朱春杉， 王榮江

(1.徐州師范大學(xué) 法政學(xué)院， 江蘇 徐州 221116； 2.淮陰師范學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院， 江蘇 淮安 223001)

自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“一門科學(xué)”的視角

朱春杉1， 王榮江2

(1.徐州師范大學(xué) 法政學(xué)院， 江蘇 徐州 221116； 2.淮陰師范學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院， 江蘇 淮安 223001)

實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注而沒有得到解決的問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的“感性”的批判改造，從感性實(shí)踐的人的對(duì)象性活動(dòng)的角度，實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然、社會(huì)關(guān)系的重新理解，天才地作出了自然科學(xué)與人的科學(xué)在本質(zhì)上是“一門科學(xué)”思想論斷。馬克思“一門科學(xué)”的思想蘊(yùn)涵著實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)?；谌撕妥匀晦q證統(tǒng)一關(guān)系基礎(chǔ)上的感性及其實(shí)踐生存論，是實(shí)現(xiàn)人的解放、自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)交融共進(jìn)的邏輯起點(diǎn)與歸宿。

自然科學(xué)；人的科學(xué)；感性實(shí)踐；“一門科學(xué)”

自人文社會(huì)科學(xué)走上自身獨(dú)立發(fā)展道路以來，它一直與自然科學(xué)處于分離、對(duì)立的狀態(tài)中。歷史上也有許多研究者致力于兩者的統(tǒng)一的研究，但都陷入無法避免的理論困境：一方面，寄希望于自然科學(xué)研究，以自然科學(xué)及其方法作為一切學(xué)科發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，在面對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展及其應(yīng)用所帶來的社會(huì)問題時(shí)，“寄希望于人文科學(xué)(humanities)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等的發(fā)展，寄希望于在重大威脅面前人類‘良知的覺醒’或‘精神的革命’，一句話，寄希望于道德狀況的巨大發(fā)展”[1]。這種“統(tǒng)一”脫離科學(xué)與人類生存和解放的辯證關(guān)系，脫離“現(xiàn)實(shí)的人”的感性生活世界。而馬克思所理解的“科學(xué)”即“一門科學(xué)”思想，是與整個(gè)人類歷史、人類社會(huì)生活本身息息相關(guān)的，從而為解決該問題提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

一、馬克思“一門科學(xué)”的思想

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中，馬克思從感性實(shí)踐來理解人與自然關(guān)系，并基于兩者的辯證統(tǒng)一作出了自然科學(xué)與關(guān)于人的科學(xué)本質(zhì)上是“一門科學(xué)”的論斷?；仡欛R克思一生的學(xué)術(shù)研究，“一門科學(xué)”思想是他研究科學(xué)及其思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

馬克思在《手稿》中對(duì)“一門科學(xué)”思想內(nèi)涵的表述主要表現(xiàn)在：首先，“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”；其次，“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”；最后，“自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說法”[2]89-90。

在馬克思那里，“感性”被理解為現(xiàn)實(shí)的人的對(duì)象性活動(dòng)、感性實(shí)踐活動(dòng)。這表明馬克思從哲學(xué)前提、從前概念、前邏輯顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)，認(rèn)為“自然與社會(huì)的關(guān)系是一種以人的創(chuàng)造性社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證運(yùn)動(dòng)”[3]282，人與自然、自然與社會(huì)在人的社會(huì)實(shí)踐中相互聯(lián)結(jié)、相互制約、彼此發(fā)展。

人是生活在現(xiàn)實(shí)世界中有血有肉的、從事生產(chǎn)實(shí)踐的人。馬克思在《手稿》中，從人與動(dòng)物的根本區(qū)別提出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵2]57而自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)就是勞動(dòng)，它是人之為人的類本質(zhì)?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物?！盵2]57人不僅是自然存在物，而且人之為人體現(xiàn)在人是社會(huì)存在物，是一種在新的形式下進(jìn)行自我再生產(chǎn)的社會(huì)存在物。他“用改造自然界的勞動(dòng)”，從生產(chǎn)活動(dòng)來證明人的社會(huì)性，認(rèn)為人的社會(huì)本質(zhì)是由他們改造自然界的勞動(dòng)的本性所決定的，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的類生活”[2]58。而這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化，就是確證自身的本質(zhì)力量，它是人的主動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一：一方面，人作為自然存在物受到外部對(duì)象的制約，所以是受動(dòng)的；另一方面，自然界并沒有直接提供給人類生存與發(fā)展的對(duì)象，所以他受到來自自身內(nèi)部的欲望、熱情的驅(qū)使，依靠自身的自然力(創(chuàng)造力)，把自身的本質(zhì)力量對(duì)象化到自然界中實(shí)現(xiàn)自己的目的，所以人的存在本身表現(xiàn)為人的對(duì)象化。因此，人是一個(gè)有激情的存在物，這種激情體現(xiàn)了人追求自身對(duì)象的本質(zhì)力量。

馬克思從生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)證明了人成為“現(xiàn)實(shí)的人”是以改造世界的對(duì)象化勞動(dòng)為生存方式的存在者，這也證明了馬克思在哲學(xué)存在論根基處采取的是實(shí)踐生存論的路徑，這直接關(guān)涉對(duì)自然的理解：自然不是與人無關(guān)的自然，“被抽象地、孤立地理解的，被認(rèn)為與人分離的自然界，對(duì)人來說也是無”[2]56；自然是在人的創(chuàng)造性感性實(shí)踐活動(dòng)即社會(huì)生產(chǎn)中生成的自然，根本特性是其“社會(huì)—?dú)v史”性，同時(shí)自然又作為基本因素構(gòu)成了人類社會(huì)的規(guī)律。馬克思并不是否認(rèn)自然的客觀實(shí)在性，而是說不和人發(fā)生聯(lián)系的自然界對(duì)人是沒有意義的，而且也不能獲得它的存在價(jià)值與意義。所以自然是在人的歷史中、在人的感性實(shí)踐活動(dòng)中生成的“歷史的自然”即“人化自然”，這樣的自然才表現(xiàn)為人的“作品和他的現(xiàn)實(shí)”。因而自然不再是脫離歷史、抽象的存在，而具有社會(huì)歷史性。

社會(huì)是蘊(yùn)含自然、人和人的思維活動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)，而不是抽象的有機(jī)體，“它本身不過是歷時(shí)態(tài)的人類社會(huì)實(shí)踐”[3]290，即作為一種現(xiàn)實(shí)，是人化自然的空間狀態(tài)與時(shí)間過程，是人化自然的結(jié)果，也是人化自然的保證。只有在社會(huì)中才能體現(xiàn)人的能動(dòng)性與自然的積極作用，所以“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[2]83，是人與自然的統(tǒng)一體。

馬克思敏銳地覺察到：一方面，具有社會(huì)歷史性的自然，不僅滿足人的最基本的生命活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)及其需要，在資本主義工業(yè)社會(huì)，尤其是作為自然科學(xué)的研究對(duì)象、自然力等已在社會(huì)實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，成為人的解放的物質(zhì)基礎(chǔ)，并實(shí)際地推動(dòng)著人的解放歷程；另一方面，工業(yè)是人的本質(zhì)力量的公開展示，“工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史的關(guān)系”[2]89，即工業(yè)實(shí)踐是“感性”活動(dòng)的集中表現(xiàn)。由于人與自然同屬自然界，并且通過這種“感性”活動(dòng)相統(tǒng)一，因此，自然科學(xué)和關(guān)于人的科學(xué)內(nèi)在地統(tǒng)一于人的感性實(shí)踐活動(dòng)這個(gè)客觀基礎(chǔ)上，而關(guān)于人的科學(xué)也應(yīng)該從感性出發(fā)才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。于是，自然科學(xué)與關(guān)于人的科學(xué)在工業(yè)實(shí)踐中的結(jié)合，都是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。對(duì)于“人的科學(xué)”體現(xiàn)人的本質(zhì)，表現(xiàn)為人的意志、需要等，人們較為容易理解；而人們對(duì)自然科學(xué)的理解僅僅把它同自然界相聯(lián)系，作為研究自然界的科學(xué)，從中很難理解人的本質(zhì)。特別是在當(dāng)今異化仍舊存在的社會(huì)，人們只能看到工業(yè)應(yīng)用自然科學(xué)生產(chǎn)出有用的產(chǎn)品，即從“有用性”、“效用性”的狹隘角度來理解自然科學(xué)，而沒有把它看作人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。也正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在,是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué),對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上,而總是僅僅從外表的效用方面來理解?！盵2]88這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因就是人的世界與自然世界的分裂。由于自然界是“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”[2]89，而工業(yè)又是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的，所以，人化自然界是人們生活于其中的現(xiàn)實(shí)的自然界，它體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，它是自然科學(xué)發(fā)展的結(jié)果。人化自然中體現(xiàn)著自然科學(xué)的屬人性、社會(huì)性。因此，馬克思提出“自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí),和人的自然或關(guān)于人的自然科學(xué),是同一個(gè)說法”[2]96?！澳切┨厥獾娜说母行缘谋举|(zhì)力量,正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣,只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)?！盵2]90也正因此，馬克思論述道：“自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣；至于說生活有它的一種基礎(chǔ)，科學(xué)有它的另一種基礎(chǔ)——這根本就是謊言?！盵2]89這是馬克思的“一門科學(xué)”思想內(nèi)涵。

總之，“一門科學(xué)”思想是馬克思以實(shí)踐生存論為本體論發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命，以“現(xiàn)實(shí)的人”為哲學(xué)理論前提，基于人與自然的統(tǒng)一為內(nèi)容，在科學(xué)與人的生存、解放辯證關(guān)系中作出的天才論斷。

二、馬克思“一門科學(xué)”思想邏輯地包含著自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一

《手稿》中“一門科學(xué)”思想蘊(yùn)涵著正確解決當(dāng)代自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)之間對(duì)立與分離的理論支點(diǎn)。

(一)“現(xiàn)實(shí)的人”為自然科學(xué)研究與人文社會(huì)科學(xué)研究的融合提供了生存空間。

馬克思在《手稿》中直接提出“人是自然科學(xué)的直接對(duì)象”、“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象”[2]90的思想，這就指出了“現(xiàn)實(shí)的人”本身作為對(duì)象是自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)聯(lián)系及融合的匯合點(diǎn)。馬克思從實(shí)踐生存論發(fā)動(dòng)了哲學(xué)革命，以“現(xiàn)實(shí)的人”為哲學(xué)理論前提，對(duì)人與自然關(guān)系重新作出了理解，克服了傳統(tǒng)形而上學(xué)主客二分的思維方式，強(qiáng)調(diào)人作為科學(xué)主體在科學(xué)研究中的重要地位，科學(xué)是“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)，而不是關(guān)于科學(xué)的抽象觀念。實(shí)際上，關(guān)于自然、社會(huì)、人文的各種現(xiàn)象都是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人的各種活動(dòng)最終都是以人為目的的；而人類的各種精神文化活動(dòng)本身就是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，它們都是從不同側(cè)面、以不同的方式對(duì)同一社會(huì)生活的反映，其目的也都是為了人。當(dāng)然，學(xué)科本身之間存在著本質(zhì)差異，這是學(xué)科進(jìn)步的表現(xiàn)。因?yàn)槊恳粚W(xué)科要想得到快速的發(fā)展，只有在自身取得相對(duì)獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，遵循自身發(fā)展的規(guī)律才是可能的。實(shí)現(xiàn)兩學(xué)科的融合，目的不是要取消二者各自的相對(duì)獨(dú)立性，而是要以人的實(shí)踐為基礎(chǔ)保持各自相對(duì)獨(dú)立性，使二者以人的自由、解放為發(fā)展目的，相互促進(jìn)和共同繁榮。人的自由、解放是一個(gè)歷史過程，而不是傳統(tǒng)形而上學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的思辨活動(dòng)。在當(dāng)今社會(huì)中，自然科學(xué)與技術(shù)在工業(yè)中的結(jié)合應(yīng)以人文價(jià)值作為背景，以滿足人類社會(huì)發(fā)展的需要為目標(biāo)。這樣，它才能產(chǎn)生積極的作用，而不應(yīng)該純粹地追求經(jīng)濟(jì)的盲目增長(zhǎng)，對(duì)自然資源進(jìn)行肆意掠奪。所以，在當(dāng)今知識(shí)迅猛發(fā)展的社會(huì)，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)研究與人文社會(huì)研究應(yīng)該相互借鑒、相促互進(jìn)，不能各自封閉在自己的研究范圍內(nèi)。自然科學(xué)研究應(yīng)該以人文社會(huì)科學(xué)的理念與價(jià)值作為背景和目標(biāo)；反之，人文社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該借鑒自然科學(xué)研究的工具與手段，這樣兩者的發(fā)展才能相得益彰，才能使科學(xué)從天上返回人間，即服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的人的生活，兩學(xué)科的研究才能以人的自由、解放為宗旨。

(二)馬克思的“實(shí)踐活動(dòng)”邏輯地包含自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一。

在馬克思那里，人、自然、社會(huì)都是人的感性實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，實(shí)踐構(gòu)成了它們之間的辯證中介。一方面，實(shí)踐是人的生存方式與把握世界的方式，表征著人的現(xiàn)實(shí)存在，即體現(xiàn)“人的自然本質(zhì)”；另一方面，它體現(xiàn)人的自由自覺的本質(zhì)，表征著人的價(jià)值訴求，有著對(duì)自然的超越性的渴望即理想的追求，體現(xiàn)“自然界的人的本質(zhì)”。所以，只有以人的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，建立在“人的自然本質(zhì)”與“自然界的人的本質(zhì)”[2]89統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能使現(xiàn)實(shí)與價(jià)值理想有機(jī)地結(jié)合，才能把握兩者之間的內(nèi)在張力。這也正體現(xiàn)了馬克思的實(shí)踐觀對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的超越。正如馬克思論述的，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[4]?！皩?shí)質(zhì)上任何哲學(xué)都具有改變世界的愿望和動(dòng)機(jī)，馬克思本人就曾將以晦澀著稱的德國古典哲學(xué)稱作‘法國革命的德國理論’?！盵3]15但在整個(gè)近代知識(shí)論形而上學(xué)那里，由于它們所理解的世界是抽象的世界，作為科學(xué)主體的“人”也是抽象的、觀念的人，所以，他們意欲所改變的世界也是抽象的形而上學(xué)化了的、觀念的世界。而馬克思從實(shí)踐生存論出發(fā)，把實(shí)踐作為人的存在方式，將人的“現(xiàn)實(shí)世界”“當(dāng)作實(shí)踐去理解”，這樣現(xiàn)實(shí)的世界不再是抽象的、觀念的世界，而是自然與社會(huì)相互作用構(gòu)成的“自然的社會(huì)與社會(huì)的自然”[3]96。所以，馬克思的實(shí)踐既要對(duì)世界作出真理性的解釋，也要對(duì)世界作出符合人類發(fā)展需要的改造。因此，實(shí)踐是科學(xué)真理性與人文價(jià)值性的統(tǒng)一，邏輯地包含著科學(xué)與人文統(tǒng)一的深刻思想。從一定意義上講，馬克思不僅要求在理論上對(duì)人的關(guān)懷，而且強(qiáng)調(diào)在改造世界的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人自身的解放。

目前，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)立，以及人們?yōu)榱私鉀Q這種對(duì)立而陷入的理論上的困境，都是由于生活于現(xiàn)實(shí)世界中的人在創(chuàng)造屬人的世界時(shí)，還沒實(shí)現(xiàn)人自身的自由、全面的發(fā)展階段必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。也就是說，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展正處于一個(gè)以“人的自由、解放”為融合點(diǎn)的、正在發(fā)生著的歷史必然過程中。在以實(shí)踐為基礎(chǔ)的學(xué)科研究中，自然科學(xué)以外部自然界為研究對(duì)象，并且在人賴以生存的外部環(huán)境中推動(dòng)著人的解放，它是現(xiàn)實(shí)的人實(shí)現(xiàn)自由解放的物質(zhì)基礎(chǔ)；人文社會(huì)科學(xué)即關(guān)于人的科學(xué)，以人的精神、人的社會(huì)組織為研究對(duì)象，它們將人的自由、解放從人的自然軀體和感性環(huán)境深入到了人的精神生活深處，深入到了人的社會(huì)生活，現(xiàn)實(shí)地討論和推動(dòng)著人的解放。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐生活中，“自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化”[2]89。由于人與自然、社會(huì)，只有在人的實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能現(xiàn)實(shí)地、歷史地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，因而，自然科學(xué)研究與人文社會(huì)科學(xué)研究也必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，并且在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能逐漸實(shí)現(xiàn)融合統(tǒng)一，即人的現(xiàn)實(shí)的感性的解放運(yùn)動(dòng)將自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)了起來。

三、自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)交融共進(jìn)的邏輯起點(diǎn)與歸宿

在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的社會(huì)中，科學(xué)與人的關(guān)系存在著被片面化、被物化的傾向。這正突出體現(xiàn)了馬克思所提出的：在資本主義社會(huì)中，“科學(xué)一般的僅僅表現(xiàn)為資本創(chuàng)造的普遍效用體系的體現(xiàn)者”[3]152這個(gè)觀點(diǎn)，人們僅僅把自然科學(xué)“看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素”[2]89。在資本主義社會(huì)，資本正是利用了自然科學(xué)的效用性，通過工業(yè)給人類生活帶來了巨大改變。但為了謀求眼前利益，過分強(qiáng)調(diào)科技的工具價(jià)值理性，，而不顧自然科學(xué)有可能對(duì)人類產(chǎn)生負(fù)面影響，從而背離了人文價(jià)值目標(biāo)；同時(shí)，人們還沒有認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)通過工業(yè)進(jìn)入人的生活而形成的對(duì)象性存在與人的本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，可以看出，關(guān)于人的科學(xué)發(fā)展也是片面的，即人們的人文意識(shí)落后于自然科學(xué)發(fā)展及應(yīng)用所要求的水平。人們?cè)诳茖W(xué)關(guān)系中表現(xiàn)的獨(dú)立性仍然是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”[5]。歷史上，也有過許多要求通過加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展來解決科學(xué)技術(shù)異化問題的學(xué)者，但當(dāng)面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)帶來的社會(huì)問題時(shí)，他們堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)的價(jià)值“中立論”，寄希望于道德的訴求，他們離開人的社會(huì)歷史抽象地談?wù)撆c研究人的本質(zhì)、自由、解放等。而馬克思與這些觀念不同，我們從他的“一門科學(xué)”思想可以得出：自然科學(xué)的發(fā)展最終是為了人，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展是自然科學(xué)發(fā)展的最終目標(biāo)；自然科學(xué)不是在真空中發(fā)展，而是與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等密切相關(guān)的。馬克思第一次把自然科學(xué)與關(guān)于人的科學(xué)統(tǒng)一起來理解，實(shí)質(zhì)上正是其科學(xué)精神和人文精神一致性、統(tǒng)一性的體現(xiàn)。因此，要使自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)之間實(shí)現(xiàn)融合，最重要的是我們要在馬克思“一門科學(xué)”思想指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)人們思想觀念的轉(zhuǎn)變：以人類的感性實(shí)踐活動(dòng)作為理解自然與社會(huì)、自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。

首先，應(yīng)該使人們認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)知識(shí)并不是單純的人的先驗(yàn)理性或者自身的思維邏輯的產(chǎn)物，不是一種“價(jià)值中立”的單純的理性認(rèn)知行為，而是一種以實(shí)現(xiàn)人類自身的發(fā)展為目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)，它的發(fā)展不能脫離社會(huì)的人的日常生活；而人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展即“關(guān)于人的科學(xué)”必須建立在以自然科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)的人的社會(huì)實(shí)踐、工業(yè)實(shí)踐基礎(chǔ)上，不能脫離實(shí)踐活動(dòng)抽象地去研究、探討人的問題，自然科學(xué)與人類社會(huì)相互促進(jìn)、相互制約，在辯證統(tǒng)一中發(fā)展，其根本宗旨都是為了人，為了實(shí)現(xiàn)人的自由、解放。

其次，應(yīng)該使人們認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)對(duì)人的全面發(fā)展的有限性。正如愛因斯坦所講：“科學(xué)技術(shù)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不是取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！盵6]也就是說，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，科學(xué)只能提供實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值理想，即是人的自由全面發(fā)展的手段與工具，但它不能提供這個(gè)目標(biāo)本身，而這個(gè)目標(biāo)本身的實(shí)現(xiàn)最終取決于社會(huì)對(duì)它的發(fā)展與應(yīng)用，因此對(duì)科學(xué)需要作出全面的價(jià)值反思：科學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用應(yīng)以滿足人類的物質(zhì)與精神需要、以解決人類社會(huì)發(fā)展中的難題為目標(biāo)，即以人類的自由解放為目標(biāo)與導(dǎo)向，這樣它才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值理想；如果它的發(fā)展與應(yīng)用背離了這個(gè)目標(biāo)，一味地追求資本利益，惡意地去掠奪大自然資源，破壞生態(tài)平衡，這樣科技將發(fā)生異化，并最終給人類帶來災(zāi)難。因此，我們應(yīng)該理解自然科學(xué)本質(zhì)上屬人的本性，應(yīng)該以人文社會(huì)科學(xué)作為其引導(dǎo)和規(guī)范，從而使自然科學(xué)朝向真正科學(xué)的方向發(fā)展。

同時(shí)，我們也要充分認(rèn)識(shí)和肯定自然科學(xué)對(duì)人的發(fā)展的積極意義。人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展必須以自然科學(xué)為基礎(chǔ)。正如恩格斯在悼念馬克思時(shí)所講：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了?！盵7]可見，自然科學(xué)對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著巨大推進(jìn)作用，它的成果在工業(yè)生產(chǎn)中的實(shí)際應(yīng)用，不是對(duì)社會(huì)局部做出細(xì)枝末梢的補(bǔ)充，而是對(duì)整個(gè)社會(huì)的根本性的變革，直接影響歷史發(fā)展的進(jìn)程?？茖W(xué)技術(shù)給人類提供知識(shí)和方法，是人與自然交往的重要工具。人類依靠科學(xué)技術(shù)逐漸立足于強(qiáng)大而兇險(xiǎn)的自然環(huán)境中，而且不斷地增強(qiáng)自身駕馭自然的能力。特別是近代以來隨著科技的迅速發(fā)展，科技與人類社會(huì)的關(guān)系更加密切，它對(duì)人們的生產(chǎn)、生活和思維方式產(chǎn)生重大的影響與改變，使得人類自身獲得成長(zhǎng)與進(jìn)步，擁有更為豐碩的物質(zhì)文明和精神文明成果。因此，人們堅(jiān)信并期待科學(xué)能使人獲得多種意義上的解放和自由，這也正是人類發(fā)展和應(yīng)用科技的目的所在。可見，科學(xué)對(duì)人及社會(huì)的積極作用是顯而易見的，所以我們不能認(rèn)同歷史上那種把科學(xué)與人絕對(duì)對(duì)立起來的觀點(diǎn)。

實(shí)際上，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)之間雖然有著本質(zhì)的差異，但都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是追求真與善統(tǒng)一的科學(xué)，其目的都是為了人，都是“為人的”知識(shí)，因此，它們的發(fā)展不能脫離人這個(gè)視域，不能脫離人的自由、解放這個(gè)科學(xué)發(fā)展的宗旨。人文社會(huì)科學(xué)是自然科學(xué)的靈魂，自然科學(xué)只有以人文社會(huì)科學(xué)作為底蘊(yùn)，以人類生存實(shí)踐為終極關(guān)懷目標(biāo)，以人類全面自由發(fā)展為引導(dǎo)，才能朝真正科學(xué)的方向發(fā)展。因此，“人文、社會(huì)科學(xué)必須對(duì)科學(xué)展開多視角的研究，批判科學(xué)，監(jiān)督科學(xué)，建立保證科學(xué)沿著合理的方向發(fā)展的人文環(huán)境”[3]154；而人文社會(huì)科學(xué)要以自然科學(xué)作為發(fā)展基礎(chǔ)，兩者你中有我，我中有你，相互促進(jìn)。在這種情況下，兩者才能逐漸走向融合，達(dá)到統(tǒng)一。事實(shí)上，我們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的全面發(fā)展所要求的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性，都必須建立在與自然科學(xué)辯證統(tǒng)一的人文社會(huì)科學(xué)和人的人文意識(shí)高度發(fā)展之上。

總之，馬克思“一門科學(xué)”的思想是建立于以人與自然內(nèi)在地統(tǒng)一于人的感性實(shí)踐基礎(chǔ)上的，而建立在感性實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)也必將在人的感性實(shí)踐活動(dòng)的展開中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并服務(wù)于人類的自由、解放。馬克思“一門科學(xué)”的思想以其卓越的理論成就和革命實(shí)踐，在為全人類的解放尋找道路這一過程中寫下了光輝一筆。

[1] 吳曉明.科學(xué)與社會(huì)[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1995：156-157.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2002.

[3] 曹志平.馬克思科學(xué)哲學(xué)論綱[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：57.

[5] 馬克思恩格斯全集：第46卷：上冊(cè)[M].北京：人民出版社，1979：104.

[6] 愛因斯坦文集：第3卷[M].北京：商務(wù)印書館，1979：56.

[7] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：777.

N0

A

1007-8444(2011)06-0716-05

2011-09-15

2010年度教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(10YJA720031)。

朱春杉(1980-)，女,河北衡水人,碩士研究生,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

責(zé)任編輯：張超