文/陳賢望

陳賢望（南京工業(yè)大學(xué)工業(yè)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 碩士生）

Chen Xianwang (Graduate Student, College of arts and design,Nanjing University of Technology)

版式設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分。隨著設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的不斷深化和發(fā)展，版式設(shè)計(jì)可納入到一個(gè)更加寬泛的學(xué)科體系中去延伸。由于版式設(shè)計(jì)是一種基礎(chǔ)性的設(shè)計(jì)技能，因基礎(chǔ)性使其可以滲透到各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，去跨越不同的維度界限。因此版式設(shè)計(jì)不只是涉及到平面設(shè)計(jì)，產(chǎn)品、包裝、新媒體、服裝、乃至于建筑等領(lǐng)域內(nèi)均有版式設(shè)計(jì)的參與。版式設(shè)計(jì)將不再單純地只隸屬二維平面里“圖文”的排列組合，而是一種由二維擴(kuò)散至三維空間的秩序美整合設(shè)計(jì)（形式感整合）。

一、秩序美整合設(shè)計(jì)的美學(xué)基點(diǎn)

以平面設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)者對(duì)版式設(shè)計(jì)駕馭能力的強(qiáng)弱，將影響其設(shè)計(jì)水平的發(fā)揮。設(shè)計(jì)作品集中體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的智慧、情感與想象力，運(yùn)用各種文字、圖形，使它們按照視覺(jué)美感和內(nèi)在邏輯統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)組織嚴(yán)密的具有視覺(jué)張力的“結(jié)集”。這個(gè)過(guò)程就是給予平面完整的生命過(guò)程，使原來(lái)物質(zhì)的東西變成具有精神性的實(shí)體。一個(gè)被設(shè)計(jì)者賦予情感的作品，是最能打動(dòng)觀者的。正如Donald Norman（唐納德?A?諾曼）說(shuō)的：品牌都與情感有關(guān)，而情感都與判斷有關(guān)。品牌是我們情感反應(yīng)的記號(hào)，這是為什么品牌在商業(yè)社會(huì)如此重要的緣故。[1]

1.“多”與“少”的有無(wú)相生

版式設(shè)計(jì)中常用的一些編排原理即如對(duì)稱、錯(cuò)位、居中、滿版、集結(jié)以及自由式等幾種慣用技法，雖速成有效但缺乏較深層次的美學(xué)意韻。如德國(guó)著名的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師密斯?凡?德?羅（Mies van der Rohe）的那句名言“Less is More”，即以少勝多。事實(shí)上，當(dāng)“少即是多”從密斯口中說(shuō)出來(lái)時(shí)，并沒(méi)有東方式的悠閑與怡然，有的只是德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)與理性，“少”絕非空白而是精簡(jiǎn)，“多”也絕非擁擠而是完美統(tǒng)一的開(kāi)放空間。

因此，“少”并非意味著簡(jiǎn)單的“無(wú)”。有時(shí)，“少”比“多”更具有塑造力和想象力，它召喚觀者去豐富、去補(bǔ)充、去聯(lián)想，讓觀者無(wú)法不徜徉于“少”所訴諸的意味空間之中，從而進(jìn)入“言有盡而意無(wú)窮”的意象品讀。這即是格式塔心理學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的完美運(yùn)用。格式塔心理學(xué)說(shuō)最早是由奧地利心理學(xué)家C.V.厄倫費(fèi)爾斯提出，在其學(xué)說(shuō)中為:“任何‘形’都是一個(gè)“格式塔”(德文Gestalt的譯音，英文往往譯成Form‘形式’Shape‘形狀’)是一種具有高度組織水平的知覺(jué)整體，它從背景中(或與其他的物體)清晰地分離出來(lái)，而且自身有著獨(dú)立于其構(gòu)成成分的獨(dú)特的性質(zhì)?！盵2]因此，一般而言，格式塔的含義比“形”要寬泛。格式塔心理學(xué)在談“形”時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)其“整體性”，而這個(gè)整體性不是指“形”本身的完整，而是指經(jīng)過(guò)人的知覺(jué)活動(dòng)組織成的經(jīng)驗(yàn)中的整體。由此來(lái)看，慣用的版式設(shè)計(jì)似乎很難駕馭如此龐大的“整體”，因?yàn)樾撵`的體驗(yàn)往往是多維度的。所以筆者主張秩序美整合設(shè)計(jì)應(yīng)是版式設(shè)計(jì)的多維化延展。

2.“多”與“少”的無(wú)中生有

在設(shè)計(jì)上，虛與實(shí)、藏與露所生成的一種含蓄美，不僅是設(shè)計(jì)的一種手法，更是美學(xué)的一種法則，其內(nèi)涵是極為豐富的。如日本的無(wú)印良品（MUJI）,原研哉先生如是說(shuō)：我對(duì)無(wú)印良品的概念提案，用一句話說(shuō)，就是“虛無(wú)”（EMPTINESS）。廣告本身并沒(méi)有明確的商品信息，而是呈現(xiàn)出一個(gè)看似空無(wú)一物，卻能容納百川的容器。[3]事實(shí)上，這理念即是東方禪文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延伸。如同中國(guó)道家文化中的“大音希聲，大象無(wú)形”，（《道德經(jīng)》第四十章），是老子對(duì)“道”的闡釋，后人解讀為“最美的聲音就是聽(tīng)起來(lái)無(wú)聲響，最美的形象就是看不見(jiàn)行跡”。[4]視覺(jué)中的一張白紙，無(wú)所謂虛實(shí)和有無(wú)，一旦用作平面設(shè)計(jì)，即便是一個(gè)點(diǎn)的出現(xiàn)，都會(huì)使“白紙”的概念不復(fù)存在。在“白紙”轉(zhuǎn)化為平面視覺(jué)形象的過(guò)程中，設(shè)計(jì)創(chuàng)作是由“無(wú)”而“有”。視覺(jué)形象就成為一個(gè)確定的形象，“白紙”的視覺(jué)特征逐漸隱退直至消逝，取而代之的是平面視覺(jué)語(yǔ)言所創(chuàng)造出來(lái)的特定的“有”的空間形象。而這個(gè)“有”的特定形象，最終又是為了引發(fā)觀者的聯(lián)想，造成可以容納觀者情感的“容器”。形式、內(nèi)容或觀點(diǎn)、圖像的關(guān)系不單單是簡(jiǎn)單的“依戀”，因?yàn)樗枷肟偸潜憩F(xiàn)在形式中。思想或觀點(diǎn)不是獨(dú)立于形式而存在，形式區(qū)分了它們彼此，當(dāng)然那不只是語(yǔ)言形式。[5]

“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)物”（蘇東坡語(yǔ)）。創(chuàng)意指的是細(xì)致地構(gòu)建順序或秩序，空白指的是可以不斷往里填充內(nèi)容的東西，空白不是空蕩蕩的空間，雖然只有很少的內(nèi)容，但也要和周圍緊張的空間相抗衡，是具有存在感的地方。[6]設(shè)計(jì)中將諸多視覺(jué)元素化繁為簡(jiǎn)，化零為整，形成集中且內(nèi)容豐富的視覺(jué)傳達(dá)方式，往往是與“少”分不開(kāi)的。“少”是為了“多”、為了“有’，為了“滿足”，它能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)者和觀者的情感、創(chuàng)意、理念及知識(shí)結(jié)構(gòu)一起消解容納，并從中得到啟迪和共鳴。“少”能使主體突出，在看似簡(jiǎn)略處又潛藏?zé)o限的“有”?！岸唷迸c“少”的辯證美學(xué)關(guān)系是版式設(shè)計(jì)游走在二維與三維空間中的邏輯橋梁，秩序美整合不僅是表現(xiàn)在形式美感的造詣上，而且更是一種“無(wú)中生有”理念感化的謀略。

二、熵減設(shè)計(jì)下的秩序美整合

按照物理學(xué)中熵的原理（即熱力學(xué)第二定律），在任何一個(gè)孤立的系統(tǒng)中（即不與外界發(fā)生交換的系統(tǒng)），其任何一種狀態(tài)，都是其中運(yùn)動(dòng)能量的一種不可逆轉(zhuǎn)的減少趨勢(shì)所最終達(dá)到的狀態(tài)。[7]現(xiàn)代設(shè)計(jì)并不是一個(gè)孤立的體系，設(shè)計(jì)需不斷地與外界系統(tǒng)發(fā)生交換才能發(fā)揮出最大的交流（Communication）作用，但在“交流”的過(guò)程中何以能將信息資源最大化、最佳化利用即減少“熵”的增加。舉例來(lái)說(shuō)，在雜志設(shè)計(jì)中如果一個(gè)單元的視覺(jué)信息本只要十個(gè)頁(yè)面就能很好地傳達(dá)清楚，若因版式設(shè)計(jì)的紊亂，那么即使費(fèi)上二十個(gè)頁(yè)面也未必能清晰地傳達(dá)出所要的視覺(jué)信息和產(chǎn)品語(yǔ)義。設(shè)計(jì)未能很好地掛靠在設(shè)計(jì)流程的最佳著力點(diǎn)上，不僅浪費(fèi)了物力而且還耗費(fèi)了人力。那么這實(shí)則就是一種設(shè)計(jì)上的“熵”增。

從某種意義上說(shuō)，所謂“熵減”設(shè)計(jì)實(shí)則即是增加設(shè)計(jì)成品本身所具有的價(jià)值量。因“熵”是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的量，若設(shè)計(jì)品就形式而言在沒(méi)有完全趨于秩序美整合的基礎(chǔ)上就匆忙產(chǎn)出，那么，這樣的設(shè)計(jì)基本上可以被判定為是“無(wú)用功”設(shè)計(jì)。因此，理智機(jī)敏的設(shè)計(jì)生產(chǎn)應(yīng)以市場(chǎng)導(dǎo)向和文化需求為雙重標(biāo)桿，在整合資源信息的同時(shí)積極提煉出“適當(dāng)”的外化形態(tài)，以最少的資源謀求最大化的設(shè)計(jì)效應(yīng)。這是一種更為“簡(jiǎn)約”的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)約并不等于是簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)約是“單純的形式，豐富的內(nèi)涵”，對(duì)這種單純、簡(jiǎn)約的渴望是一種超質(zhì)量的要求，它是高度復(fù)雜的思考和概括的豐富，即所謂“設(shè)計(jì)是復(fù)雜的思考，簡(jiǎn)約的表達(dá)”，這也是設(shè)計(jì)師智力和技術(shù)水平高低的分水嶺。[8]如何在設(shè)計(jì)中做到簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，考慮版面（空間）中“多”與“少”的形式美關(guān)系顯得尤為重要?？臻g中惟有更“少”才能達(dá)至更“多”，使設(shè)計(jì)得到事半功倍的效果，從而賦予設(shè)計(jì)作品豐富而深刻的哲理，使設(shè)計(jì)變得機(jī)智而敏銳。現(xiàn)在當(dāng)我們站在“熵減設(shè)計(jì)”的理念下重新再來(lái)品味“少即是多”似乎顯得更加具有說(shuō)服力。密斯的建筑藝術(shù)依賴于結(jié)構(gòu)，但不受結(jié)構(gòu)限制，它從結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生，反過(guò)來(lái)又要求精心制作結(jié)構(gòu)。他的設(shè)計(jì)作品中各個(gè)細(xì)部精簡(jiǎn)到不可精簡(jiǎn)的絕對(duì)境界，不少作品結(jié)構(gòu)幾乎完全暴露，但是它們高貴、雅致，已使結(jié)構(gòu)本身升華為建筑語(yǔ)言。因?yàn)檫@樣的結(jié)構(gòu)本身便具有強(qiáng)大的生命力。

三、秩序美整合設(shè)計(jì)的邏輯

現(xiàn)今，隨著人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，大眾的消費(fèi)審美觀有了較大的提高，如由Modern Media Group（現(xiàn)代傳播集團(tuán)）打造的《新視線》、《號(hào)外》、《周末畫報(bào)》等雜志即是一種最佳的“設(shè)計(jì)的衡”的體現(xiàn)。同樣，上海的《世界時(shí)裝之苑》、北京的《時(shí)尚》也都是不得不提的佳作。在雜志中除卻印刷工藝和材質(zhì)外，特別值得一提的仍是秩序美整合（版式）設(shè)計(jì)。秩序美整合設(shè)計(jì)的優(yōu)劣關(guān)乎到整本雜志乃至于整個(gè)品牌形象的樹(shù)立。這幾大品牌雜志在版式設(shè)計(jì)上有一個(gè)共同點(diǎn)，就是對(duì)二維平面里的“圖文”進(jìn)行幾何化的空間分割，以一種高理性的姿態(tài)對(duì)版面進(jìn)行視覺(jué)整合，既體現(xiàn)出很好的現(xiàn)代感，又不失厚重。筆者覺(jué)得這方法值得借鑒，幾何化的空間分割不僅體現(xiàn)了時(shí)尚的簡(jiǎn)約，更是一種有目的的余白設(shè)計(jì)。在白色與黑色的平衡關(guān)系中，如果黑色偏多讀者就會(huì)感到壓抑，隨著白色所占比例的增加就會(huì)相應(yīng)感受到一種寬松感，通過(guò)余白來(lái)減輕雜志頁(yè)面的壓迫感。[9]這不得不說(shuō)是一種有目的的“少”與“多”的美學(xué)處理。

秩序美整合在設(shè)計(jì)美學(xué)上能夠立足，勢(shì)必存在著某種內(nèi)在邏輯。這里筆者以一張形象的示意圖去演繹由信息整合牽引至秩序美整合設(shè)計(jì)的邏輯推導(dǎo)：

通過(guò)該示意圖著重指明的是：在信息催化而融入到多維度版式設(shè)計(jì)的“少”是對(duì)于形式感的提煉直至最后的生動(dòng)凝練，這是“以少勝多”的策略。秩序美整合設(shè)計(jì)的“多”絕非造型要素上的視覺(jué)堆砌，給人一種處處皆有信息實(shí)卻是信息的視覺(jué)混亂，從而大大降低了“適合”版式（空間）設(shè)計(jì)的趣味性和“言外之意”，導(dǎo)致視覺(jué)傳達(dá)的紊亂。視覺(jué)傳達(dá)的空間是有限的，也是無(wú)限的。所謂“有限”是指空間大小和形象的有限，是設(shè)計(jì)中實(shí)和露的部分；所謂“無(wú)限”是指在有限的形象中傳達(dá)出的意象和意蘊(yùn)，是設(shè)計(jì)中虛和藏的部分。所以，恰到好處的“縮減”塑造一種“少”，會(huì)使版面形成集中的視覺(jué)興奮點(diǎn)，會(huì)更大限度地吸引觀者的視覺(jué)注意力，形成完全運(yùn)動(dòng)的“壓強(qiáng)”，迫使觀者接受一種整體美的內(nèi)在“張力”。這與格式塔心理學(xué)中“整體之美”的基本概念所要闡明的東西，是完全一致的。只有當(dāng)他們的視覺(jué)式樣向我們傳遞出“具有傾向性的緊張力”或“運(yùn)動(dòng)”時(shí)，才能知覺(jué)到它們的表現(xiàn)性。[10]所以說(shuō)一位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師知道兩點(diǎn)，一是觀者會(huì)看到什么，二是他們心里想看到什么。版式設(shè)計(jì)正是如此，與其追求視覺(jué)要素上的“面面俱到”，倒不如把握好圖形語(yǔ)言以外的心理反作用。

四、設(shè)計(jì)的平衡

“設(shè)計(jì)的衡”是筆者在文中創(chuàng)造的一個(gè)新概念。設(shè)計(jì)的衡即設(shè)計(jì)的平衡，它不僅指設(shè)計(jì)是處在市場(chǎng)與文化、技術(shù)與藝術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、形式與內(nèi)容間的平衡，更是指設(shè)計(jì)的本體是感性與理性、精神與物質(zhì)、觀念與行為、能指與所指間的平衡。簡(jiǎn)而言之，設(shè)計(jì)就是一種平衡，延續(xù)平衡或者創(chuàng)造平衡。筆者在這里要談的“平衡”有別于一般的釋義，形而上來(lái)講這是一個(gè)龐大的哲學(xué)概念，是系統(tǒng)論與矛盾論相結(jié)合的邏輯擴(kuò)展。本文中筆者提出這個(gè)思想主要是想驗(yàn)證通過(guò)在綠色設(shè)計(jì)理念的指引下，我們?cè)谛味碌木唧w設(shè)計(jì)實(shí)施中是否可以有所創(chuàng)新去做一種“熵減設(shè)計(jì)”即資源的全方位最大化利用的設(shè)計(jì)。好比一把瑞士軍刀，既省空間又省材質(zhì)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單卻蘊(yùn)藏了巨大的功能，這就是很好的綠色設(shè)計(jì)。

通過(guò)以上分析，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中為了力求達(dá)到適合視覺(jué)審美的需求，我們須辯證地看待“多”與“少”的邏輯關(guān)系。在Product Identity(產(chǎn)品形象)以及包裝設(shè)計(jì)的實(shí)例中亦是如此。如日本的SK-Ⅱ和SHISEIDO(資生堂)，尤其是SHISEIDO在產(chǎn)品形象和Package Design（包裝設(shè)計(jì)）中，對(duì)版式設(shè)計(jì)或者說(shuō)是造型秩序美整合設(shè)計(jì)就頗為講究。他們追求的似乎是一種“不多不少”的設(shè)計(jì)品格，用最為“恰當(dāng)”和“適合”的形式感去訴諸品牌的理念，在看似輕描淡寫的過(guò)程中恰到好處地傳達(dá)了一種動(dòng)態(tài)性的事宜邏輯（Effective Information），用最簡(jiǎn)單的視覺(jué)元素表達(dá)最豐富的思想理念。事實(shí)上，這正是筆者所一直強(qiáng)調(diào)的有效信息設(shè)計(jì)即“減熵”的設(shè)計(jì)。再來(lái)看意大利的GUCCI（中文譯為古琦），雖以時(shí)裝、皮具享譽(yù)全球，但從產(chǎn)品形象（PI）的角度來(lái)看，其品牌旗下的香水包裝在版式設(shè)計(jì)上也頗有借鑒之處。在筆者看來(lái)，其版式設(shè)計(jì)風(fēng)格用一句較為詩(shī)意的話來(lái)概括即是：淡然中略帶幾分倔強(qiáng)，倔強(qiáng)里有含有幾絲淡然。無(wú)疑，這也是一種恰到好處的秩序美整合設(shè)計(jì)的典型。因此，探討版式設(shè)計(jì)中“多”與“少”并不是彼此單邊倒為佳的關(guān)系，而是要做“恰到好處”的取舍，包括信息的梳理以及具體形式美感造型的外化設(shè)計(jì)上皆是如此。

簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，這幾乎可以說(shuō)是設(shè)計(jì)者追求現(xiàn)代設(shè)計(jì)的至高境界。視覺(jué)不僅是一種生理現(xiàn)象，也是人的一種心理現(xiàn)象，用視覺(jué)去觀察形象，是判斷“形象”并獲取信息的重要手段?？傊?，設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新，是設(shè)計(jì)師借助本身的直覺(jué)能力去發(fā)掘與構(gòu)筑世界的新價(jià)值，并予以具體化的視覺(jué)表現(xiàn)。[11]設(shè)計(jì)師必須具備將各種信息在自己腦海里進(jìn)行加工整合的能力，這就是直覺(jué)預(yù)言能力的開(kāi)始。設(shè)計(jì)絕非僅僅是針對(duì)現(xiàn)有社會(huì)的需求，提供一個(gè)直接而短程的答案，更要去挖掘潛在的不易覺(jué)察的社會(huì)需求，并且針對(duì)這些需求，提出具有前瞻性的解決方案。前瞻性和包容性如同現(xiàn)代設(shè)計(jì)的左右手，畢竟，設(shè)計(jì)將要走的路還很長(zhǎng)。

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[7][10]（美）魯?shù)婪?阿恩海姆. 滕守堯，朱疆源譯.藝術(shù)與視知覺(jué)[M].成都：四川人民出版社，1998（一版）：37、611.

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