農(nóng)村公共文化建設(shè)的核心內(nèi)容是培育農(nóng)民的公共理性或公共精神，只有這樣才能最終建成文明、富足、具有中國特色的社會主義新農(nóng)村

改革開放以來我國農(nóng)村文化發(fā)展總體上呈現(xiàn)兩大特點：一是農(nóng)村文化發(fā)展滯后于農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展；二是農(nóng)村公共文化滯后于農(nóng)村私性文化的發(fā)展。對于農(nóng)村文化發(fā)展落后于農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展，人們并無異議，但是對于農(nóng)村公共文化落后于農(nóng)村私性文化發(fā)展卻沒有引起足夠的重視。

鄉(xiāng)村倫理道德衰敗

改革開放以后，農(nóng)民取得了土地的自主經(jīng)營權(quán)，原本依靠強制性集體生產(chǎn)和意識形態(tài)教育維持的農(nóng)村集體主義逐漸消解；尤其是解除城鄉(xiāng)之間的人口流動的樊籬以后，農(nóng)民開始離開土地大規(guī)模進城務(wù)工，城市成為他們工作的主要場所。農(nóng)民逐漸從原有的家庭、親緣、社區(qū)的權(quán)力下解放了出來。恰如閻云翔所言，“集體化終結(jié)、國家從社會生活多個方面撤出之后，社會主義的道德觀也隨之崩潰，既沒有傳統(tǒng)又沒有社會主義道德觀，非集體化之后的農(nóng)村出現(xiàn)了道德與意識形態(tài)的真空。與此同時，農(nóng)民又被卷入了商品經(jīng)濟與市場中，他們便在這種情況下迅速地接受了以全球消費主義為特征的晚期資本主義道德觀。這種道德觀強調(diào)個人的權(quán)利，將個人欲望合理化”。農(nóng)村社會不僅公德敗壞，農(nóng)民的私德也出現(xiàn)了危機。近些年，農(nóng)民的離婚率急劇上升，打破了農(nóng)民婚姻家庭一貫的穩(wěn)定形態(tài)，農(nóng)民的性觀念、婚姻觀念、家庭觀念和養(yǎng)老觀念也隨之發(fā)生著深刻的變化。原來農(nóng)民對婚前性行為說三道四，如今外出打工農(nóng)民婚外同居、農(nóng)村女孩進城“做小姐”、城市妓女“下鄉(xiāng)”、農(nóng)民婚喪的脫衣舞表演已屢見不鮮，農(nóng)民對此也見怪不怪了。農(nóng)村公共事業(yè)無人關(guān)心

“無公德的個人”只想獲取不想給予，農(nóng)民難以在公共事業(yè)上形成有效合作。在農(nóng)村稅費改革之前，農(nóng)民還因為稅費的關(guān)系參與村莊的選舉，如今農(nóng)民連村莊選舉這樣的公其事務(wù)也不愿意去參與了。當(dāng)人們在行動時，總是要問自己“我能從中得到什么好處?”于是，人際關(guān)系也因此變成待價而沽的交易關(guān)系。正是因為過分注重這種交易關(guān)系，以至于把社會關(guān)系也量化為金錢的形式。農(nóng)村社區(qū)鄰里之間曾盛行的互惠性換工、幫工、互助已逐漸消失，金錢成為維續(xù)人們之間關(guān)系的主要“砝碼”，也是衡量一個人社會地位和社會意義的主要“準繩”。

農(nóng)民在日漸功利化的同時，也日益原子化、疏離化，使得傳統(tǒng)社區(qū)公共生活走向瓦解；由于各種理性計算因子開始滲透到農(nóng)民的生活邏輯中來，其行為充滿著越來越多的變數(shù)而無法進行有效預(yù)期。 “農(nóng)民善分不善合”不再是一個爭論不休的價值判斷問題，而是當(dāng)下農(nóng)村社會的現(xiàn)實寫照。

村莊公共輿論消解

“輿論壓死人”在傳統(tǒng)的熟人社會發(fā)揮著規(guī)制人們行為的作用。一旦人們感受到了“人言”的“可畏”，輿論懲罰的威攝力就生效了，個體在公共領(lǐng)域做事情也就有了“分寸”。然而，在一個日益開放、認同日漸減弱的鄉(xiāng)村社會里，村莊公共輿論對于人們行為的影響越發(fā)顯得乏力無效。農(nóng)村輿論形式上似乎在趨向尊重他人的個人權(quán)利和隱私而顯得更加包容，實質(zhì)則是公共道德力量的式微或消解。誠如賀雪峰所言，沒有了公共輿論，也沒有了對村莊公共輿論的顧忌，村莊的公共性和倫理性不但日益衰竭，村莊本身也越來越缺乏自主價值生產(chǎn)能力。人們開始肆無忌憚地做任何事情，年輕人開始頻繁地拋棄父母、虐待老人，村干部可以毫無顧忌地貪污，甚至與鄉(xiāng)村混混勢力聯(lián)合在一起。農(nóng)村社區(qū)叢林原則肆虐橫行，成為當(dāng)下農(nóng)村治理無可回避的問題。

公共精神瓦解與重建

雖然最近幾年國家逐年加大了對農(nóng)村公共事業(yè)的投資，但即便是這樣，農(nóng)民考慮是否參與這些公共事業(yè)建設(shè)也是看它能否從中獲取即時性利益——政府是否給予金錢報酬以及所給的報酬是否高于外出打工的收入，而不是因為這項公共事業(yè)給他們帶來長遠的利益。農(nóng)民村莊生活中的公共精神瓦解，是農(nóng)村治理必須破除的又一個關(guān)鍵性難題。

很顯然，農(nóng)村公共文化的消解完全悖離了社會主義新農(nóng)村建設(shè)的目的和方向。因此，在新農(nóng)村建設(shè)中，重建農(nóng)村公共文化顯得格外重要和緊迫。

至于如何重建農(nóng)村公共文化，可以有很多不同的途徑和方法。但是有一點值得注意，農(nóng)村公共文化建設(shè)不是簡單地從鄉(xiāng)村社會之外輸入所謂的先進文化或者城市文化。

過去進行農(nóng)村文化建設(shè)的一個模式，就是把社會主義或集體主義價值觀灌輸給農(nóng)民，雖然這在一定程度上建構(gòu)了農(nóng)民對社會主義國家和集體的認同，但也瓦解了農(nóng)村傳統(tǒng)婚姻家庭觀、家族認同和道德倫理生活；這種靠外在國家力量植入的意識形態(tài)，隨著農(nóng)村傳統(tǒng)集體性生產(chǎn)的消逝和國家基層治理方式的轉(zhuǎn)變，很快趨于衰落。

當(dāng)前每個農(nóng)村社區(qū)的道德準則都是受到他們的生活條件決定的。倘若我們把另一種道德反復(fù)灌輸給他們，不管這種道德高尚到什么地步或先進到何種地步，這個社區(qū)都會土崩瓦解，所有個人也會痛苦地感受到這種混亂的狀況!也就是說，農(nóng)村公共文化建設(shè)簡單地靠輸入先進文化是行不通的，甚至是事與愿違。

農(nóng)村文化是一套處境化的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗體系，它由該社會的生產(chǎn)和生活條件所決定，無論如何“先進的”文化從外面輸入到這樣的社會也是脫離實際的。農(nóng)村公共文化建設(shè)必須跟農(nóng)民的日常生產(chǎn)、生活相聯(lián)結(jié)、相融合，這樣一種文化建設(shè)方式我們稱之為生活化的文化建設(shè)模式。農(nóng)村公共文化建設(shè)的核心內(nèi)容是培育農(nóng)民的公共理性或公共精神，只有這樣才能最終建成文明、富足、具有中國特色的社會主義新農(nóng)村。

(責(zé)編 杜美麗)