吳良紅

（淮陰工學(xué)院，江蘇 淮陰 223002）

生態(tài)女性主義視域下的《紫色》

吳良紅

（淮陰工學(xué)院，江蘇 淮陰 223002）

艾麗絲·沃克在小說(shuō)《紫色》中展示了男性與女性、人類與自然之間的三個(gè)階段：分裂、縫合和完整。在分裂階段，自然和女性受到父權(quán)制的共同壓迫，其壓迫的根源是二元制思想。到了縫合階段，女性開(kāi)始覺(jué)醒、自然開(kāi)始報(bào)復(fù)人類，這兩種變化最終導(dǎo)致了男性思想的覺(jué)悟。這其實(shí)是人與自然、男性與女性矛盾緩和并逐漸走向和諧共存的過(guò)程。在完整階段，女性完成從被壓迫走向獨(dú)立的轉(zhuǎn)型、男性開(kāi)始尊重女性和自然，一個(gè)人與自然和諧共處的社會(huì)即將形成。沃克正是通過(guò)揭示黑人婦女和自然在重重壓迫下的生存狀態(tài)來(lái)喚醒黑人婦女自我意識(shí)的覺(jué)醒，探索縫合破碎靈魂以實(shí)現(xiàn)完整生存的途徑，作品表達(dá)了渴望實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧共存的生態(tài)女性主義思想。

艾麗絲·沃克；《紫色》；生態(tài)女性主義

艾麗絲·沃克（AliceWaiker）是美國(guó)當(dāng)代文壇最富盛名的黑人女作家之一。沃克在其作品中主要關(guān)注種族和性別雙重壓迫下的黑人女性，深入她們的內(nèi)心世界，展示她們的彷徨、無(wú)助、覺(jué)醒和反抗，并以此成為黑人女性的代言人。沃克本人也曾說(shuō)過(guò)：“我全部心思都放在了我的人民的精神生存上了?！保?］她的成名作《紫色》一經(jīng)出版就獲得普利策文學(xué)圖書(shū)獎(jiǎng)、國(guó)家優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)和全國(guó)圖書(shū)評(píng)論獎(jiǎng)，并成為美國(guó)黑人文學(xué)的里程碑。

國(guó)外評(píng)論家對(duì)《紫色》的評(píng)介涉及其主題意義、婦女主義思想和文化身份等多個(gè)方面。如彼得·普雷斯科特（Peter Prescott）評(píng)論《紫色》中的主題包括恐懼、愛(ài)的補(bǔ)償、卑劣的謀殺等許多方面；而貝爾·胡克斯（BellHooks）則認(rèn)為，對(duì)《紫色》的閱讀，“超越了種族、階級(jí)、性別和文化的界限”［2］。其他評(píng)論家分析了該小說(shuō)的藝術(shù)形式，如敘述策略、書(shū)信體格式和語(yǔ)言特征等。自20世紀(jì)80年代沃克訪問(wèn)中國(guó)以來(lái)，國(guó)內(nèi)開(kāi)始了對(duì)其作品的研究，并呈方興未艾之勢(shì)。國(guó)內(nèi)評(píng)論家對(duì)《紫色》的研究主要集中在婦女主義在小說(shuō)中的體現(xiàn)方面，如王曉英教授認(rèn)為，沃克婦女主義的靈魂是對(duì)人類完整生存的追求。還有一些評(píng)論分析了小說(shuō)中的人物、主題和藝術(shù)形式等。總的來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)對(duì)沃克作品的研究還亟待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。

生態(tài)女性主義是女性主義和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，發(fā)軔于20世紀(jì)70年代，到90年代迎來(lái)了鼎盛時(shí)期。生態(tài)女性主義分析了生態(tài)危機(jī)和性別歧視的根源，其核心觀點(diǎn)是“西方文化中在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系”［3］。這種關(guān)系就是父權(quán)制世界觀。生態(tài)女性主義不僅批判人類中心主義（anthropocentrism），還批判男性中心主義（androcentrism），其目的是建立一個(gè)男女平等、人類社會(huì)與自然萬(wàn)物和諧相處協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。近年國(guó)內(nèi)外學(xué)者都開(kāi)始注意到沃克作品中的生態(tài)思想，但研究還有待深入和系統(tǒng)。本文將《紫色》中男性與女性、人類與自然之間的關(guān)系概括為三個(gè)階段——分裂、縫合和完整，認(rèn)為沃克的作品不僅深入探討了黑人女性的生存狀態(tài)，更表達(dá)了她對(duì)人類和自然和諧共處、完整生存的意愿。

一、分裂——女性與自然：父權(quán)社會(huì)的犧牲品

（一）女性遭受虐待

生態(tài)女性主義先驅(qū)厄斯特拉·金認(rèn)為：“自然被客體化、被征服，成為了與統(tǒng)治者有著本質(zhì)差異的‘他者’。女性在男權(quán)社會(huì)等同于自然，同樣被客體化、被征服。在這種意義上，女性和自然成了最原始的‘他者’。”［4］生態(tài)女性主義者在研究后發(fā)現(xiàn)，對(duì)女性的剝削和自然的主宰都是西方男性統(tǒng)治的結(jié)果，也就是說(shuō)，女性和自然都是父權(quán)制世界觀和意識(shí)形態(tài)的犧牲品。在《紫色》中，人類與自然、男性與女性之間的關(guān)系最初處于分裂狀態(tài)，女性和自然被看做父權(quán)制統(tǒng)治和征服的對(duì)象，處在社會(huì)的邊緣。

小說(shuō)中的黑人女性在父權(quán)制社會(huì)中不僅遭受種族和性別的雙重壓迫，還在精神上深受男性中心主義思想的毒害，被剝奪了所有的權(quán)利甚至包括身份和個(gè)性。作為父權(quán)制和男性沙文主義的犧牲品，黑人女性在精神上遭到男性中心主義思想的牢牢控制。根據(jù)傳統(tǒng)的西方文化思想，女性通常被認(rèn)為是被動(dòng)、柔弱、劣于男性的。黑人女性的境況更糟，她們一無(wú)所有，男性為了牢牢掌控她們的命運(yùn)，剝奪了她們的各種權(quán)利。在《紫色》中，非洲奧林卡的婦女整日在地里勞作，卻不擁有家里的財(cái)產(chǎn)。沒(méi)有金錢維持生活，她們只能依靠男性生存。此外，黑人婦女被剝奪了接受教育的權(quán)利。小說(shuō)女主人公西莉并非唯一一個(gè)早早輟學(xué)的黑人女性。在奧林卡，男孩去上學(xué)，女孩只能在家做家務(wù)。由于男性相信知識(shí)就是力量，他們害怕女性獲得這一力量之后會(huì)找出男性政權(quán)體制后的真相并最終威脅到他們的權(quán)威，因此男性想方設(shè)法阻止女性接受教育。除此之外，黑人女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，處在失語(yǔ)地位。父權(quán)權(quán)威迫使女性保持沉默，這樣男性的罪行才得以隱藏，他們對(duì)女性的剝削才得以繼續(xù)。通過(guò)以上手段，男性達(dá)到了在思想上掌控女性的目的。因此，小說(shuō)中的黑人女性相信她們生來(lái)就是卑賤的，她們天生就該忍受一切苦難。而這種精神折磨實(shí)際上構(gòu)成了她們最大的不幸。在精神和身體的雙重壓迫之下，她們背負(fù)著任何其他人都不愿承擔(dān)的重負(fù)，在父權(quán)制下扮演著任勞任怨的“騾子”的角色。她們失去了身份，甚至失去了自我。她們的地位正如伏波娃在《第二性》中所概括的：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者（theessential）相對(duì)立的次要者（theinessential）。他是主體（thesubject），是絕對(duì)的（theabsolute），而她則是他者（theother）?！保?］不言而喻，女性在男性社會(huì)中沒(méi)有獨(dú)立的身份，是無(wú)法逃脫成為男性玩偶身份的。

（二）自然遭遇的破壞

在西方文化中，自然一向被認(rèn)為是理應(yīng)被壓迫和被征服的，而自然資源理所當(dāng)然應(yīng)該為人類服務(wù)。事實(shí)上，人類對(duì)自然的這種態(tài)度可以追溯到圣經(jīng)。據(jù)圣經(jīng)記載，上帝在創(chuàng)造世界萬(wàn)物時(shí)說(shuō)道：“我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人。使他們管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)、地上的牲畜和土地，并地上所爬的一切昆蟲(chóng)?！保?］人類陶醉于自己的力量肆意以毀滅自然為代價(jià)來(lái)發(fā)展工業(yè)文明，最終導(dǎo)致了世界性的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)女性主義者致力于探索這一危機(jī)的根源，并得出結(jié)論：人類對(duì)自然的統(tǒng)治思想根源于人類中心主義思想。沃克在《紫色》中向讀者展示了非洲山村奧林卡和其他地方遭受人類蹂躪后的狀況。

奧林卡是位于非洲的一個(gè)寧?kù)o的山村，人們居住的地方“就是有許多樹(shù)，密密麻麻的樹(shù)，樹(shù)中有樹(shù)，層層疊疊的，而且很高大……還有葡萄樹(shù)、蕨類植物以及小動(dòng)物和青蛙等”［7］。在這里，人們與自然和諧共處、相依相存，生活在和諧與寧?kù)o之中。但是白人筑路工人在一夜之間打破了這種和諧，奧林卡成為白人殖民主義者的領(lǐng)地，田地被占用，茅草屋被鏟平，大葉樹(shù)被砍光……白人殖民統(tǒng)治者旨在種植橡膠樹(shù)取代原有的大葉樹(shù)林來(lái)把這里變成橡膠工業(yè)的總部。生態(tài)平衡因此被徹底破壞，動(dòng)物無(wú)處可棲，當(dāng)?shù)厝吮黄忍与x家鄉(xiāng)。而白人在現(xiàn)代文明的面紗下，成功地占領(lǐng)了這里的生物，破壞了原有的生態(tài)環(huán)境。事實(shí)上，奧林卡并不是唯一遭受厄運(yùn)的地方，當(dāng)聶蒂和桑莫爾在回英國(guó)途中遇到白人女傳教士多麗絲·拜因斯時(shí)，拜因斯告訴他們，戰(zhàn)爭(zhēng)的跡象遍布整個(gè)非洲和印度，樹(shù)木被砍伐用來(lái)建造船只和制作家具，土地被種上人們無(wú)法食用的植物，動(dòng)物被宰殺供人食用，毛皮被制成衣服，骨頭被做成裝飾品……

（三）女性與自然的天然聯(lián)系

生態(tài)女性主義者卡倫.J.沃倫認(rèn)為，對(duì)女性的剝削和對(duì)自然的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。事實(shí)上，女性和自然作為生命的賦予者，存在著特殊的象征關(guān)系。由于女性與自然之間具有緊密聯(lián)系，所以她們更容易接近自然、理解自然。在遭遇欺壓時(shí)，女性往往會(huì)走入自然尋求力量和安慰；而在開(kāi)心時(shí)，她們也想引起自然的共鳴?；谶@一事實(shí)，女性與自然之間的緊密聯(lián)系構(gòu)成了她們對(duì)抗父權(quán)社會(huì)和賴以生存的主要策略。

《紫色》中女性與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系首先體現(xiàn)在女性與樹(shù)木的關(guān)系上。在許多文化中，樹(shù)木常被比喻成無(wú)私的奉獻(xiàn)者。沃克在小說(shuō)中也強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)：“我們跟它們（動(dòng)物們）的聯(lián)系至少像我們與樹(shù)木之間的聯(lián)系一樣親密?！保?］西莉把樹(shù)木當(dāng)做一種精神安慰，每當(dāng)她被毆打時(shí)，她會(huì)“讓自己像木頭一樣”［7］，她會(huì)告訴自己：“西莉，你是棵樹(shù)?！保?］在孤立無(wú)援的絕境中，西莉只能希望自己像樹(shù)木一樣，沒(méi)有思想，沒(méi)有感情，樹(shù)木成了她痛苦時(shí)最大的安慰。同樣，莎格對(duì)樹(shù)木也特別偏愛(ài)。對(duì)她來(lái)說(shuō)，樹(shù)木也有感情，應(yīng)該受到保護(hù)。

除了樹(shù)木以外，奧林卡的茅屋也象征著女性與自然之間不可分割的聯(lián)系。在聶蒂的描述中，“學(xué)校的茅屋是方形的……而我的茅屋是圓的，有墻，還有個(gè)用屋頂大葉子樹(shù)葉鋪成的圓頂”［7］。眾所周知，方形代表著法規(guī)和制度，而圓形則是自然、和平和舒適的象征，因此圓形對(duì)女性有著特殊的吸引力。奧林卡茅屋的主要建造者是女人們，男人只是偶爾幫幫忙，而鋪放茅屋頂上的樹(shù)葉更是女人的專利。奧林卡女性對(duì)茅屋的圓形設(shè)計(jì)和熱愛(ài)表明了她們對(duì)自然的深厚情意。

女性和自然之間的內(nèi)在聯(lián)系還體現(xiàn)在她們共同遭受男性的壓迫與統(tǒng)治上?！皻W洲世界觀的父權(quán)主義核心是一種文化恐懼，即害怕自然和女性的創(chuàng)生能力，如果不受文化父權(quán)們的管轄，將會(huì)是混亂無(wú)序的、席卷一切的?！保?］因此，二元制價(jià)值觀和價(jià)值等級(jí)思維應(yīng)運(yùn)而生，二元制思想把所有的事物分為對(duì)立的雙方，如男性和女性、人類與自然、思想和身體等。在每一對(duì)中，前者優(yōu)于后者，對(duì)后者擁有合法的統(tǒng)治權(quán)。毋庸置疑，二元制思想造成了在父權(quán)制社會(huì)中女性和自然成為男性統(tǒng)治對(duì)象的現(xiàn)狀。沃克斷定，要結(jié)束對(duì)女性和自然的壓迫與統(tǒng)治，人們必須超越父權(quán)社會(huì)二元制的概念思想。

二、縫合——人類的覺(jué)醒和自然的報(bào)復(fù)

（一）女性的覺(jué)醒

小說(shuō)中，黑人女性間的姐妹情誼幫助她們逐漸意識(shí)到思想解放的必要性，開(kāi)始了解她們本該知道的事實(shí)和擁有的權(quán)利，而奴隸制和男性中心主義下的集體生活方式是黑人女性產(chǎn)生姐妹情誼的重要條件。在男性的殘暴壓迫下，黑人女性往往尋求其他女性的安慰和幫助，姐妹情成為黑人女性反抗殘酷剝削和提高覺(jué)悟的重要途徑，為她們提供了支持和力量。

以西莉?yàn)槔畛踉谠馐芫窈腿怏w折磨之后，她會(huì)通過(guò)給上帝寫(xiě)信來(lái)尋求安慰，上帝在她心目中的形象是：“……又大又老又高，灰色的胡子，身上白白的。他穿著白色服裝……”［7］在她看來(lái)，上帝高大英明，充滿智慧而且善惡分明。因此她把所有的困惑、憂慮甚至秘密都告訴上帝，相信上帝終究會(huì)解救苦難中的人們。所以當(dāng)索菲亞被投進(jìn)監(jiān)獄時(shí)，她首先幻想上帝的救助。最后在其他女同胞的指點(diǎn)下，西莉最終明白其實(shí)上帝根本不存在?？梢哉f(shuō)，對(duì)上帝的正確認(rèn)識(shí)是黑人女性思想解放的第一步。在姐妹情的幫助下，西莉還學(xué)會(huì)了欣賞自己的女性美，了解到人的基本權(quán)利和做真正的自我的必要性，完成了思想的嬗變。在莎格的鼓勵(lì)下，西莉不再相信自己一無(wú)是處，當(dāng)?shù)弥柌夭仄鹆寺櫟偎械男偶r(shí)，一向?qū)φ煞蜓月?tīng)計(jì)從的她決心離家去孟菲斯市自謀生路。面對(duì)阿爾伯特的冷嘲熱諷，西莉最終覺(jué)悟過(guò)來(lái)：“我很窮，我黑乎乎的，我也許很丑，又不會(huì)燒菜……不過(guò)，我還活在這個(gè)世上！”［7］這擲地有聲的話語(yǔ)正是西莉醒悟后的獨(dú)立宣言和決心反抗父權(quán)制的女性宣言?，F(xiàn)在她開(kāi)始尋求和男性平等的權(quán)利而不是男性的憐憫?？梢詳喽?，西莉的巨大變化代表了黑人女性思想的巨大進(jìn)步。

（二）自然的報(bào)復(fù)

正如蘇珊·格里芬所說(shuō)：“他本該知道他的行為會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的……我們常說(shuō)每個(gè)行動(dòng)都會(huì)對(duì)其本身造成后果，現(xiàn)在報(bào)應(yīng)來(lái)了。你砍光了樹(shù)木，就肯定會(huì)發(fā)洪水?！保?0］大自然從來(lái)不受人類愿望和理智的束縛，它有自己的節(jié)奏、法則和生命，所有凌駕于自然意志之上的人類努力都是蒼白無(wú)力的。人類對(duì)自然的不斷剝削不可避免地會(huì)導(dǎo)致自然的反抗，小說(shuō)中奧林卡人不幸成了自然報(bào)復(fù)的對(duì)象。

對(duì)奧林卡人來(lái)說(shuō)，大葉樹(shù)是保護(hù)他們的救星。但是為了經(jīng)濟(jì)利益，酋長(zhǎng)曾一度下令人們砍掉大葉林來(lái)種植經(jīng)濟(jì)作物。很快，他們?cè)庥隽吮╋L(fēng)雨：茅草屋被吹倒，許多人發(fā)高燒甚至死亡。在雨停后，他們立刻重新種植大葉樹(shù)來(lái)彌補(bǔ)過(guò)失，這次災(zāi)難使奧林卡人深刻意識(shí)到自然神圣不可侵犯。然而在白人殖民主義者破壞森林的生態(tài)系統(tǒng)后，奧林卡人再次遭到了自然的報(bào)復(fù)?！八麄儾〉牟。赖乃?，比例驚人?！保?］可悲的是奧林卡人要為白人的罪行承擔(dān)后果。

作為生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，人類總是把自己放在統(tǒng)治者的位置上，扮演著剝削者和破壞者的角色，這就最終導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的惡化并使之處于崩潰的邊緣。人類如果不停止破壞自然的惡行，最終必將會(huì)被自然毀滅。

（三）男性的覺(jué)悟

男性中心主義思想剝奪了男性內(nèi)在的自由和仁慈，帶給他們的只是無(wú)愛(ài)的婚姻。女性逐漸興起的反抗和自然的報(bào)復(fù)促使男性仔細(xì)思考整個(gè)局勢(shì)，只有當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到對(duì)女性和自然的罪行之后，他們才能拋棄男性至上的思想從而達(dá)到自我愈合的目的。沃克在小說(shuō)中安排男性人物最終改變了對(duì)女性和自然的態(tài)度從而獲得了精神的解放。這一安排也表達(dá)了沃克對(duì)男性最終覺(jué)醒的希望。

首先，女性自我意識(shí)的覺(jué)醒是導(dǎo)致男性轉(zhuǎn)變的主要因素。在小說(shuō)中，西莉離家之后，阿爾伯特的生活也發(fā)生了巨大的變化。他把自己鎖在房子里不讓任何人進(jìn)來(lái)。西莉的出走促使他下意識(shí)地進(jìn)行沉思，思考過(guò)去對(duì)西莉的種種暴行、西莉作為女性對(duì)他的價(jià)值以及西莉走后自己生活的變化。最終他得出結(jié)論，女性也擁有自己的尊嚴(yán)，理應(yīng)被愛(ài)和平等地對(duì)待。終于，他拋棄了傳統(tǒng)的男性中心思想，并且開(kāi)始嘗試一些以前從未做過(guò)的事情。所有這些變化都證實(shí)他經(jīng)歷了一次重生，成為一個(gè)自然人。

其次，真愛(ài)也促使了男性思想的覺(jué)悟。比起父親阿爾伯特的變化，哈潑的轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是他與索菲亞之間真愛(ài)的結(jié)果。起先，哈潑與索菲亞的婚姻生活非常和諧，索菲亞在地里干活，哈潑負(fù)責(zé)打掃房間、做飯。雖然這種做法違背了傳統(tǒng)家庭模式，但他們自己卻感覺(jué)很愜意。然而迫于外部壓力，哈潑也開(kāi)始設(shè)法控制索菲亞。在經(jīng)歷了一系列的無(wú)效努力之后，他最終放棄了要控制妻子的想法，并且意識(shí)到不能控制妻子并不是一種恥辱。哈潑的這一改變使他贏回了索菲亞的愛(ài)，最終走向精神的解放。

再次，自然的報(bào)復(fù)是促使男性轉(zhuǎn)變的導(dǎo)火索。面對(duì)生命的威脅和家庭的缺失，男性最終意識(shí)到善待女性和自然的重要性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，男性的發(fā)展和成長(zhǎng)也是沃克本人偏愛(ài)《紫色》的原因之一。

三、完整——走向完整的生存

（一）女性從被動(dòng)走向獨(dú)立

身體和精神的自由是一種對(duì)自然的反映，這種反映使人們?cè)谏鷳B(tài)意義上重獲自由和創(chuàng)造性。《紫色》中的女性人物在解放思想的基礎(chǔ)上獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，繼而得到了真正意義上的自由，成為獨(dú)立的個(gè)體，不再依附于男性，最終從被動(dòng)走向獨(dú)立的生活狀態(tài)。

女權(quán)主義者弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》中指出，女性要想做真正的自己，首先要擁有自己的房間，每年有500鎊的收入。擁有工作和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對(duì)女性來(lái)說(shuō)是獲得獨(dú)立身份的首要一步。小說(shuō)中的許多女性通過(guò)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立獲得了解放，西莉和瑪麗·阿格尼斯是其中的典型代表。在孟菲斯市，西莉偶然發(fā)現(xiàn)自己有做襯褲的天賦，于是開(kāi)了家專做襯褲的裁縫店。對(duì)西莉來(lái)說(shuō)，做襯褲本身就是對(duì)父權(quán)制的一種挑戰(zhàn)，因?yàn)樵诟笝?quán)社會(huì)中做襯褲向來(lái)是男性的專利。西莉是個(gè)天生的設(shè)計(jì)師，她知道如何把襯褲做得經(jīng)濟(jì)漂亮，展示人們的特點(diǎn)。通過(guò)開(kāi)店，西莉顯示了自己的藝術(shù)天賦，表達(dá)出自己的真實(shí)情感，豐富了物質(zhì)和精神生活，開(kāi)始走上一條成為一名完整而獨(dú)立女性的道路。而瑪麗·阿格尼斯在莎格的指引下，不僅學(xué)會(huì)了作曲，還敢于在眾人面前演唱。歌唱一方面成為她生活中不可或缺的部分，另一方面也給了她勇氣和自信。終于瑪麗通過(guò)努力成為一名職業(yè)歌手，獲得了他人的承認(rèn)，改變了隱形人的身份，成為一名擁有工作和進(jìn)取心的新女性。

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立還使西莉和瑪麗獲得了物質(zhì)解放，她們逐漸品嘗到了獨(dú)立的勝利果實(shí)并最終實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。她們成功地證實(shí)了她們是擁有自我身份、充滿自信、不容忽視的女性。

（二）男性尊重女性和自然

小說(shuō)中的男性在覺(jué)醒之后開(kāi)始尊重女性和自然，主要體現(xiàn)在開(kāi)始向女性學(xué)習(xí)，并試圖理解女性和自然方面。

在自我完善的過(guò)程中，黑人男性發(fā)現(xiàn)他們從女性身上學(xué)到了許多知識(shí)。通過(guò)改變對(duì)家務(wù)活和農(nóng)活的態(tài)度，男性開(kāi)始嘗試做以前從未做過(guò)的事情。此外，男性還學(xué)會(huì)了關(guān)心和愛(ài)護(hù)身邊的人。通過(guò)親身勞動(dòng)體驗(yàn)，男性開(kāi)始理解勞動(dòng)的真正含義，并在此基礎(chǔ)上理解女性。阿爾伯特學(xué)會(huì)了縫補(bǔ)這一細(xì)節(jié)表明他已經(jīng)拋棄了過(guò)去有關(guān)女性不如男性、男性比女性更有價(jià)值的錯(cuò)誤思想。他愿意與女性一起共同勞動(dòng)。小說(shuō)中男性的轉(zhuǎn)變還體現(xiàn)在他們對(duì)自然的尊重上。西莉走后，阿爾伯特以全新的目光看待自然，開(kāi)始了內(nèi)心的革命。從某種意義上說(shuō)，他在田地里的勞作表明了他開(kāi)始了更加接近自然的嘗試。在自然中勞作使他平靜下來(lái)，使他有機(jī)會(huì)思考過(guò)去與未來(lái)。正是自然幫助他摒棄了男性至上的思想。在曠野中，他感受到了平和的精神的升華。他開(kāi)始收集象征自然的貝殼，傾聽(tīng)貝殼中海浪的聲音使他聽(tīng)到了大自然的天籟之聲。他收集貝殼的行為實(shí)際上體現(xiàn)了他對(duì)自然的尊重。很明顯黑人男性的自我改變促進(jìn)了他們與女性和自然的關(guān)系的和諧，完整的生存已指日可待。

（三）理想化的人與自然關(guān)系的實(shí)現(xiàn)

人類與自然共存是和諧社會(huì)的前提條件。放棄信仰上帝的西莉和聶蒂一起貼近自然并最終治愈了她們的精神傷痛。西莉的最后一封信是寫(xiě)給親愛(ài)的上帝、星星、樹(shù)林、天空、人們和萬(wàn)物的，可以看出，此時(shí)此刻，萬(wàn)物已經(jīng)融為一體，人類與自然、男性與女性、黑人和白人之間沒(méi)有界限，沒(méi)有歧視，平等共存。奧林卡人的情況也是如此。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，大葉樹(shù)葉是保護(hù)他們遠(yuǎn)離自然災(zāi)害的救星。他們?cè)诖迩f被占領(lǐng)后，選擇加入居住在叢林中的“森林人”，拒絕為白人工作或是接受白人的統(tǒng)治。他們走向自然懷抱的舉動(dòng)表明他們與自然之間和諧關(guān)系的重建。

與此同時(shí)，男性與女性之間的關(guān)系也得到了極大的改善。小說(shuō)中男性對(duì)女性的尊重?zé)o疑促進(jìn)了他們之間的關(guān)系。此外，白人與黑人之間也開(kāi)始了合作。在小說(shuō)的結(jié)尾，西莉雇傭了白人在她的店里工作。所有這一切都表明白人和黑人開(kāi)始和平共處，相互合作。在此基礎(chǔ)上，男性與女性、白人與黑人之間建構(gòu)了和諧平等的關(guān)系。

綜上所述，只要人類學(xué)會(huì)放棄種族壓迫，停止對(duì)自然的剝削，拋棄二元制的概念思想，善待自然、地球和整個(gè)宇宙，生態(tài)女性主義者倡導(dǎo)的理想的和平世界就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

身為生態(tài)女性主義者，沃克從未停止對(duì)種族和父權(quán)制度下?tīng)奚返年P(guān)注，她始終在為一切物種的平等權(quán)利而奮斗。她確信，藝術(shù)可以拯救人類。小說(shuō)《紫色》就是一例。在這部作品中，她竭力抨擊人類中心主義和父權(quán)制思想。與其他作家不同的是，沃克不僅關(guān)注黑人女性的痛苦和艱辛，同樣也關(guān)注黑人男性的疾苦。她的偉大不僅在于她對(duì)男性暴力和女性遭受虐待的關(guān)注，更在于她堅(jiān)信壓迫者可以被改變，這也是她對(duì)父權(quán)制的理想。

沃克追求的是男性與女性、黑人與白人以及地球上所有生物之間的和諧共存。她在西莉的書(shū)信中表達(dá)了這一觀點(diǎn)：阻止人變成蛇的唯一辦法是接受這一事實(shí)，即每個(gè)人都是上帝的孩子，都是媽媽的孩子，不管他長(zhǎng)成什么樣子，舉止如何。雖然小說(shuō)結(jié)尾的幸福結(jié)局帶有烏托邦色彩，但它卻表明沃克對(duì)世上萬(wàn)物理想共存狀態(tài)的渴望，也說(shuō)明人類仍需數(shù)代人的艱辛努力才能使這一和諧社會(huì)的夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)。

所以說(shuō)，《紫色》不僅僅給讀者留下了文學(xué)和藝術(shù)的震撼，還給讀者提供了思考現(xiàn)實(shí)的無(wú)限空間。由于環(huán)境在日益惡化，生態(tài)平衡已被打破，各種毀滅性的災(zāi)難隨處可見(jiàn)：越來(lái)越多的物種正在滅絕，人類的生存受到了威脅。此時(shí)正是人類停止破壞環(huán)境、保護(hù)自然的關(guān)鍵時(shí)刻，而這一切也是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必要前提。

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1007－905X（2011）06－0162－04

2011-08-10

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目立項(xiàng)課題成果（2010SJD750017）作者簡(jiǎn)介：吳良紅（1973— ），女，江蘇宿遷人，淮陰工學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

責(zé)任編輯 姚佐軍