如何盡快健全農(nóng)村的社會保障體系，以及如何加強(qiáng)農(nóng)村的法制建設(shè)和家庭倫理道德建設(shè)，是保障農(nóng)村老年人養(yǎng)老質(zhì)量必須解答的問題

“留守”的家文化

在今天的農(nóng)村，祖孫兩代相依為命、留守的婦女獨(dú)自支撐家庭重負(fù)、“空巢”老人苦守田園的生活圖景隨處可見?？梢哉f，在“打工”文化在鄉(xiāng)村社會快速形成和普及的過程中，這些留守群體和留守家庭也已日漸發(fā)展成為一種人們習(xí)以為常的鄉(xiāng)村現(xiàn)象。

規(guī)模龐大的留守人口群體，構(gòu)成了當(dāng)前農(nóng)村中普遍存在的一種“拆分型”的家庭形態(tài)——“留守”家庭。在這些留守家庭中，兩種非常殘缺的家庭形式——祖孫兩代構(gòu)成的“隔代”家庭和子女全部外出、老人留守的“空巢”家庭所占的比例非常高。2008年中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院留守人口研究課題組的調(diào)查顯示，進(jìn)行隔代監(jiān)護(hù)的留守老人比例高達(dá)56.5％，其中很多老人需要照看2個(gè)以上的孫子女，有的甚至多達(dá)5、6個(gè)；“空巢”留守老人所占比例達(dá)48.5％。 在鄉(xiāng)土社會中，家庭是一個(gè)承載著多重功能的基本社群。我國農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭是建立在農(nóng)耕生產(chǎn)方式，以及與之相對應(yīng)的封閉村落社會所形成的權(quán)威和秩序的基礎(chǔ)上。農(nóng)村留守家庭中，部分家庭成員被從傳統(tǒng)的家庭、村落環(huán)境和生產(chǎn)方式中抽離出來，帶入一個(gè)更為開放和現(xiàn)代的城市社會；先前大家庭的共同生活形式變成長期的兩地分離，面對面的交往互動(dòng)變成了只能依靠現(xiàn)代通訊和交通工具來保持溝通和聯(lián)系；家庭內(nèi)部的分工出現(xiàn)了調(diào)整，原先由外出家庭成員承擔(dān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、撫育孩子、社會交往等角色在很大程度上轉(zhuǎn)移到了留守的婦女和老人身上，外出者則只能通過匯款、打電話和短暫的探望、部分家庭儀式的出席等來履行部分家庭義務(wù)，家庭關(guān)系被延伸至一個(gè)更廣闊的空間來建構(gòu)……

孝道文化衰落

我國延續(xù)千年的儒家孝文化是規(guī)范和調(diào)節(jié)家庭中子女對父母贍養(yǎng)義務(wù)的重要倫理范疇。這種文化模式建構(gòu)了家庭養(yǎng)老的合法性秩序。但在社會變遷的過程中，這種養(yǎng)老的文化基礎(chǔ)正在衰落，傳統(tǒng)的倫理控制機(jī)制日漸式微。不少學(xué)者的研究表明，我國歷史上的數(shù)次運(yùn)動(dòng)和市場經(jīng)濟(jì)對我同的孝文化造成沖擊，家庭的核心價(jià)值越來越被經(jīng)濟(jì)理性取代，當(dāng)前的農(nóng)村“孝道”養(yǎng)老已經(jīng)受到侵蝕。

外出務(wù)工者在適應(yīng)城市生活和工業(yè)生產(chǎn)的過程中，價(jià)值觀念很容易受到市場運(yùn)作邏輯的滲透，年輕一代對父母的支持行為更趨于一種契約關(guān)系和理性化。從實(shí)地調(diào)查的情況看，雖然絕大多數(shù)外出子女仍然在一定程度上維持對家庭契約的履行，但這種履行建立在情感上的利他主義成分明顯減少。孝道規(guī)范的履行依賴于一定的情境，只有通過在社區(qū)和家庭生活的具體情境中才能調(diào)動(dòng)各種制約機(jī)制，但外出務(wù)工使年輕一代可以脫離傳統(tǒng)控制情境，為偏離和無視這些規(guī)范提供了可能。在這種情況下，年輕一代普遍“重幼輕老”，對老年父母的供養(yǎng)意愿和供養(yǎng)動(dòng)力普遍不足，很多子女外出后既不給父母打電話，也不同家探望，不孝、不養(yǎng)的現(xiàn)象屢見不鮮，不少老人長期處于被子女遺忘和遺棄的孤獨(dú)生活狀態(tài)中。

很多老人因?yàn)榻犹孀优袚?dān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、撫養(yǎng)孫輩和人情往來的責(zé)任，反而加重了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。為了維持生計(jì)，80.9％的留守老人仍然在依靠自己的勞動(dòng)進(jìn)行自養(yǎng)，生活水平普遍非常低，大多數(shù)留守老人的生活只能維持溫飽。讓人感到更為沉重的是，有相當(dāng)一部分老人則由于子女的漠不關(guān)心、“富而不養(yǎng)”和贍養(yǎng)脫離，生活陷入了困苦和無助。另外，子女外出后，農(nóng)村留守老人存在普遍的照料缺失，高齡、患病和失能老人的照料問題更為凸顯。

家庭權(quán)威秩序重構(gòu)

家庭孝道文化在衰落的同時(shí)，家庭中的權(quán)威秩序也在進(jìn)行著重構(gòu)。我國傳統(tǒng)家庭是依照父子軸建構(gòu)成的“父權(quán)制”家庭，講究的是“父慈子孝”、“父為子綱”。老年人憑藉其年齡和輩分、對家庭財(cái)產(chǎn)分配的控制、傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的掌握等，在家庭中享有很高的權(quán)威，并居于支配地位。女性在家庭中則屬于從屬和被邊緣化的角色。在農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模進(jìn)城務(wù)工的背景下，年輕一代出現(xiàn)了職業(yè)和地理上的社會流動(dòng)。時(shí)空分離也使得老年人對子女的約束變得“鞭長莫及”，父代的控制和影響能力此時(shí)微乎其微，子女的獨(dú)立性和自主決策權(quán)由于外出得到了增加。

在社會飛速變遷的時(shí)代中，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)超出了老年一代的經(jīng)驗(yàn)范圍，老年人掌握的傳統(tǒng)資源對從事非農(nóng)業(yè)的外出子女來說已經(jīng)貶值。外出子女在城市的工作和生活過程中，生活方式、消費(fèi)觀念等受到現(xiàn)代城市文明的同化，同時(shí)不同程度地接觸或掌握了一些先進(jìn)知識和技術(shù)，比如學(xué)會使用電腦、互聯(lián)網(wǎng)等。在這種情況下，老年一代不僅無力對子女進(jìn)行教化，還不得不接受子女的“文化反哺”。

此外，外出子女務(wù)工收入對家庭經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的份舔口控制能力明顯增加，也帶動(dòng)了家庭權(quán)力關(guān)系的調(diào)整，年輕—代特別是女性，在家庭中的話語權(quán)和地位得到了提升。外出務(wù)工使得女性可以脫離“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工的束縛，取得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性，從而使夫妻關(guān)系更加趨向平等，同時(shí)也一定程度上扭轉(zhuǎn)了婆婆主導(dǎo)的婆媳關(guān)系局面。婆媳關(guān)系趨于相互平等、互相尊重，還有的甚至婆婆“討好”媳婦。在家的兒媳也因?yàn)檎煞虻娜毕莆樟烁嗟募彝ベY源，在家庭決策過程中擁有了更多的話語權(quán)。

加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)

留守家庭文化變遷的核心在于老年人在家庭中權(quán)威和地位的衰落，老年一代由此出現(xiàn)的失落也是必然的。而在家庭養(yǎng)老模式仍然主要依靠家庭倫理來維系的背景下，家庭倫理道德的流失和削弱導(dǎo)致農(nóng)村老年人正面臨日益嚴(yán)峻的贍養(yǎng)危機(jī)。如何盡快健全農(nóng)村的社會保障體系，以及如何加強(qiáng)農(nóng)村的法制建設(shè)和家庭倫理道德建設(shè)，是保障農(nóng)村老年人養(yǎng)老質(zhì)量必須解答的問題。不過從另一個(gè)角度看，老年人地位的下降和年輕人地位的上升也正代表著以傳統(tǒng)威權(quán)為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系正在向平等、民主型的家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化，年齡、輩分和性別等先賦條件對家庭文化的影響正逐漸被個(gè)人能力和魅力等因素弱化。