó)，作為“精英教育”的大學(xué)校園，象牙塔中的大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象也成為社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)整體誠(chéng)信水平總體下滑的態(tài)勢(shì)下，盡管他們被稱為社會(huì)道德應(yīng)然的先進(jìn)主體，也隨波逐流地走進(jìn)了“誠(chéng)信道德下坡”的誤區(qū)。這不僅是對(duì)大學(xué)教育的責(zé)難，更是對(duì)大學(xué)教育的追問。

二、誠(chéng)信的內(nèi)涵

誠(chéng)，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中有兩層含義：一是表達(dá)宇宙本體的哲學(xué)范疇?！抖Y記·中庸》說到：“誠(chéng)者，天之道也?！弊匀挥钪媸俏镔|(zhì)性的，實(shí)實(shí)在在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。二是表達(dá)人的基本德行的道德范疇，認(rèn)為人作為萬物之靈，能夠準(zhǔn)確的把握自己的本質(zhì)和不足，并加以錘煉。“信”字，講的是言談的誠(chéng)實(shí)性，言由心出，表里一致。中國(guó)古代先哲們提出的道德人格是圣人和君子，而誠(chéng)信則是這種道德人格的重要標(biāo)準(zhǔn)和要求?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)“信”在治理國(guó)家中的重要作用?？鬃釉唬骸懊駸o信不立”，“道千乘之國(guó)，敬事而行?！?/p>

在當(dāng)代，誠(chéng)信的基本含義是守諾，踐約，無欺。誠(chéng)信在《現(xiàn)代漢語詞典（第五版）》中的解釋是：“誠(chéng)實(shí)，守信用”?？梢姡\(chéng)信的詞源學(xué)含義就是誠(chéng)實(shí)守信。而誠(chéng)實(shí)的解釋是：言行跟內(nèi)心思想一致，好的思想行為；不虛假，心口一致和心行一致?，F(xiàn)如今，誠(chéng)信道德不僅包含誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)、真實(shí)、守信，踐約，履約還有更高層的含義：就是相信、信任、信奉。

在西方思想家那里，誠(chéng)信也同樣受到了格外重視。社會(huì)契約論不僅視誠(chéng)信為人的一種履約的道德規(guī)范，而且還揭示了誠(chéng)信的政治意義。守約是人之本性，人們訂立契約就產(chǎn)生民法，“有約必踐，有害必償，有罪必罰?！笔丶s是正義之源，無契約即無所謂正義，有約而背約即為不義。

三、大學(xué)生失信行為表現(xiàn)的主要方面

目前，大學(xué)生失信行為主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一,在學(xué)習(xí)生活方面。包括：考試作弊、代考替考、抄襲作業(yè)、無故曠課遲到、論文造假等，這些現(xiàn)象在大學(xué)校園里比比皆是，甚至有的同學(xué)認(rèn)為幫助同學(xué)考試作弊、代考替考是善的行為。

第二,在就業(yè)求職方面。主要表現(xiàn)在：虛構(gòu)簡(jiǎn)歷、涂改成績(jī)、偽造假證、虛構(gòu)獎(jiǎng)勵(lì)榮譽(yù)、就業(yè)隨意違約嚴(yán)重。

第三,在經(jīng)濟(jì)生活方面。惡意拖欠學(xué)費(fèi)、透支信用卡、拖賴通信、網(wǎng)絡(luò)繳費(fèi)、偽造證明騙取補(bǔ)助、貸款，不及時(shí)歸還助學(xué)貸款等。

第四,在互聯(lián)網(wǎng)方面。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、非實(shí)體性同現(xiàn)實(shí)社會(huì)相去甚遠(yuǎn)，在網(wǎng)絡(luò)上，由于并非面對(duì)面的真是交流，傳統(tǒng)道德關(guān)于誠(chéng)信的制約機(jī)制被嚴(yán)重弱化。主要包括：大學(xué)生利用在學(xué)校所學(xué)到的計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的知識(shí)，盜取別人隱私、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)詐騙等。

四、現(xiàn)象歸因分析

探究誠(chéng)信道德人格的形成，就必須研究?jī)煞N鑄造誠(chéng)信人格的內(nèi)因和外因。毛澤東說：“辯證唯物法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用?！彼?，我們?cè)诜治龃髮W(xué)生失信行為時(shí)，既要分析外部環(huán)境的因素，也要對(duì)大學(xué)生自身進(jìn)行挖掘，兩者缺一不可。

（一）社會(huì)因素

社會(huì)氛圍對(duì)誠(chéng)信道德的形成起著很重要的作用。目前，我國(guó)社會(huì)大氛圍還不夠理想，在很多方面存在著一些缺陷，這就使得誠(chéng)信教育在這樣的環(huán)境下變得難上加難。

1.西方腐朽思想和價(jià)值觀對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想的威脅。改革開放來，許多西方思潮涌入我國(guó)，打破了中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)身份的認(rèn)同。許多大學(xué)生盲目追求西方思想，但卻不能真正吸取其精華，卻把西方意識(shí)形態(tài)中的一些腐朽思想如：享樂主義，實(shí)用主義，拜金主義，個(gè)人主義等意識(shí)形態(tài)當(dāng)成自己的人生觀和價(jià)值觀。

2.中國(guó)社會(huì)規(guī)范二元狀態(tài)、缺乏誠(chéng)信道德基元，是造成大學(xué)生誠(chéng)信缺失的又一重要原因。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在存在一種很奇怪的現(xiàn)象，就是除了主流道德意識(shí)之外，還存在著“第二規(guī)則”，也稱之為“潛規(guī)則”，而這種潛規(guī)隨時(shí)隨地的存在于我們生活的方方面面，阻礙著誠(chéng)信道德的建立。

（二）家庭環(huán)境因素

1.重物質(zhì)輕道德，重智育輕德育。家長(zhǎng)由于忙于工作，而疏忽了對(duì)孩子的道德教育和思想溝通，卻過分強(qiáng)調(diào)給予孩子物質(zhì)上的滿足，是孩子從小就形成了享樂主義的意識(shí)形態(tài)。并且，隨著獨(dú)生子女的增多，家長(zhǎng)給孩子過多的關(guān)注，甚至是溺愛，使孩子的主體意識(shí)增加，從而個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)在這一代獨(dú)生子女中盛行。另外，中國(guó)現(xiàn)行的教育制度，迫使家長(zhǎng)重智育輕德育，很多家長(zhǎng)只關(guān)心孩子的成績(jī)，而不關(guān)注孩子的德行和心理狀況，把成績(jī)作為衡量孩子優(yōu)秀與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使得誠(chéng)信道德教育在家庭教育中長(zhǎng)期處于“缺席”狀態(tài)。

2.家長(zhǎng)自身誠(chéng)信行為失范給大學(xué)生帶來的負(fù)面影響。有的家長(zhǎng)就有許多不誠(chéng)信的惡習(xí)，如陽(yáng)奉陰違、爾虞我詐、坑蒙拐騙、貪污腐敗等，這些行為會(huì)在家庭生活中自覺或不自覺地活生生地表現(xiàn)在他們的孩子面前，這勢(shì)必會(huì)影響孩子的健康成長(zhǎng)。

（三）學(xué)校因素

1.教育制度的問題：學(xué)校誠(chéng)信制度的嚴(yán)重滯后和誠(chéng)信教育的乏力。近年來，教育都是重智輕德，使得誠(chéng)信教育的地位逐步邊緣化，再加之中國(guó)傳統(tǒng)人文教育的缺失，使得當(dāng)代大學(xué)生缺乏應(yīng)該具有的讀書人的“高雅書香氣息”，相反，卻被世俗所污染，都蒙上了一層厚厚的粗俗、物質(zhì)氣。

2.教育者的問題：教育者本身存在著誠(chéng)信行為失范現(xiàn)象。近年來，教師隊(duì)伍誠(chéng)信缺失的報(bào)道層出不窮。如：高校教師剽竊抄襲。

（四）個(gè)體因素

1.個(gè)人修養(yǎng)不足：自律運(yùn)行機(jī)制與道德內(nèi)化失效。個(gè)體道德意識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過從他律到自律的轉(zhuǎn)變過程，這也是道德內(nèi)化的過程。而這兩個(gè)過程都要求個(gè)體要有較強(qiáng)自我約束力和自我控制能。但是由于當(dāng)代大學(xué)生大部分自控能力交差，且自身的道德修養(yǎng)功力不足，再加之他們責(zé)任意識(shí)的日益淡化，使得他們的道德意識(shí)他律很難向自律進(jìn)行轉(zhuǎn)化，也使得道德內(nèi)化很難進(jìn)行。

2.個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義、實(shí)用主義盛行。大學(xué)生群體中，大部分都是獨(dú)生子女，由于過多的關(guān)注和溺愛，從小就培養(yǎng)了他們以自我為中心的思想。自私自利、貪圖享受是時(shí)代和社會(huì)賦予他們的特征。當(dāng)誠(chéng)信與利益發(fā)生沖突時(shí)，在利益和誠(chéng)信的天枰上，他們很容易選擇前者而放棄后者。

五、誠(chéng)信修養(yǎng)途徑

人們道德素質(zhì)的提高，總是體現(xiàn)為形成一種高尚的道德人格。我們必須從外在的環(huán)境和內(nèi)在的自身修養(yǎng)出發(fā)，并把兩者加以結(jié)合，進(jìn)而形成良好的道德人格。

（一）營(yíng)造濃厚的誠(chéng)信教育氛圍

想要加強(qiáng)誠(chéng)信教育就要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到要想生存就必須誠(chéng)信，要想發(fā)展就必須誠(chéng)信。加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，加大宣傳力度，樹立誠(chéng)信典型，倡導(dǎo)誠(chéng)信美德。從一出生開始就建立誠(chéng)信檔案，社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)在擇錄大學(xué)畢業(yè)生時(shí)，應(yīng)考慮畢業(yè)生的誠(chéng)信狀況，把誠(chéng)信作為錄用的必要條件。銀行系統(tǒng)對(duì)有不誠(chéng)信記錄的畢業(yè)生要加強(qiáng)控制力度，對(duì)其與銀行的交易要有一定的控制手段。

另外，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化，弘揚(yáng)誠(chéng)信美德。同時(shí)，學(xué)校要充分發(fā)揮在教書育人方面的主要優(yōu)勢(shì)，樹立起全員育人、全方位育人的教育理念，把誠(chéng)信教育貫穿于思想教育、課堂教育、考試考勤、課外活動(dòng)中。要注重校園文化的建設(shè)，發(fā)揮校園文化在大學(xué)生誠(chéng)信教育方面的引導(dǎo)作用?？傊挥惺股鐣?huì)、學(xué)校、家庭三者的影響形成一股合力，才能為大學(xué)生的誠(chéng)信教育創(chuàng)造一種良好的氛圍。在誠(chéng)信教育濃厚的氛圍中，大學(xué)生就會(huì)自覺自愿接受誠(chéng)實(shí)守信的道德規(guī)范，并在實(shí)際行動(dòng)中身體力行，真正化被動(dòng)教育為教育自覺。

（二）建立完善的誠(chéng)信制度，他律與自律相結(jié)合

在制度方面，我們要做的有很多。首先，完善誠(chéng)信管理制度和誠(chéng)信懲罰制度。大學(xué)生要改變“失信損失小，守信損失大”的心理。另外，建立健全誠(chéng)信檔案，充分發(fā)揮他律的監(jiān)督指導(dǎo)作用。還有，建立合理且可行誠(chéng)信評(píng)估制度。如：天津師范大學(xué)的“大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系”，2003年在全校實(shí)行，其他院校完全可以效仿。

（三）加強(qiáng)自身修養(yǎng)是塑造誠(chéng)信素質(zhì)重要途徑

馬克思在批判愛爾維斯的環(huán)境決定論時(shí)曾深刻的指出：“這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定也是受教育者”，這說明，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性的同時(shí)，不能忽視人的主觀能動(dòng)性。所以，加強(qiáng)自身修養(yǎng)是塑造誠(chéng)信素質(zhì)的重要途徑。

1.堅(jiān)持慎獨(dú)，去除嘩眾取寵之心，有人在場(chǎng)無人在場(chǎng)一個(gè)樣，才能夠防微杜漸，使誠(chéng)信道德修養(yǎng)真正成為為我的而不是為人的，從而達(dá)到較高的道德境界。

2.塑造誠(chéng)信道德人格。大學(xué)生作為一個(gè)精英群體，國(guó)家和社會(huì)對(duì)其都有著更高的期望，這就要求大學(xué)生要成為道德表率。

3.找回消逝的“精神家園”。加強(qiáng)自身人文素質(zhì)修養(yǎng)和國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)，打造自己的人文精神，培育自己濃厚的人文底蘊(yùn)。使象牙塔中消失的“精神家園”重新回歸。

誠(chéng)信修養(yǎng)的方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，重要的不是要了解所有的修養(yǎng)的方法，而是在我們的日常生活實(shí)踐中，根據(jù)自己的具體情況，找到合適自己的方法，努力把自己通過思考和學(xué)習(xí)而得來的誠(chéng)信知識(shí)變成誠(chéng)信行為，學(xué)以致用，身體力行，最終把自己塑造成有誠(chéng)信品格的人。

六、結(jié)語

目前我國(guó)社會(huì)已經(jīng)意識(shí)到誠(chéng)信教育的重要性，也在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域呼吁誠(chéng)信——這一中華民族的傳統(tǒng)美德。而大學(xué)生作為中國(guó)社會(huì)的一個(gè)特殊群體，理應(yīng)率先承擔(dān)守信的自律道德責(zé)任，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)的同時(shí)接受外在的道德教育，使得誠(chéng)信真正內(nèi)化為自己的道德習(xí)慣，最終達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的道德境界，進(jìn)而成為全社會(huì)的誠(chéng)信表率和楷模。但是，我們也應(yīng)該看到在一個(gè)學(xué)術(shù)浮躁、甚至伴生腐敗的壞境中讓學(xué)生特立獨(dú)行也是非常艱難的，要從根本上解決大學(xué)生失信問題，除了要綜合運(yùn)用教育積極引導(dǎo)、榜樣的感染和制度的規(guī)范等多方面協(xié)調(diào)發(fā)展配合，最重要的是要社會(huì)大環(huán)境的好轉(zhuǎn)，只有這樣才能促使大學(xué)生健康成長(zhǎng)與全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1.羅國(guó)杰主編.倫理學(xué).人民出版社

2.張?bào)w勤,牟思倫主編.大學(xué)生誠(chéng)信修養(yǎng)概論.山東人民出版社

3.陳萬柏,張耀燦主編.思想政治教育學(xué)原理.高等教育出版社

4.于春松著.儒學(xué)概論.中國(guó)人民大學(xué)出版社

5.唐凱麟著.大學(xué)生誠(chéng)信讀本.湖南師范大學(xué)出版社

6.李春秋著.誠(chéng)信助你成功.華南理工大學(xué)出版社

（作者單位：漳州師范學(xué)院政法系 福建漳州 363000）

（責(zé)編：賈偉）