魏長龍，唐 巧

（衡陽師范學院 人文社科系，湖南 衡陽 421008）

再論楊昌濟對湖湘經(jīng)世致用精神的創(chuàng)新

魏長龍1，唐 巧2

（衡陽師范學院 人文社科系，湖南 衡陽 421008）

楊昌濟繼承了湖湘文化關注國家和民族命運經(jīng)世傳統(tǒng)的大略，同時又根據(jù)當時社會發(fā)展的大勢，從西方文化中尋求救國濟民的道路，提出了：一是變學，就是要學習西方的哲學思想；二是變法，就要學習西方的法律制度；三是變教，要學習實用的科學，培養(yǎng)全面發(fā)展的有用之人；四是變俗，改變社會的風俗，提倡健康文明的生活方式。這些思想極大地豐富和發(fā)展了湖湘文化經(jīng)世致用的內(nèi)容，深深地影響了毛澤東等一代青年才俊，對我們建設文明和諧的現(xiàn)代社會也具有借鑒意義。

楊昌濟；經(jīng)世致用；創(chuàng)新

楊昌濟是近代湖湘文化承上啟下的關鍵人物之一，他秉承了湖湘文化“窮究天人”、探索宇宙“大本大源”的哲學思維，又強調(diào)立志修身、務實救國的“經(jīng)世致用”之道，啟迪了毛澤東、蔡和森等一代青年才俊。他的經(jīng)世致用的倫理思想在當代社會仍有借鑒價值。

一、傳統(tǒng)湖湘文化“經(jīng)世”思想的基本精神和主要特點

傳統(tǒng)湖湘文化“經(jīng)世”思想的基本精神是治國安邦、救世濟民，他們各個不同時期的代表人物都把自己的命運與國家、民族的命運緊密地聯(lián)系在一起，以天下為己任，憂國憂民，追求治國平天下的世功，在國家中興中實現(xiàn)自身的價值。

湖湘文化孕育時期的代表人物、被流放到湘楚大地的屈原之所以聞名于后世，不僅在于他賦《離騷》，制《九歌》，更在于他忠君愛國、寧抱石投江而不“橫棄”國家的壯舉。西漢賈誼被貶謫到長沙當太傅四年，感傷喟嘆，孕于湘楚而成于西京長安的《治安策》篤定了西漢王朝的基本國策。賈誼早年成名、心憂天下、關心時政、學以致用的經(jīng)世精神在湖湘大地上播下了種子。

湖湘文化成熟時期的代表人物是王船山，最偉大的實踐者是曾國藩。王船山對傳統(tǒng)的理學進行了集中整理，運用唯物辯證的哲學方法分析和總結(jié)歷史，觀察和分析社會問題。王夫之提出了一個著名的論斷：“史者，師也，經(jīng)世致用者也。”③王船山寫了著名的《黃書》，其后則著有《噩夢》、《讀通鑒論》、《宋論》，“這些著作共同構(gòu)成了批判專制主義—‘孤秦陋宋’的基本思想”④，認為孤獨之秦和丑陋之宋是由秦朝開創(chuàng)的皇帝絕對專制獨裁的寡頭政治體制造成的。王船山總結(jié)這些經(jīng)驗教訓時歸結(jié)起來就是兩個字“私”與“疑”，最高統(tǒng)治者從個人私利出發(fā)，妄圖將天下永遠控制在一個人手中，所以王船山在寫《讀通鑒論》之《敘論四》中道出了他寫作的目的：一是關于治理天下的基本策略和方法；二是對司馬光所說的“資治通鑒”的解說。什么是治理國家的根本方法呢？“編中所論，推本得失之原”，“勉自竭以求合于圣治之本”，即就是實行孔孟的仁政，也就是以仁義、人治和圣人治國。王船山總結(jié)了明朝上下崇尚空談亡國的教訓，提倡要學以致用，選任官吏要重實際能力，“尊經(jīng)窮理以為本，適時合用以為宜，登士于實學”。清末理學經(jīng)世派的代表人物曾國藩以王船山為精神導師，他將“經(jīng)濟”之學提高到治國安邦的高度，高度重視和鉆研官制、財政、漕務、冠禮、婚喪、兵制、律法、地輿、河渠等天下大事，直接影響了湘軍中的人才群體和他的大批弟子，改變了社會上的空談習氣。他還告誡弟子要勇于創(chuàng)新，學會變通。他說：“前世所襲誤者，可以自我更之，前世所未及者，可以自我創(chuàng)之?！雹菟髞碓诮佑|西方先進的科技文化之后，以大膽創(chuàng)新的精神設驛館，辦工廠，造船舶，立學校，開展了對近代中國產(chǎn)生巨大影響的洋務運動，這是他經(jīng)世致用精神的又一次偉大實踐。

近代創(chuàng)新湖湘經(jīng)世致用精神的是譚嗣同。譚斯同是資產(chǎn)階級維新派的代表人物，他直面民族危機和社會危機，主張建立“君主立憲”的資產(chǎn)階級共和國，創(chuàng)新中國的政治體制，發(fā)出了“沖決一切羅網(wǎng)”的政治口號，積極致力戊戌變法，失敗后，從容赴死，喊出了“變法流血請從嗣同始”的流芳千古的絕音。他還以更加廣泛的新思維思考中國經(jīng)濟為什么落后的原因，提出了“奮興商務”的主張。

湖湘經(jīng)世致用倫理精神發(fā)展的歷史邏輯線索表現(xiàn)出了一些共同的特點：一是愛國憂民，強調(diào)現(xiàn)實的政治參與，關注濟世救民之道；二是強調(diào)理論聯(lián)系實際，學以致用；三是他們的代表人物志向高遠，具有強烈的追求政治成功的傾向性。但是他們的經(jīng)世思想表現(xiàn)出了兩個缺陷：一是專注于政治問題的多，而對經(jīng)濟、社會、教育、文化等問題關注較少；二是專注于對歷史問題的總結(jié)，一旦出現(xiàn)了社會危機，如何治亂興邦，總是在圣君賢相身上轉(zhuǎn)圈，寄希望于掌權(quán)者的善良人性的發(fā)現(xiàn)，“僅僅從理論上否定君權(quán)天授的傳統(tǒng)觀念是不夠的，如果不對政治權(quán)利的終極來源做出新的解釋，‘天下是天下人的天下’也只能等于沒說”⑥。

二、楊昌濟對湖湘經(jīng)世思想的創(chuàng)新

楊昌濟深受湖湘文化經(jīng)世致用精神的影響，后又出國留學日本、英國和德國十年，通過對比中外政治、經(jīng)濟、社會、文化的差異，胸襟頓開，以更加廣闊的思維空間考慮個人與社會、國家的關系，思考了國家與民族的未來。他的經(jīng)世思想概括起來主要包括了以下幾個方面的內(nèi)容：

（一）變學

即我們究竟學習西方什么？楊昌濟有自己獨到的見解，“余對于社會之改革，故取暫進主義，非盲從歐化者”⑦。與傳統(tǒng)湖湘文化不同，楊昌濟沒有在自己民族文化內(nèi)轉(zhuǎn)圈，轉(zhuǎn)而求外。他認為，固然是由于不重實學、技術(shù)人才匱乏、忽視科學研究和應用，但最根本的原因是沒有找到“社會進化的原動力”。他認為，我們開始學習西方制造鐵船、巨炮，然后學習他們的制造工業(yè)，最后學習他們的政治制度和法律，這些都只是學到了皮毛，沒有從根本上解決問題，“吾則謂吾人不可不研究其精神科學也”⑧。“欲喚起國民之自覺，不得不待于哲學之昌明?！雹釛畈凉鷱氖澜绱蟊敬笤慈ヌ剿魃鐣栴}，抓住了社會變革的指導思想。他認為中國的貧弱固然是物質(zhì)科學不發(fā)達，但“若忽視精神之修養(yǎng)，則物質(zhì)科學亦終無發(fā)達之期”⑩，“此等問題皆關系國家生存發(fā)達之大問題也”?，那些社會精英必須要思考清楚，不能模棱兩可。他說：“思想者，事實之母也。心中先發(fā)一種思想，然后實現(xiàn)之于行動，個人有然，民族亦有然。”?楊昌濟把精神的作用提高到第一位，并把哲學的任務提高到研究社會進步和發(fā)展的最根本原則，這個觀點是正確的，但是他把哲學、精神的作用無限制地夸大，得出了“哲學者，社會進化之原動力也”的結(jié)論，這是錯誤的。

（二）變法

楊昌濟的變法思想概括起來有三個方面的內(nèi)容：一是主張法的公平性，他認為立法的目的是保證絕大多數(shù)人的幸福，所以，“法宜公平，不特用法之時宜求公平，而立法之時尤宜求其公平，一切無規(guī)則之不平等皆宜避之”?。他認為政府的職責就在于維持人民相互之間的公平待遇，制定法律就是保障絕大多數(shù)人幸福的永久性。從這一觀點出發(fā)，他認為“法律者人民意志之發(fā)表也，人民之普泛意志之發(fā)表也”?，“法律所干涉者，乃人民互相侵犯之行為。”?政府在維護法律的作用上有積極的作為與不作為兩種形式，他主張對于民法上的權(quán)利，政府必須積極作為，保障權(quán)利的實現(xiàn)；對于憲法規(guī)定的權(quán)利例如自由演說與出版的權(quán)利，政府應該不得加以侵犯與限制。二是主張革除不合時宜之法。楊昌濟否定了自古以來一成不變的王法，主張“法則必與時勢相宜”?，認為時勢變了，法律也應該隨之改變，其實質(zhì)，楊昌濟是極力主張廢除封建專制制度的獨裁法律的，主張建立資產(chǎn)階級民主共和國的法律制度。三是主張法律權(quán)威性。楊昌濟接受了盧梭社會契約論，認為法律就是人與人相互之間達成的調(diào)節(jié)關系的契約，所以，每個人要想實現(xiàn)自己的權(quán)利和自由，必須不得不舍棄一些權(quán)利與自由，都服從法律?！耙磺兄俗鹬胤?，一切之人服從自身意志所發(fā)表之主權(quán)，則無主奴之分，無強弱之分，一切之人皆平等無差別矣?！?

（三）變教

即變革教育。這里僅論及他從經(jīng)世的角度如何變革教育。他認為，“政治所以維持現(xiàn)在，教育所以預備未來”?，一是培養(yǎng)通曉世界大勢的真人才。他認為，中國有許多好學深思的人，對我國文化博學精通，研究很深，可惜的是這些人眼光狹隘，無世界之知識，其所學適應不了當今形勢的需要，假如把這些人派遣到國外學習，則對于治國理政必定有深切的體會，大有幫助。他還主張在學習歷史、地理科學時要培養(yǎng)人們世界的眼光。二是培養(yǎng)全面發(fā)展的務實人才。楊昌濟是較早全面向湖湘介紹西方教育制度的人之一。早在出國留學前的1898年，在南學會按照譚嗣同的布置，寫了《論湖南遵旨設立商務局宜振興農(nóng)工之學》一文中就提出了“振興商務，固為今日之要圖，而商務之本源，尤在農(nóng)工之學”?的求實學的主張。留學歸來后，楊昌濟全面的接受了西式教育思想和方法，形成了培養(yǎng)人全面發(fā)展的現(xiàn)代教育觀念。他認為，教育的最根本目的在于培養(yǎng)人“生存于社會之能力”。楊昌濟認為，不管是教人技藝的專門教育還是傳授一般知識的普通教育，必須教人以道德，即培育學生健全發(fā)達的人格，學會與人相處。此外還有歷史、地理、美術(shù)、博物等學科。楊昌濟的這些教育觀念與現(xiàn)代教育思想已經(jīng)基本接近了。三是培養(yǎng)有高尚道德情操的國民。楊昌濟看到了道德教育可以“歸民意”、同民心、鑄造民族精神的作用，他認為在這種“政爭洶洶”、“道德腐敗一落千丈之勢”的社會，“欲圖根本之革新，先救人心之陷溺。國民茍無道德，雖有良法，未有收效”?。他倡導社會上的少量善良分子要協(xié)力與多數(shù)腐敗分子作斗爭，誠信待人，言行一致，做純正社會風尚的倡導者、引領者。他強調(diào)道德教育“通與古今”的大作用，把道德教育即“德化”提到了戰(zhàn)略地位的高度，主張實行以德治國，這對我們今天很具有借鑒意義。

（四）變俗

俗即社會風氣。楊昌濟是一個生活非常嚴謹?shù)娜?，他對比中外情形，多次批判我國的陳?guī)陋俗，極力主張要改變社會風俗。一是改變奢侈浪費的壞習。他強調(diào)要珍惜別人的勞動，要養(yǎng)成節(jié)省開支、儲蓄備患的習慣。大聲呼吁人民“無論所獲多少，決不可一舉而空之，所存雖屬細微，積久可成大數(shù)”?。同時，他極力主張要愛惜財物，愛惜物力，金錢上的權(quán)限分明，借錢要還，借物要歸。他極力反對使用仆奴，反對打牌、賭博，要養(yǎng)成自立自強的個性品質(zhì)和國民獨立生活的習慣。二是要珍惜時間。他嚴厲批評了國人不守時的陋習，主張做事要有計劃性，生活簡約，減去無謂的應酬。他特別強調(diào)要守時。三是要講究衛(wèi)生。他對中國人被外人稱為“東亞病夫”感到十分痛心，在《余改良社會之意見》一文中，他認為要強健體魄，必須講衛(wèi)生，他舉出了很多不講衛(wèi)生的壞習慣。四是反對早婚和納妾。他極力主張婚姻自由，力戒早婚。他還主張要學習西方，實行一夫一妻制，通過立法禁止納妾。

三、楊昌濟經(jīng)世倫理思想的歷史意義和社會價值

楊昌濟開放的、與時俱進的經(jīng)世倫理思想抓住了當時中國社會變革需要解決的一些關鍵性問題。作為一個關心時勢、具有強烈憂國愛民之心的轉(zhuǎn)型時期的教育家，他在教學中是中西哲學兼講，古今文化同授，特別注意理論聯(lián)系實際，深深地影響了青年毛澤東、蔡和森、肖子升等一批俊彥。毛澤東在長沙求學五年半的時間，與楊昌濟在這所學校的教學時間相始終，楊昌濟后來還把自己的女兒楊開慧嫁給了毛澤東。從毛澤東早期的一些書稿和他在延安時期對斯諾的回憶中都談到了楊昌濟對他的影響。青年毛澤東通過楊昌濟繼承了湘學經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，喜歡探究宇宙的大本大源，做成了一種奮斗向上的積極的人生價值觀。他說：“欲動天下者，當動天下之心，而不獨在顯見之跡。動其心者，當具有大本大源?！?他認為要解決中國當時的問題首先要解決的就是根本性的“本源”問題，即改造舊哲學，創(chuàng)造新哲學。他在《〈倫理學原理〉批注》中，進一步強調(diào)了哲學新知對人類社會進步的指導作用，“人類之有進步，有革命，有改過之精神，則全為依靠新知之指導而活動者”?！胺蛩^信仰者，必先之以知識，知之而后信之?！?因此，毛澤東當時立下了這樣遠大的志愿，今后“只將全幅功夫，向大本大源處探討。探討既得，自然足以解釋一切”?。他還以獨立思考的精神，主張對西方和中國的思想要批判地吸收，同時進行改造。正是基于這種探討“大本大源”的哲學思維，他站在拯救國家和民族命運的高度，在五四運動動以后尋求到了救國救民的真理，這就是馬克思主義，并確立為以后革命的指導思想。

社會發(fā)展到今天，生產(chǎn)力有了極大的發(fā)展，社會物質(zhì)財富極大豐富，但是我們社會的丑惡現(xiàn)象和陋俗依然存在。如何建立健康文明的生活方式，有了閑暇時間多學習，在生活上“簡約”，在處事上“居敬”，在待人上“思恭”，尊崇法律，增強規(guī)則意識，樹立社會公德心，楊昌濟先生近百年前的論述值得我們借鑒和深思。

注釋：

①《胡宏集》，北京：中華書局1987年版，第126、124、43頁。

②彭大成：《湖湘文化與毛澤東》，湖南長沙：湖南人民出版社，1991年11月版，第4頁。

③④轉(zhuǎn)引自肖平漢：《理想與現(xiàn)實—王夫之歷史哲學研究》，北京：中央文獻出版社，2009年4月版，第52、55頁。

⑤《曾國藩全集》（第2卷），湖南長沙：岳麓書社，1995年版第1頁。

⑥允春喜、楊保建：《王船山民本思想的政治邏輯》，《西北大學學報》（哲學社會科學版）2008年1月第38卷第1期第42頁。⑦⑧⑨⑩?????????《楊昌濟文集》，湖南長沙：湖南人民出版社，1983年版，第205、200、57、363、304、28、357、364、356、358、44、239—240、232頁。

??楊昌濟：《達化齋日記》，湖南長沙：湖南人民出版社，1981年版，第191、27頁。

???《毛澤東早期革命文稿》，北京：新華社參考材料編輯室譯編，1986年版，第85、227、87頁。

D61

A

1007－905X（2011）06－0169－03

2011-07-10

2008年湖南省教育廳一般項目（08C163）；2010年湖南省社科基金項目（2010YBA029）

1.魏長龍（1964— ），男，湖南東安人，湖南省衡陽師范學院人文社科系副教授，主要從事中國近代倫理思想史研究；2.唐巧（1965— ），女，湖南衡陽人，衡陽市七中高級教師。

責任編輯 姚佐軍