□李 翔

試論 《論語》中孔子的 “好學(xué)”形象

□李 翔

(晉中學(xué)院師范分院，山西 晉中 030600)

孔子知識淵博，文化積淀深厚，是一位曠世大儒，他用他的一生闡釋了“好學(xué)”思想，弘揚了“好學(xué)”精神。從孔子求學(xué)的信念、求學(xué)的目的、求學(xué)的態(tài)度、求學(xué)的方法、求學(xué)的品格上剖析他的好學(xué)精神，還原孔子在《論語》中的好學(xué)形象，以期能對當(dāng)下教育改革提供點滴啟發(fā)。

好學(xué);善道;躬行踐履;敏行

翻開《論語》，我們隨處可見的是孔子對于“學(xué)而知之”的實踐，隨處看到的是他對好學(xué)精神的弘揚和好學(xué)思想的闡釋?？梢哉f，“好學(xué)”一詞在孔子求學(xué)和教學(xué)思想中是一以貫之的。

孔子知識淵博，文化積淀深厚，深得弟子的敬仰，子貢曾說:“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉”(《子張篇》)。這樣一位跨世大儒，從《論語》記載的點滴求學(xué)片段中，我們不難推斷出孔子是怎樣的一位求學(xué)者。

一、在求學(xué)的信念上，孔子可謂篤實而守恒

孔子稱“篤信好學(xué)，死守善道” (《泰伯篇》)，稱“朝聞道，夕死可矣”(《里仁篇》)。一生之中立志追求善道，在這條路上，多艱險，多困難，孔子都孜孜不倦的求索。我們知道，盡管孔子是殷商的苗裔，但早已經(jīng)從貴族降為一般平民。“吾少也賤，故多能鄙事”(《子罕篇》)，“吾不試，故藝”(《子罕篇》)。從這些話語中我們可以推斷出從事貧賤的鄙事的生活和從政路上的不順利并沒有泯滅了孔子求學(xué)的欲望，并沒有阻礙了孔子求學(xué)的道路，反倒使孔子以此為契機，從鄙事中探尋出大境界，從不順利中升華出大智慧?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《為政篇》)，孔子在自己的一生當(dāng)中都毫不松懈的求學(xué)，其志向可謂之堅，其信念可謂之篤。

二、在求學(xué)的目的上，孔子可謂專注而單純

就學(xué)習(xí)的目的，孔子談到: “古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”(《寧問篇》)，意思是古代學(xué)者的目的在于修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)代學(xué)者的目的在于裝飾自己，給別人看。他說:“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”(《里仁篇》)。可見孔子所追求的是一種人格的內(nèi)修。他與子貢談“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?《陽貨篇》)。他說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《述而篇》)，可見孔子也是把學(xué)問當(dāng)成是修道必不可少的一項功課。那孔子追求的是什么樣的一種道呢?子貢說“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?” (《子張篇》)，孔子說“死守善道”從這些字里行間，我們可以推斷出，孔子追求的是周文王、周武王這樣的圣人之道，孔子的求學(xué)目標(biāo)只在求正道，甚至他說“朝聞道，夕死可矣”。以往人們把孔子看做是不食人間煙火的至德之人，其事實不是這樣?？鬃诱f“學(xué)也，祿在其中矣” (《衛(wèi)靈公篇》)，可見孔子并不排斥在通過求學(xué)來求祿。但孔子不主張把求學(xué)的目的直接定位在求祿上，他認(rèn)為“君子謀道不謀食”(《衛(wèi)靈公篇》)，認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁篇》)。今天的人求學(xué)或是為取得好成績，或是為父母爭氣，或是為將來找份好工作，或是為自我更舒適的生活。與此相比，孔子一生都在為道而學(xué)，為道而教，為道而施，求學(xué)的目的是那樣專注和單純。

三、在求學(xué)的態(tài)度上，孔子可謂誠懇而莊重

孔子對于子路“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)”的疑問，孔子竟以“是故惡夫佞者”的回答，字里行間透露出的不僅是對于不學(xué)習(xí)者的不屑，甚至是憤怒。他倡導(dǎo)學(xué)習(xí)，而且在求學(xué)的態(tài)度上表現(xiàn)得是那樣的誠懇和嚴(yán)謹(jǐn)。

他說:“知之為知之，不知為不知，是知也”(《為政篇》)。弟子樊遲向他學(xué)習(xí)稼圃，他竟誠懇承認(rèn)說“吾不如老農(nóng)”“吾不如老圃”(《子路篇》)。他說“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也”(《子罕篇》)。在求學(xué)的路上，孔子從不不懂裝懂，一有機會，孔子總是誠懇地學(xué)習(xí)。從《詩經(jīng)》中他提升了自己興、觀、群、怨等能力，學(xué)會了事君、事父的道理，認(rèn)識了鳥獸草木的名稱;從音樂中，他懂得了一個國家的政治狀態(tài);從堯舜、周文武王等賢者身上學(xué)得德行;甚至認(rèn)為“后生可畏”(《子罕篇》)，從弟子身上也能有所得。他“見善如不及，見不善如探湯”(《季氏篇》)。求學(xué)態(tài)度是極為誠懇。他說“君子不重，則不威;學(xué)則不固”(《學(xué)而篇》)，在求學(xué)的態(tài)度上，孔子還表現(xiàn)得極為莊重?？鬃诱f“古者言之不出，恥躬之不逮也”(《里仁篇》)。其實，他自己就如古人，“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我”(《子罕篇》)。這種態(tài)度，不僅莊重而且還很嚴(yán)謹(jǐn)。

四、在求學(xué)的方法上，孔子可謂靈活而多樣

“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰:‘仲尼焉學(xué)?’子貢曰:‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?’”(《子張篇》)?？鬃訜o常師，他說:“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?《述而篇》)。他學(xué)習(xí)的范圍極其廣泛，他稱自己是“多能鄙事”(《子罕篇》)，是“下學(xué)而上達”(《寧問篇》)。孔子是靠什么從鄙事中求得善道，從一些平常的知識中獲得高深的道理呢?我認(rèn)為，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《為政篇》)，孔子靠的是獨立思考的能力;“聞故而知新，可以為師矣”(《為政篇》)，靠的是舉一隅能以三隅反能力; “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”(《里仁篇》，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《述而篇》)，靠的是內(nèi)省自訟的反思能力;“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《述而篇》)，“飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之，猶賢乎已”(《陽貨篇》)，靠的是勤勉的精神;“子曰:‘賜也，女以予為多學(xué)而識之者與?’對曰:‘然，非與?’曰:‘非也，予一以貫之?！?《衛(wèi)靈公篇》)，可見孔子還靠著一以貫之、觸類旁通的能力。

孔子盡管無固定的老師，但他時時處處都能找到老師;盡管無系統(tǒng)的求學(xué)方法，但他不拘一格，所有方法都能用于求學(xué)，其學(xué)法真是靈活而多樣。

五、在求學(xué)的品格上，孔子可謂慎言而敏行

孔子認(rèn)為“巧言亂德”(《衛(wèi)靈公篇》)，認(rèn)為“其言之不怍，則為之也難”(《寧問篇》)，認(rèn)為“御人以口給，屢憎于人”(《公冶長篇》)，因此他討厭巧言令色，主張“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公篇》)，主張“君子欲訥于言而敏于行“(《里仁篇》)。因此，對于古代的學(xué)問，孔子自稱是“述而不作，信而好古，竊比于我老彭” (《述而篇》)，對于做人，孔子主張是“先行其言而后從之”。他主張“學(xué)而時習(xí)之”(《學(xué)而篇》)，認(rèn)為學(xué)習(xí)要在實習(xí)中得到提升。面對美玉，他反對“韞匱而藏諸”(《子罕篇》)，主張“求善賈而沽諸”(《子罕篇》)，進而實現(xiàn)美玉的價值。認(rèn)為“誦詩三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?”(《子路篇》)?？鬃诱J(rèn)為“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《顏淵篇》)，可以說，用自己的躬行踐履帶動或者提升人世間的善道成了一生的追求。因此，他常常說“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得”(《述而篇》)，用這樣的反省來督促自己的行為?？鬃拥膶W(xué)問并不在言語上，而更深刻的體現(xiàn)在其行為上，是用一種“敏于事而慎于言”(《學(xué)而篇》)的品格在求學(xué)。

孔子稱“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《公冶長篇》)，在好學(xué)上，素來謙虛的孔子竟然也當(dāng)仁不讓，回顧散落在《論語》中的有關(guān)孔子的點滴言語，孔子恰恰是用自己的一生來成就和闡釋什么叫“好學(xué)”。在提倡素質(zhì)教育的今天，在倡導(dǎo)學(xué)法多樣、教法豐富的同時，在我們嘗試各種教育改革的同時，幾千年前的孔子就已經(jīng)在用他的好學(xué)精神告訴世人什么才是素質(zhì)，什么才是素質(zhì)提升的根本。

逝者如斯，但逝者留給我們后人的又何曾真的被我們所承襲!

［1］楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局，1980．

［2］袁行霈．中國文學(xué)史 ［M］．北京:高等教育出版社，1999．

On Image of"Loving Study"in"The Analects of Confucius"

Li Xiang
(Teachers＇Branch of Jinzhong College，Jinzhong，Shanxi，030600)

Confucius is knowledgeable and profound in cultural accumulation，and he is the master Confucian scholar．He spent all his life to explain what it meant"loving study"，and promoted the spirit of"loving study"．From the Confucian faith of study，the purpose of study，the attitude of study，study approaches and the characters of study，this paper analyzes the spirit of"loving study"，and then reverts his studious image in"The Analects of Confucius"，so as to provide some enlightenment to the current education reform．

"loving study";nice qualities;practice by himself;quick in action

G650

A

1008—8350(2011)02—0094—02

本文責(zé)編 安春娥

2010—10—20

李翔 (1979—)，女，山西榆次人，晉中學(xué)院師范分院。