楊威,陸暢

摘 要：崇尚和諧是儒家思想與當(dāng)代中國馬克思主義共同倡導(dǎo)的基本精神；主張德治與法治相結(jié)合亦為二者共同倡導(dǎo)的治國理念；而當(dāng)代中國馬克思主義所倡導(dǎo)的“以人為本”則是對儒家民本思想的發(fā)展和升華。鑒于二者在思想內(nèi)容上具有上述諸多相通之處，因此，為了切實(shí)推動當(dāng)代馬克思主義大眾化進(jìn)程，我們應(yīng)該借鑒儒家思想的普及經(jīng)驗(yàn)，盡可能擴(kuò)大當(dāng)代馬克思主義的傳播范圍，重視學(xué)齡前兒童的馬克思主義思想啟蒙教育，并使得傳播內(nèi)容要始終貼近廣大民眾的生活實(shí)際等。

關(guān)鍵詞：儒家思想；普及經(jīng)驗(yàn)；馬克思主義大眾化

中圖分類號：B222文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）06-0007-02

黨的十七大提出“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”（《十七大報(bào)告》）。所謂“馬克思主義大眾化”，是指在當(dāng)代中國新的歷史條件下，中國特色社會主義理論的最新成果由抽象的理論轉(zhuǎn)化為具體生動、通俗易懂的語言，由被少數(shù)人理解掌握轉(zhuǎn)化為被普通民眾理解掌握的過程，從而使之深入廣大人民群眾的內(nèi)心，成為其言行的指導(dǎo)思想。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們必須要重視和加強(qiáng)馬克思主義大眾化的方式方法研究。

目前，國內(nèi)學(xué)者對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的方式方法研究，大體可以歸納為五個方面，即理論探索、實(shí)踐創(chuàng)新、工作機(jī)制、隊(duì)伍建設(shè)和經(jīng)驗(yàn)借鑒。而在挖掘當(dāng)代中國馬克思主義大眾化可資借鑒的諸多經(jīng)驗(yàn)中，學(xué)者們主要致力于對我黨推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史脈絡(luò)、基本經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行梳理和總結(jié)；相比之下，對于如何借鑒中國傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）的普及經(jīng)驗(yàn)來推動馬克思主義大眾化問題的研究，則很少有學(xué)者論及。換言之，現(xiàn)有的研究成果大多囿于對我黨自身各個歷史時期馬克思主義大眾化經(jīng)驗(yàn)的追溯和總結(jié)，還未及跳到自身之外去探尋和借鑒我國古代社會是如何進(jìn)行思想理論普及的。筆者認(rèn)為，各種思想理論傳播的方式方法實(shí)質(zhì)上是相通的，盡管它們在意識形態(tài)領(lǐng)域存在明顯差異。

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，對中國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但及至近代社會則走向衰落。1917年“十月革命”的一聲炮響,為中國送來了馬克思主義，它在中國現(xiàn)代直至當(dāng)代的社會歷史發(fā)展中同樣起到了巨大的影響作用，二者在中國社會相遇的近百年中逐步融合共生，延續(xù)至今。筆者認(rèn)為，儒家思想在我國傳統(tǒng)社會得以普及的成功經(jīng)驗(yàn)，在一定程度上對于推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化有著積極的借鑒意義。

上個世紀(jì)90年代，國內(nèi)學(xué)界經(jīng)過一番討論提出了儒家思想與馬克思主義的三種關(guān)系，即對立、并存和融合；近年來，一些學(xué)者對“融合說”基本達(dá)成了共識。筆者認(rèn)為，儒家思想與當(dāng)代中國馬克思主義在思想內(nèi)容上具有諸多相通之處，從而為我們借鑒儒家思想普及經(jīng)驗(yàn)、推動馬克思主義大眾化提供了基本前提。二者間的相通之處，擇其要者，包括以下幾個方面：

第一，崇尚和諧是儒家思想與當(dāng)代中國馬克思主義共同倡導(dǎo)的基本精神。眾所周知，中國歷來是愛好和平的國家，這不能不說與儒家所提出的和諧思想具有一定的關(guān)聯(lián)性。儒家主張“天人合一，萬物一體”（《論語·子路》），強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的合一。因此，“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）便被奉為治理國家和處理各種事務(wù)的基本準(zhǔn)則。同樣，馬克思主義理論中也包含了和諧思想，認(rèn)為和諧社會是“人與自然之間、人與人之間矛盾的真正解決”[1]81，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，進(jìn)而重視人際關(guān)系的和諧與社會和諧。在當(dāng)代中國，我黨則吸收了上述和諧思想的精髓，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略思想，旨在建設(shè)一個人與自然、人與人和諧相處的美好社會。由此可見，崇尚和諧是儒家思想與當(dāng)代中國馬克思主義共同倡導(dǎo)的基本精神。

第二，德治與法治相結(jié)合是儒家思想與當(dāng)代中國馬克思主義共同倡導(dǎo)的治國理念。儒家主張“為政以德”（《論語·為政第二》），提倡以道德去感化、教育人，儒家認(rèn)為這種教化方式可以滲透到人們的內(nèi)心，使人有羞恥之心而變得善良，這不是法律制裁所能達(dá)到的效果?？鬃铀v的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政第二》），即體現(xiàn)了儒家注重德治與禮治的思想。但與此同時，儒家認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆ㄖ我彩潜匾?，并提出“先禮后法”的思想。在當(dāng)代中國，我黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，根據(jù)我國的基本國情確立了“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的治國理念，這在一定意義上是對儒家“德法兼治”、“禮法并舉”（荀子）思想的繼承和發(fā)展。

第三，當(dāng)代中國馬克思主義所倡導(dǎo)的“以人為本”是對儒家民本思想的發(fā)展和升華。在儒家那里，孔子提出要尊重個人的人格和個性，主張愛民、利民，即要“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學(xué)而》）；荀子也曾提出：“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也”（《荀子·君道》），這些均體現(xiàn)了儒家重民、愛民、為民的民本思想?；仡欛R克思主義的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義亦十分重視人的價值，正如馬克思所指出的：“人就是人的世界，就是國家、社會”[2]（《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》）。特別是馬克思主義的人道主義將人看作是最高價值和目的本身，主張人的自由和全面發(fā)展。而在馬克思主義中國化的過程中，我黨尤其強(qiáng)調(diào)“以人為本”，并將其作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心來看待。胡錦濤同志在《十七大報(bào)告》中明確提出“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”[3]，這是對儒家民本思想在當(dāng)代中國的發(fā)展和升華。因此，在某種程度上可以認(rèn)為，當(dāng)代中國馬克思主義所倡導(dǎo)的“以人為本”與儒家所主張的民本思想具有一定的相通之處。

儒家思想之所以能對中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，與其多樣化的傳播方式是密不可分的。儒家通過早期的游說諸侯、著書立說，到后來借助統(tǒng)治者的力量頒布教化綱領(lǐng)、廣興學(xué)校，以及通過民間的小說戲曲、家訓(xùn)家教等多種途徑將其思想植根于中國古代社會的各個層面，無論婦女和兒童都可以通過上述傳播途徑知曉儒家思想所涉及的教化內(nèi)容，可以說儒家思想的普及在歷史上是成功的。因此，為了進(jìn)一步推動當(dāng)代馬克思主義大眾化，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家思想的普及經(jīng)驗(yàn)（當(dāng)然，還須對其進(jìn)行必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換），使馬克思主義從多層面、多角度逐漸滲透到人們的日常生活中，并以廣大民眾喜聞樂見的形式取得馬克思主義大眾化的實(shí)際效果。具體而言，可以從以下幾方面著手：

第一，盡可能擴(kuò)大當(dāng)代馬克思主義的傳播范圍。原始儒家的代表人物孔子首開私學(xué)，主張“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》），從而打破了貴族對文化教育的壟斷地位，使社會上更多的平民能夠接受儒家思想的教化，儒家思想才得以廣泛傳播。此后，這一教育思想儒家將其一以貫之。特別是在清代，社學(xué)、義學(xué)的出現(xiàn)對于儒家思想在鄉(xiāng)村的傳播發(fā)揮了重要作用。有鑒于此，筆者認(rèn)為，馬克思主義若要在當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)大眾化，應(yīng)該首先擴(kuò)大其傳播范圍——不僅在大中城市，更要在廣大農(nóng)村以及邊遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行廣泛傳播，使占我國人口大多數(shù)的農(nóng)民能夠成為中國特色社會主義理論體系普及活動的主體，這無疑會推動當(dāng)代馬克思主義大眾化的進(jìn)程。

第二，重視學(xué)齡前兒童的馬克思主義思想啟蒙教育。人所共知，儒家歷來重視對兒童的啟蒙教育，并通過大量涉及儒家思想內(nèi)容的童蒙讀物對其進(jìn)行長期的教化，如著名的《三字經(jīng)》、《千字文》等。這些讀物運(yùn)用通俗易懂、瑯瑯上口的文字，將儒家思想逐漸滲透于少兒的啟蒙教育中，從而達(dá)到預(yù)期的教化目的。當(dāng)前，我國十分重視高校學(xué)生的馬克思主義理論普及教育，而對少年兒童的馬克思主義啟蒙教育卻相對滯后，對學(xué)齡前兒童的啟蒙教育則是空白。因此，筆者呼吁，推動馬克思主義大眾化應(yīng)當(dāng)重視對少年兒童、乃至學(xué)齡前兒童的早期教育，使之從小能在潛移默化中接受馬克思主義的熏陶，這要比此后高校的理論灌輸具有更強(qiáng)的實(shí)效性。

第三，傳播內(nèi)容要始終貼近廣大民眾的生活實(shí)際。筆者認(rèn)為，儒家思想能夠得以普及的主要原因，就是將教化的思想內(nèi)容植根于普通百姓的“生活世界”或“日常生活世界”之中，以至“化民成俗”，從而取得了“大眾化”的實(shí)際效果。我們借鑒這一歷史經(jīng)驗(yàn)，不僅要使馬克思主義理論的普及結(jié)合我國當(dāng)代社會主義的建設(shè)實(shí)際，還要結(jié)合廣大人民群眾的生活實(shí)際。唯其如此，才能使之真正植根于現(xiàn)實(shí)生活世界，并成為普通百姓的常識和整個社會的共識。并且，馬克思主義在中國能否真正獲得人民大眾的認(rèn)同，根本上取決于它自身的理論內(nèi)容能否真正反映群眾的實(shí)際需要，能否回答群眾關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，能否解決人民群眾切身的利益問題，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本目的之所在。

需要指出的是，對于借鑒儒家思想的普及經(jīng)驗(yàn)來推動當(dāng)代馬克思主義大眾化，可能還有一部分人會心存疑慮，這也是十分正常的。不可否認(rèn)，儒家思想的普及經(jīng)驗(yàn)在歷史上有其合理性和適用性，但如今時過境遷，諸如“神道設(shè)教”等普及教化方式已不再適合當(dāng)今社會。因此，即便對于那些具有一定借鑒價值的普及經(jīng)驗(yàn)，我們也決不能生吞活剝、盲目地照抄照搬，而必須要對其進(jìn)行一番現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并在客觀分析和批判繼承的基礎(chǔ)上，深入探究其發(fā)展和普及的社會歷史背景，弄清何者為不適用于當(dāng)代社會理應(yīng)剔除的糟粕，何者又是可資借鑒的傳統(tǒng)資源。有鑒于此，我們首先要對儒家思想的教化方法進(jìn)行一番挖掘和剖析。在此基礎(chǔ)上，方能談及如何借鑒宋明時期儒家思想的普及經(jīng)驗(yàn)，并為我所用。當(dāng)然，這一具有重要意義的現(xiàn)實(shí)課題不是僅僅依靠一些歷史經(jīng)驗(yàn)或政策建議就能解決好的，還需要對馬克思主義大眾化的客觀效果進(jìn)行實(shí)際檢驗(yàn)。同時，亦應(yīng)將宋明時期儒家思想的普及經(jīng)驗(yàn)與推動馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境結(jié)合起來，深入探究這一時期儒家思想得以普及的成功經(jīng)驗(yàn)及其根源，并從中找到一條能夠切實(shí)推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的基本途徑。

綜上所述，筆者認(rèn)為，作為中國傳統(tǒng)文化主導(dǎo)思想的儒家思想能夠得以發(fā)展和普及，有其深刻的文化背景和特定的社會條件，這是本論題首先必須明確的前提。今天，我們之所以要借鑒其傳播之道，主要是因?yàn)榻?jīng)過歷史的檢驗(yàn)證明其是頗有成效的，而且，思想傳播和普及的基本方法大體上是古今通用的。在我國古代社會，儒家思想的普及能夠取得成功，在很大程度上是得益于當(dāng)時推出的一系列切實(shí)可行的教化方式方法。我們批判地、有選擇地借鑒這一歷史經(jīng)驗(yàn)，無疑有助于增強(qiáng)馬克思主義大眾化的針對性、實(shí)效性和可操作性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[N].人民日報(bào)，2007-10-25.