趙 敏

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新媒體傳播背景下當(dāng)代中國新型社會(huì)倫理構(gòu)建

趙 敏

隨著web2.0技術(shù)的普及，新媒體傳播改變著人們的生活和存在方式，使中國傳統(tǒng)倫理面臨著生活世界的改變、倫理價(jià)值的解構(gòu)等挑戰(zhàn)，使中國傳統(tǒng)倫理向現(xiàn)代倫理演變，表現(xiàn)出向公民社會(huì)倫理的演進(jìn)、現(xiàn)代公民人格的價(jià)值吁求、現(xiàn)代倫理規(guī)范的重建等取向。當(dāng)代中國應(yīng)對新媒體輿論進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，促進(jìn)形成社會(huì)主義的公民社會(huì)和公民倫理；加強(qiáng)新媒體傳播法規(guī)和倫理規(guī)范建設(shè)，優(yōu)化新媒體傳播環(huán)境；加強(qiáng)新媒體用戶道德自律，促進(jìn)形成現(xiàn)代公民人格。

新媒體； 當(dāng)代中國； 倫理構(gòu)建

伴隨著web2.0技術(shù)的普及，博客、播客、手機(jī)等新媒體對社會(huì)和人們生活的影響愈益顯現(xiàn)，已成為與電視、報(bào)紙、廣播等傳統(tǒng)媒體并駕齊驅(qū)的新的強(qiáng)勢媒體，以其獨(dú)特的傳播方式改變著人們的生活和存在方式。同時(shí)新媒體傳播也使中國傳統(tǒng)倫理面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，從而使傳統(tǒng)倫理逐漸向現(xiàn)代倫理演變。

一、新媒體傳播的發(fā)展對中國傳倫理的挑戰(zhàn)

新媒體(New media)概念是1967年由美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)(CBS)技術(shù)研究所長戈德馬克最先提出的。新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言的，是報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通訊網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。*石磊：《新媒體概論》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2009年，第2頁。2009年底中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民總數(shù)3.84億人，網(wǎng)站數(shù)量達(dá)到323萬個(gè)，網(wǎng)頁數(shù)量達(dá)到336萬個(gè)，手機(jī)用戶達(dá)到7.47億戶。*尹韻功：《中國新媒體發(fā)展報(bào)告》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第3頁。新媒體傳播逐漸成為現(xiàn)代人一種新的生存和存在方式，在改變著人們生活和生存方式的同時(shí)，也改變著中國傳統(tǒng)倫理所依存的原有的生活世界，從而對中國傳統(tǒng)倫理提出了挑戰(zhàn)。

1．新媒體對傳統(tǒng)倫理所依存的生活世界的改變。“倫理”源于希臘語“ethos”，指外在的風(fēng)俗、習(xí)慣以及內(nèi)在的品性、品德，因而說到底也就是指人們應(yīng)當(dāng)如何的行為規(guī)范。*王海明：《新倫理學(xué)》(上冊)，北京：商務(wù)印書館，2008年，第325頁。根據(jù)唯物史觀“社會(huì)存在決定社會(huì)意識”的原理，作為上層建筑和觀念形態(tài)的倫理道德，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活的反映，是隨著生產(chǎn)和生活方式的變化而變化的。新媒體技術(shù)構(gòu)建的虛擬社會(huì)，不僅創(chuàng)造了新的社會(huì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的空間，延伸了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活領(lǐng)域，而且改變了傳統(tǒng)社會(huì)生活的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)與組織方式，創(chuàng)造出新的人際交往方式和社會(huì)生活方式，從而改變了傳統(tǒng)倫理所依存的生活世界。

新媒體以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，構(gòu)建了虛擬的日常生活世界，成為現(xiàn)代人重要的社會(huì)生活與活動(dòng)場域，傳統(tǒng)的單一的物理生存空間演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)與虛擬的雙重生活世界，由于虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的生活基礎(chǔ)、交流方式的差異，在傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)生活世界衍生的倫理原則與規(guī)范無法解決虛擬世界的倫理道德問題，表現(xiàn)出傳統(tǒng)倫理對新媒體所構(gòu)建的現(xiàn)代社會(huì)的滯后性。

新媒體改變了人們的交往方式。倫理道德是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的規(guī)范，人的社會(huì)交往是倫理精神與規(guī)范的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)社會(huì)是以宗法血源關(guān)系為紐帶、家國一體的社會(huì)，社會(huì)關(guān)系與交往方式的內(nèi)核與軸心是“血緣”、“族緣”與“地緣”，中國傳統(tǒng)倫理具有明顯的“熟人情義至上”傾向，其人倫秩序是“熟人倫理”，這正是傳統(tǒng)倫理“私德主導(dǎo)、公德不彰”的內(nèi)在根源。*馬鳳春：《傳統(tǒng)中國法的創(chuàng)制與運(yùn)行》，《政法論叢》2009年第3期。以Web2.0信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體，沖破了地域阻隔，形成了跨越時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)交往，形成了以社會(huì)公共關(guān)系為軸心的活動(dòng)型的社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中人們的交往是一種陌生人群中的交往，這種交往方式是傳統(tǒng)社會(huì)生活中最薄弱的。而且，新媒體的出現(xiàn)使社會(huì)交往模式由“人—人”為主變成了“人—媒介—人”為主，既有傳統(tǒng)社會(huì)中的“點(diǎn)對點(diǎn)”的交往，也有“點(diǎn)對面”的交往，新媒體正在解構(gòu)我們所熟知的傳統(tǒng)的日常生活世界，對“私德主導(dǎo)、公德不彰”的傳統(tǒng)倫理造成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2．新媒體對傳統(tǒng)倫理價(jià)值的解構(gòu)。新媒體所蘊(yùn)涵的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了傳統(tǒng)的社會(huì)資源的分布格局，推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)中的財(cái)富、權(quán)力的重新分配與組合，推進(jìn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織方式和人倫秩序的全局性的變革。中國傳統(tǒng)社會(huì)是基于農(nóng)業(yè)社會(huì)的，在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的等級差序明顯的社會(huì)結(jié)構(gòu)和封閉的“家長制”社會(huì)組織方式以及“門第觀念”等制度與觀念。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起，社會(huì)財(cái)富和權(quán)力、地位流向代表現(xiàn)代科技發(fā)展方向的群體和個(gè)人，而不是像過去的依靠世襲和裙帶傳承。社會(huì)資源分配方式的變革，打破了傳統(tǒng)社會(huì)等級差序結(jié)構(gòu)和封閉的組織方式以及相應(yīng)的“門第觀念”等制度與觀念，新媒體帶來的以開放、平等為特征的網(wǎng)絡(luò)文化精神，不斷沖擊著傳統(tǒng)倫理文化中的保守性的精神理念與氣質(zhì)，使人們走出固有的價(jià)值觀念，形成現(xiàn)代開放的思維方式與價(jià)值理念。

3．新媒體促進(jìn)倫理相對主義和倫理多元化的強(qiáng)化，對中國傳統(tǒng)倫理造成沖擊。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每個(gè)特定社會(huì)只有一種道德居主導(dǎo)地位，其他道德處于從屬地位，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德是一元的。在中國道德文化歷史發(fā)展中，儒家道德一直處于主導(dǎo)地位，中國傳統(tǒng)倫理可以說是在長期封閉狀態(tài)下的一元化的道德文化。在新中國建立后，我們以馬克思主義為指導(dǎo)、在繼承中國傳統(tǒng)道德文化中積極因素的基礎(chǔ)上進(jìn)行了公民道德建設(shè)，我國道德文化的基調(diào)仍是以儒家傳統(tǒng)文化為主的。而新媒體由于其去中心化的傳播特點(diǎn)、全球性的廣泛參與，使倫理相對主義和倫理多元化強(qiáng)化，使中國傳統(tǒng)道德面臨開放的多元道德文化并存的挑戰(zhàn)。

倫理相對主義認(rèn)為道德皆因社會(huì)不同而不同，因而任何道德都只有相對于奉行它的特定的社會(huì)才是正確的理論。*王海明：《新倫理學(xué)》(上冊)，第367頁。互聯(lián)網(wǎng)“無中心”的設(shè)計(jì)思想為倫理相對主義提供了技術(shù)基礎(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)絕對沒有中心的世界；以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體虛擬出來的公共空間與使用者私密操作的“雙元空間結(jié)構(gòu)” 固化了倫理相對主義的架構(gòu)。

新媒體所創(chuàng)造的虛擬社會(huì)中，人們更多地具有自主性，除了必須遵守的共同的道德之外，他們不需要也不強(qiáng)求具有類似于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的那種統(tǒng)一的道德。因此，新媒體傳播中既存在關(guān)涉社會(huì)每一個(gè)成員的切身利益和“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的正常秩序的主導(dǎo)道德規(guī)范，也存在各成員自身所具有的多元化的道德規(guī)范，倫理多元化成為新媒體環(huán)境中倫理道德的基調(diào)。倫理相對主義和倫理多元化對中國傳統(tǒng)倫理道德的主導(dǎo)地位和影響力產(chǎn)生了巨大的沖擊。

4．新媒體傳播彰顯出傳統(tǒng)倫理規(guī)范的滯后。中國傳統(tǒng)倫理道德是建立在“熟人社會(huì)”基礎(chǔ)上的“熟人倫理”，由于傳統(tǒng)社會(huì)交往面窄，交往對象大都是熟識的人，依靠熟人的監(jiān)督和社會(huì)輿論、利益機(jī)制、法律制裁的力量，傳統(tǒng)道德得到較好的維護(hù)。而新媒體傳播是一個(gè)基本由陌生人組成的社會(huì)，一旦進(jìn)入“沒有人認(rèn)識我”的界域，由熟人的目光、輿論和感情筑成的防線很容易崩潰，傳統(tǒng)倫理道德面對新媒體構(gòu)成的陌生人交往表現(xiàn)出滯后性和不適應(yīng)性。在新媒體傳播環(huán)境中人們是否遵從道德規(guī)范不易察覺和監(jiān)督，不像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的傳統(tǒng)規(guī)范要靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念三者同時(shí)來維持，傳統(tǒng)的道德規(guī)范面對虛擬空間表現(xiàn)出約束力減弱等問題，從而導(dǎo)致個(gè)人自衛(wèi)能力降低和網(wǎng)絡(luò)信息行為的失衡。由于建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境，而一時(shí)又沒有形成新的道德規(guī)范，導(dǎo)致大量網(wǎng)上行為處于既不受舊規(guī)范的約束，又無新法可依的真空狀態(tài)。

二、新媒體傳播環(huán)境下當(dāng)代中國新型社會(huì)倫理的發(fā)展機(jī)遇

新媒體傳播的發(fā)展對中國傳統(tǒng)倫理帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，同時(shí)也為中國新型社會(huì)倫理的發(fā)展帶來了難得歷史性機(jī)遇。

1．新媒體傳播促進(jìn)了中國公民社會(huì)的形成，孕育了開放、民主等現(xiàn)代倫理精神。公民社會(huì)與市民社會(huì)有相同的指向，英文Civil Society和Citizen Society都可譯為“公民社會(huì)”，黑格爾把公民社會(huì)設(shè)定為與政治國家相區(qū)分的自我規(guī)定性存在，是相對于家庭和國家尤其是國家的一種形式，馬克思把黑格爾在國家與市民社會(huì)關(guān)系上弄顛倒的關(guān)系重新改正了過來，哈貝馬斯認(rèn)為公民社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為核心的私人領(lǐng)域與文化活動(dòng)為核心的公共領(lǐng)域的統(tǒng)一，在西方社會(huì)觀念中公民社會(huì)基本被定義為非政治性的不受國家任意干預(yù)的社會(huì)公共生活領(lǐng)域。中國的公民社會(huì)指“社會(huì)成員按照契約性原則，以自愿為前提和自治為基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)的私域，以及進(jìn)行議政參政活動(dòng)的非官方公域?！?鄧正來：《國家與社會(huì)——中國市民社會(huì)研究》，成都：四川人民出版社，1997年，第7頁。由上可見公共領(lǐng)域是公民社會(huì)的一部分，是公民社會(huì)的基本要素。從倫理學(xué)的角度分析，公民社會(huì)是“公民”作為社會(huì)主體的社會(huì)，公民身份的現(xiàn)代含義主要是通過與“臣民”的對比中顯現(xiàn)的，臣民是君主專制制度下的無主體性、不自由、不平等的社會(huì)存在狀態(tài)，所形成的是依附型人格，公民具有人格獨(dú)立、自由平等、權(quán)利與義務(wù)關(guān)系上的對等特征。

公民社會(huì)在不同的歷史階段以及不同的文化背景和國別也會(huì)有所不同，東西方的歷史和現(xiàn)實(shí)的差異決定了中國的公民社會(huì)不會(huì)走西方的老路。中國社會(huì)目前正在形成公民社會(huì)的基本特征和精神特質(zhì)，中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為公民社會(huì)的形成奠定了社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國的網(wǎng)絡(luò)化、全球化際遇進(jìn)一步改變了傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念，新媒體通過對公共領(lǐng)域的建構(gòu)，促進(jìn)了中國公民社會(huì)的形成，孕育了現(xiàn)代開放的價(jià)值理念與精神氣質(zhì)。

哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域的建構(gòu)必須具備以下三個(gè)條件：由私人組成的公眾，他們具有獨(dú)立人格，能夠在理性基礎(chǔ)上就普遍利益問題展開辯論；擁有自由交流、充分溝通的媒介；能夠就普遍利益問題自由辯論，進(jìn)行理性批判并達(dá)成共識，形成公眾輿論。新媒體傳播為中國建構(gòu)了較理想的公共領(lǐng)域，推動(dòng)了中國公民社會(huì)的進(jìn)程。其一，新媒體傳播為中國培養(yǎng)了自主理性的公眾。新媒體提供的出版空間將個(gè)體置于一個(gè)反思和重塑自我的循環(huán)之中，由于博客等有相對固定的發(fā)布空間，使傳播者的身份相對確定，參與者傾向于表現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)而故意收斂個(gè)性中的負(fù)面因素，使交往行為趨于理性，從而培養(yǎng)了具有獨(dú)立性、自主理性的公眾；其二，新媒體為中國民眾提供了可以表達(dá)主張的功能強(qiáng)大的話語平臺。在此之前中國大眾傳媒基本上處于精英力量的主導(dǎo)之下，民眾參與度不高。新媒體把傳統(tǒng)媒體的受眾轉(zhuǎn)變?yōu)楣姡怪袊胀癖姶笠?guī)模介入公共信息傳播。當(dāng)今中國社會(huì)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)層級幾乎都在互聯(lián)網(wǎng)上建造了信息傳播平臺，公民的公共監(jiān)督、公共參與等信息權(quán)利得到極大的實(shí)現(xiàn)；其三，新媒體促進(jìn)中國公眾就普遍利益問題自由辯論，形成公眾輿論。新媒體向所有人和所有的問題開放，公共話題的范圍擴(kuò)展到社會(huì)生活的幾乎一切領(lǐng)域。公眾可以不經(jīng)過把關(guān)人的審核把事件上傳到網(wǎng)上形成草根新聞，按照自己的意愿自由討論問題并推動(dòng)輿論，使公共事務(wù)更多地置于公眾的監(jiān)督和評判之下。新媒體通過建構(gòu)公共領(lǐng)域，促進(jìn)了我國公民社會(huì)的形成，也孕育了開放、平等、民主等現(xiàn)代倫理精神。

2．新媒體傳播促使中國傳統(tǒng)倫理向公民社會(huì)倫理演進(jìn)。中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展為公民社會(huì)的形成準(zhǔn)備了良好的條件，公民社會(huì)是一個(gè)器物存在、制度存在和精神文化觀念的統(tǒng)一。公民社會(huì)的現(xiàn)代性意義通過公民社會(huì)精神形態(tài)——公民倫理體現(xiàn)出來。公民倫理形態(tài)是實(shí)現(xiàn)倫理傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必然抉擇與過程。

中國傳統(tǒng)儒家倫理有心性倫理、制度倫理和日常倫理三個(gè)層面，與之相對應(yīng)中國傳統(tǒng)人格狀態(tài)分為理想人格與現(xiàn)實(shí)人格兩個(gè)層面，心性倫理揭示了“圣賢人格”理想的崇高價(jià)值目標(biāo)，制度倫理孕育了中國傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)人格，中國傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)人格表現(xiàn)出了以依附、無我、不自由為特征的“臣民人格”狀態(tài)，中國傳統(tǒng)理想人格的終極歸宿是服從和服務(wù)于宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的政治關(guān)系及其統(tǒng)治的需要，中國傳統(tǒng)理想人格與現(xiàn)實(shí)人格統(tǒng)一與共生于“臣民身份”中。

新媒體傳播使廣大民眾積極參與到公共事務(wù)中，公民社會(huì)趨向與公民倫理訴求成了當(dāng)代中國的基本社會(huì)存在境況，從傳統(tǒng)社會(huì)依附型人格走向公民社會(huì)獨(dú)立型人格，成為中國社會(huì)倫理變遷和公民倫理趨向的必然蘊(yùn)涵。公民人格的價(jià)值包含兩個(gè)方面。首先，既尊重個(gè)體獨(dú)立價(jià)值的主體性，又強(qiáng)調(diào)尊重他者權(quán)利的主體間性。公民人格在強(qiáng)調(diào)對依附性、受動(dòng)性消除和主體性、獨(dú)立性獲得的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)和對他者的尊重。網(wǎng)絡(luò)化生存解構(gòu)了傳統(tǒng)的整體主義至上的價(jià)值模式，在新媒體創(chuàng)造的存在時(shí)空中，個(gè)體擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)群體與社會(huì)關(guān)系的制約，憑自由意志做出價(jià)值選擇，促進(jìn)了獨(dú)立性和主體性的自我意識。由于新媒體環(huán)境中人們持有各自不同的價(jià)值觀，在彼此沒有根本利益沖突的前提下，人們選擇了包容與尊重他人，促進(jìn)了主體性與主體間性統(tǒng)一的公民倫理精神的形成；其次，既推崇契約精神和規(guī)范意識，又高揚(yáng)德性價(jià)值。契約精神是平等主體為了尊重相互間的主體地位與權(quán)利而達(dá)成契約的精神凝結(jié)，德性精神是主體內(nèi)在的對美德與崇高人格范型的追求。公民人格既推崇契約精神又崇尚德性價(jià)值，在優(yōu)先強(qiáng)調(diào)契約與規(guī)范意識的同時(shí)，又倡導(dǎo)作為價(jià)值信仰存在的德性精神。*曾盛聰：《倫理變遷與道德教育》，廣州：廣東人民出版社，2006年，第159頁。新媒體環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)化生存使個(gè)體權(quán)利訴求更加自由與開闊，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的他律機(jī)制在虛擬時(shí)空中的淡化，使差異個(gè)體間矛盾更加紛呈，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的理性化與規(guī)范化迫切需要更加完備的法制與契約形式，新媒體不斷催生現(xiàn)代完備的契約精神。又由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范對新媒體時(shí)空中的行為不具有較強(qiáng)的約束力，個(gè)體是否遵守道德規(guī)范主要依靠其自身的道德水平和道德信仰。因此新媒體催生了契約精神與德性精神統(tǒng)一的現(xiàn)代倫理精神。

3．新媒體促使中國傳統(tǒng)倫理規(guī)范向現(xiàn)代倫理規(guī)范演進(jìn)。新媒體傳播創(chuàng)造了與傳統(tǒng)生活不同的生活和交往環(huán)境，也產(chǎn)生了重建現(xiàn)代倫理規(guī)范的現(xiàn)實(shí)要求。中國傳統(tǒng)倫理規(guī)范存在著重德性培養(yǎng)輕契約精神的問題，與現(xiàn)代新媒體環(huán)境的交往方式不相適應(yīng)，因此中國倫理需要在繼承傳統(tǒng)倫理優(yōu)秀品質(zhì)的基礎(chǔ)上，借鑒西方倫理的積極因素，重建現(xiàn)代倫理規(guī)范。

新媒體環(huán)境下現(xiàn)代倫理規(guī)范的價(jià)值取向表現(xiàn)為：自主自律、無傷害、互惠互利、互相尊重。新媒體的最大特色就是傳播方式的個(gè)性化和匿名性，虛擬空間中的道德環(huán)境缺少他人的干預(yù)、管理和控制，更需要參與者在道德方面的自主和自律，自主性、自律性可以看作一種最終的道德訴求并和其他特點(diǎn)共同構(gòu)成新媒體倫理的基本特性。*葉秀娟：《信息倫理學(xué)：應(yīng)用倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域》，《湖南第一師范學(xué)報(bào)》2003年第3期。如果說道德的自主自律性一向是傳統(tǒng)倫理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的特性的話，新媒體倫理比以往任何時(shí)候都更加突出這一特性；無傷害原則是人類最基本的道德原則，也是新媒體傳播環(huán)境中應(yīng)遵守的原則，陌生人的交往帶來的是一個(gè)更加開放和多元的文化環(huán)境，更需要首先遵循對他人無害的原則；新媒體是一個(gè)完全開放的傳播空間，其開放與共享建立在互惠互利的基礎(chǔ)之上，這種互惠互利正是網(wǎng)絡(luò)規(guī)范所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。新媒體互惠互利的協(xié)作機(jī)制，不僅是對新媒體用戶的行為要求，更是新媒體設(shè)計(jì)本身所體現(xiàn)的價(jià)值精神，互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)行中技術(shù)上的協(xié)議都體現(xiàn)了互惠互利的原則；新媒體倡導(dǎo)一種相互尊重的價(jià)值觀。新媒體傳播環(huán)境下不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間出現(xiàn)經(jīng)常性的沖突和融合，呈現(xiàn)出多元化和分層次性的特點(diǎn)，異質(zhì)文化的沖突更加尖銳，新媒體傳播參與者應(yīng)該相互尊重，在這種認(rèn)同與碰撞下，人類優(yōu)秀的、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想意識可以得到發(fā)揚(yáng)光大，而陳腐的思想意識遭到必然的淘汰，使人類的道德精華得到進(jìn)一步的豐富與提升。

4．新媒體促使中國傳統(tǒng)倫理中的優(yōu)秀成分逐步得到世界性的認(rèn)同。全球化是以多元模式為前提的全球一體化，就實(shí)質(zhì)而言，“全球化是現(xiàn)代世界一種經(jīng)驗(yàn)主義的狀況，我們將把它稱之為復(fù)雜的聯(lián)結(jié)。……全球化指的就是快速發(fā)展、不斷密集的相互聯(lián)系和相互依存的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)?！?[英]約翰·湯姆林森：《全球化與文化》，郭英劍譯，南京：南京大學(xué)出版社，2002年，第2頁。新媒體傳播推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的進(jìn)程，同時(shí)也促進(jìn)了中國傳統(tǒng)倫理道德中的優(yōu)秀成分逐步得到世界性的認(rèn)同。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體跨越了時(shí)空和國界，將全世界的人聯(lián)系在一起，不同國家和民族的道德價(jià)值和信仰產(chǎn)生相互沖擊和碰撞，根植于不同文化土壤中的倫理道德往往具有異質(zhì)性，但如果僅局限于倫理道德的異質(zhì)性，就會(huì)否認(rèn)或喪失異質(zhì)文化之間交融互通的可能性，顯然不利于信息的無國界傳播。由于新媒體帶來的全球化的加劇，各個(gè)國家雖然有自己各自不同的利益與價(jià)值目標(biāo)追求，但由于彼此之間緊密的相互依賴，因此使一些最基本的道德原則得到普遍的認(rèn)同，如我國傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)的“己所不欲，勿施于人”、“仁者愛人”等原則成為全世界人公認(rèn)的基本道德原則。

三、發(fā)揮新媒體傳播的積極作用，構(gòu)建當(dāng)代中國的新型社會(huì)倫理

在新媒體傳播背景下，我們要勇于面對新媒體對中國倫理發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)，把握當(dāng)代中國社會(huì)倫理發(fā)展的歷史機(jī)遇，構(gòu)建新媒體傳播背景下當(dāng)代中國的新型社會(huì)倫理。

1．對新媒體輿論進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，發(fā)揮其公共領(lǐng)域構(gòu)建的積極作用，促進(jìn)形成社會(huì)主義的公民社會(huì)和公民倫理。新媒體帶來的個(gè)體主體自覺、契約精神的彰顯，成為構(gòu)建中國公民社會(huì)不可或缺的精神條件。但西方公民社會(huì)的具體模式或許根本無法適應(yīng)東方社會(huì)，每一個(gè)國家均可根據(jù)自身歷史、文化與國情，摸索出公民社會(huì)的具體路徑與形式。公民社會(huì)與中國現(xiàn)代化的歷史耦合，除了中國現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)境遇與變遷為其提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也體現(xiàn)出社會(huì)主體對現(xiàn)代化道路追尋的努力。中國現(xiàn)代化中的公民社會(huì)趨向是實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一，只是這個(gè)公民社會(huì)必須是社會(huì)主義的公民社會(huì)。

新媒體由于其互動(dòng)性、平等性、開放性、超越時(shí)空性等特征，形成了較理想的公共領(lǐng)域，是一種全民參與、網(wǎng)狀辯論、空前多元的公共場所，具有超前的開放性、獨(dú)立性與自主性。就其開放性而言，新媒體公共領(lǐng)域跨越時(shí)空，打破了傳統(tǒng)國家的地域界限，實(shí)現(xiàn)了國家與社會(huì)的分離；就其獨(dú)立性而言，新媒體的匿名性使參與者完全擺脫了社會(huì)符號的限制以及各種復(fù)雜關(guān)系的羈絆，成為獨(dú)立的個(gè)體，可以自由發(fā)表言論；就其自主性而言，新媒體的互動(dòng)性，使使用者不再是被動(dòng)的受眾，任何人都可以積極主動(dòng)地參與討論。而且還拓展了傳統(tǒng)公共領(lǐng)域的內(nèi)涵，關(guān)注內(nèi)容不僅指向社會(huì)政治事務(wù)，更關(guān)注與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的事情, 體現(xiàn)了公共領(lǐng)域的探討對象從傳統(tǒng)政治向生活政治的轉(zhuǎn)型。*朱國斌：《論表達(dá)自由的界限(上)——從比較法、特別是普通法的視角切入》，《政法論叢》2010年第6期。

新媒體傳播環(huán)境是一個(gè)多元文化交織的復(fù)雜的文化環(huán)境。由于傳者與受者的廣泛性與主動(dòng)性，在價(jià)值導(dǎo)向上，傳統(tǒng)媒體有效的調(diào)控手段如封鎖信息源、控制傳播渠道等手段在新媒體中很難實(shí)現(xiàn)，因此應(yīng)根據(jù)新媒體形成的公共領(lǐng)域的特點(diǎn)，合理運(yùn)用新媒體議程設(shè)置功能等手段，適當(dāng)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對新媒體輿論的引導(dǎo)，發(fā)揮新媒體公共領(lǐng)域構(gòu)建的積極作用，促進(jìn)形成社會(huì)主義的公民社會(huì)和公民倫理。媒介的議程設(shè)置功能是指：“(媒介)通過反復(fù)播出某類新聞報(bào)道，強(qiáng)化該話題在公眾心目中的重要程度?！?[美]沃納·塞弗林：《傳播理論：起源、方法與應(yīng)用》，郭鎮(zhèn)之等譯，北京：華夏出版社，2000年，第246、267頁。議程設(shè)置所追求的是一種長期的、整體的、宏觀的社會(huì)效應(yīng)，因而是媒介導(dǎo)向主流文化的重要手段。新媒體具有廣泛的互動(dòng)性，可以影響到更加廣泛的受眾群體。新媒體在時(shí)間的快捷、內(nèi)容的豐富、深度的擴(kuò)展上比傳統(tǒng)媒體有優(yōu)勢，新媒體議程設(shè)置不僅具有傳統(tǒng)媒介議程設(shè)置的共性，同時(shí)還具有其技術(shù)特點(diǎn)所決定的個(gè)性。論壇主題的設(shè)置是重要的方法之一，可以在論壇內(nèi)設(shè)置不同內(nèi)容的主題討論區(qū)，根據(jù)社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，邀請相關(guān)領(lǐng)域的專家與網(wǎng)友進(jìn)行網(wǎng)上交流；同時(shí)把握新媒體傳播的特點(diǎn),將社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)容和表現(xiàn)形式具體化、形象化，推動(dòng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)作用，提高公民的道德選擇和判斷能力，培養(yǎng)擁護(hù)國家基本制度、更加理性、自主、獨(dú)立的公民，促進(jìn)中國社會(huì)主義公民社會(huì)和公民倫理的形成。

2．加強(qiáng)新媒體傳播法規(guī)和倫理規(guī)范建設(shè)，優(yōu)化新媒體傳播環(huán)境，發(fā)揮其對社會(huì)倫理的促進(jìn)作用。規(guī)范的意義在于以應(yīng)該、必須等形式，結(jié)合一定的獎(jiǎng)懲措施，導(dǎo)向一種主體所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。倫理規(guī)范與法律規(guī)范都包含著一定的道德理念，以道德價(jià)值為指向，其作用機(jī)制是互相滲透與互相補(bǔ)充的。

新媒體傳播產(chǎn)生了重建現(xiàn)代倫理規(guī)范的現(xiàn)實(shí)要求。新媒體傳播倫理規(guī)范包括新媒體使用者個(gè)體倫理規(guī)范和行業(yè)自律規(guī)范。最早的互聯(lián)網(wǎng)職業(yè)倫理規(guī)范是1973年美國計(jì)算機(jī)學(xué)會(huì)推行的《計(jì)算機(jī)職業(yè)行為規(guī)范》，該規(guī)范在上世紀(jì)80、90年代進(jìn)行了修改和完善。在我國，最為正式的互聯(lián)網(wǎng)職業(yè)倫理規(guī)范是2002年出臺的《中國互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律公約》，該公約遵循的基本原則是：愛國、守法、公平、誠信。該《公約》成為網(wǎng)絡(luò)等新媒體道德建設(shè)指導(dǎo)性規(guī)范。國家出臺了互聯(lián)網(wǎng)站一級欄目管理規(guī)范和二級欄目管理?xiàng)l例，對媒體所辦網(wǎng)站、商業(yè)門戶網(wǎng)站、交互娛樂網(wǎng)站、手機(jī)短信等運(yùn)營、管理進(jìn)行了規(guī)范。新媒體規(guī)范的主要特征包括：主要問題在不同規(guī)范中同義互現(xiàn)，顯示出對某類問題的高度重視，如隱私問題、版權(quán)問題等；規(guī)范實(shí)施以互相尊重與協(xié)商為前提，體現(xiàn)在新媒體規(guī)范貫穿著公平對等的精神與知情同意的原則；在規(guī)范的實(shí)現(xiàn)上較多地依賴自律，對新媒體行為推行自我約束、自行負(fù)責(zé)原則的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的廣泛監(jiān)督；實(shí)行適合新媒體特點(diǎn)的前瞻性規(guī)范管理，體現(xiàn)在規(guī)范的制定具有一定的彈性和空間。

道德規(guī)范的約束力畢竟有限，新媒體的迅猛發(fā)展迫切要求相關(guān)法律的保護(hù)和規(guī)范。借鑒西方對互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)法規(guī)，我國必須加快對互聯(lián)網(wǎng)和短信的立法，健全新媒體的管理法規(guī)制度建設(shè)，保障新媒體優(yōu)良的傳播環(huán)境。2004年國家已出臺了相關(guān)法律，由多家單位起草的短信息管制立法提案也已完成。新媒體傳播法規(guī)和倫理規(guī)范建設(shè)拓展了倫理規(guī)范建設(shè)的領(lǐng)域，豐富了倫理規(guī)范的內(nèi)容，保障了新媒體傳播的優(yōu)良運(yùn)行環(huán)境，逐步提升了新媒體用戶的新媒體應(yīng)用倫理道德，進(jìn)而提升了社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德水平，并且新媒體倫理道德中包含的開放、平等的元素也進(jìn)一步促進(jìn)中國社會(huì)倫理道德向著現(xiàn)代化的倫理道德演進(jìn)。

3．加強(qiáng)新媒體用戶道德自律，促進(jìn)形成現(xiàn)代公民人格。自律是道德發(fā)展的最高境界。加強(qiáng)新媒體使用者道德自律是新媒體環(huán)境中德性建構(gòu)的有效途徑。在“道德自律、技術(shù)支持、法律規(guī)制”三位一體的網(wǎng)絡(luò)立體管制體系中，技術(shù)與法律只是手段，新媒體使用者的道德自律才是根本。新媒體使用者的道德自律包括個(gè)體自律和業(yè)界自律，主要指新媒體使用者自愿認(rèn)同新媒體規(guī)范，以自覺的道德意識對新媒體運(yùn)用行為進(jìn)行自我約束和自我完善。其主要內(nèi)容包括：其一，樹立主體意識和規(guī)范意識。新媒體對人的道德主體性的影響是雙重的，有利的一面是可以喚醒新媒體使用者的道德意識，培養(yǎng)其道德判斷、選擇和踐履能力；不利的一面是新媒體容易帶來自我認(rèn)同感的破壞等問題，制約著人的主體性的發(fā)展。新媒體使用者需要樹立主體意識，在發(fā)生不同道德準(zhǔn)則沖突時(shí)做出正確選擇，在面對道德困境時(shí)根據(jù)已有的倫理精神提出新的道德規(guī)范。規(guī)范性體現(xiàn)出道德對人的行為和交往關(guān)系的調(diào)節(jié)、規(guī)范和導(dǎo)向，新媒體使用者必須遵守自律規(guī)范，包括網(wǎng)絡(luò)禮儀、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)法律等。其二，做到自我約束和自我完善。自我約束指新媒體使用者自覺遵守有關(guān)道德要求，使自己的行為符合新媒體規(guī)范和道德自律的要求，從內(nèi)心深處認(rèn)同無傷害原則等道德原則和自律規(guī)范，并自覺遵守，對自身行為進(jìn)行約束。自我完善指新媒體使用者在新媒體道德實(shí)踐中不斷進(jìn)行自我教育、自我修養(yǎng)，形成良好的道德人格，促進(jìn)自身全面發(fā)展。它要求新媒體使用者在運(yùn)用新媒體時(shí)不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在知行的統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一、新媒體實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的統(tǒng)一。

[責(zé)任編輯：李春明]

ConstructionofNewSocialEthicsinContemporaryChina
intheEarofNewMediaDissemination

ZHAO Min
(School of Marxism, Shandong University, Jinan 250100, P.R.China;
Jining Medical University, Jining 272067, P.R.China)

new media; contemporary China; construction of ethics

2011-04-16

山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生思想道德建設(shè)創(chuàng)新問題研究 ”(項(xiàng)目編號09CKSJ01)、教育部人文社科項(xiàng)目“新媒體視域中的青少年思想道德研究”(項(xiàng)目編號11JD710088)的階段性成果。

趙敏：山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生(濟(jì)南 250100)，濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院副教授(濟(jì)寧 272067)。