小原國芳是日本近、現(xiàn)代著名的教育家。他在二十世紀(jì)的20年代，針對當(dāng)時(shí)日本教育中存在的智育第一、輕視德育、勞動教育以及考試競爭等弊端，提出了“全人教育”的理論。大半個(gè)世紀(jì)以來，他的“全人教育”理論和實(shí)踐，對日本教育的改革和發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響，對我國的教育實(shí)踐，尤其是全面推行素質(zhì)教育，也具有一定的借鑒意義。小原國芳認(rèn)為，人類的文化生活由六個(gè)方面構(gòu)成，即學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活。學(xué)問的理想在于真，道德的理想在于善，藝術(shù)的理想在于美，宗教的理想在于“圣”，身體的理想在于健，生活的理想在于富。教育的內(nèi)容必須包含人類的全部文化，“人在文化上欠缺多少，作為人就殘缺了多少”。因此，教育必須是絕對的“全人教育”。全人教育的理想就在于創(chuàng)造真、善、美、圣、健、富六方面的價(jià)值，使人成為具有“完全人格”亦即“和諧人格”的人。

這種教育的理想，或者說“全人教育”理論，由誰來實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造?當(dāng)然是教師。小原國芳說：“制度也好，理想也好，課程也好，教科書也好，設(shè)備也好，方法也好，一切的一切均歸之于‘人’——教師。”教育要培育全人，教師自己就必須是“全人”——具備全部文化的人。只有“全人”的教師才能培養(yǎng)出“全人”的學(xué)生。那么，怎樣的教師才算得上“全人”的教師?作為“全人”的教師的素養(yǎng)應(yīng)該是怎樣的?

“求真”。小原國芳認(rèn)為學(xué)生都是小哲學(xué)家，是不滿足的提問者，他們會對一些問題提出敏感的連珠炮般的疑問。為此教師要“求真”，要具有哲學(xué)信念，對于一些不可思議的問題要以細(xì)致周密的態(tài)度對待，要成為學(xué)生探求心理的共同活動者，成為學(xué)生的商談對象，成為學(xué)生求知的推進(jìn)者、激勵者。這種求真的精神落實(shí)到教學(xué)行為中，就是教師要有如饑似渴的求知欲，要有扎實(shí)、深厚的學(xué)問。教師“真”的學(xué)問來自哪里?除做學(xué)生時(shí)接受教育所學(xué)之外，重要的是在走上工作崗位后的教育教學(xué)實(shí)踐中不斷地學(xué)習(xí)。要不斷閱讀，不斷閱讀才能形成獨(dú)立思考，才會有自己的思想。“讀書，讀書，再讀書，——教師的教育素養(yǎng)的這個(gè)方面正是取決于此?！?蘇霍姆林斯基)很多優(yōu)秀教師或教育專家，他們成功的經(jīng)驗(yàn)就是成為了一個(gè)真正的讀書人。要不斷研究，研究有助于教師學(xué)習(xí)和實(shí)踐先進(jìn)的教育思想和教學(xué)方法；研究給予教師發(fā)展的空間，有助于豐富教師工作的動機(jī)，從而使教師獲得更快更好的成長。要不斷參加培訓(xùn)，“今天，世界整體上的演變?nèi)绱搜杆?，以致教師和大部分職業(yè)的成員從此不得不接受這一事實(shí)，即他們的入門培訓(xùn)對他們的余生來說是不夠用的：他們必須在整個(gè)生存期間更新和改進(jìn)自己的知識和技術(shù)?！?《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》)當(dāng)下，社會給教師提供了諸多培訓(xùn)機(jī)會，參加各種類型的培訓(xùn)，是教師獲取知識和技術(shù)、促進(jìn)專業(yè)成長的有效途徑。

“求善”?！吧啤钡幕疽馑紴椤吧屏?，美好”。(《辭海》)小原國芳認(rèn)為教師要具有為人類服務(wù)的精神，這就是善。“求善”不僅是教育教學(xué)的需要，而且也是其自身修養(yǎng)的需要。他要求教師懂得人格價(jià)值的尊嚴(yán)，尊重自身的人格，也尊重學(xué)生的人格。他要求教師深刻懂得善惡的意義，了解道德生活的重要，懂得人生的矛盾，塑造美好、正直的心靈。“全人教育”十分注重人格感化，努力把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)“真正的人”。教學(xué)就是用教師的心靈去感染學(xué)生的心靈，用教師的人格去陶冶學(xué)生的人格。小原國芳說：“教育最大、最強(qiáng)的力量實(shí)質(zhì)上是‘愛’，一切都要是發(fā)自內(nèi)心深處的愛，可以說‘教育即是愛’?！币磺汹A得學(xué)生尊敬和愛戴的教師，一切成功的教育者，無不源自于“教育愛”。我國新時(shí)期教師“求善”的目標(biāo)就是模范遵守《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》：愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)。偉大的教育家陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”；霍懋征，用愛成就事業(yè)，都極其鮮明地表現(xiàn)了教師高尚的善的品德。只有不斷地重視培養(yǎng)高尚的道德和操守，才會牢記使命，對得起良心，無私奉獻(xiàn)，不計(jì)名利，成為一個(gè)人民滿意的教師。

“求美”。小原國芳認(rèn)為，教育者要絕對是美的體驗(yàn)者，是有生氣的藝術(shù)家，是人生的創(chuàng)造者。許多偉大的教育家，與其說是知識淵博的學(xué)者，不如說是具有優(yōu)秀藝術(shù)天性的才子，是純情美的體現(xiàn)者。他說，“學(xué)生是出自老師之手的創(chuàng)造品，猶如藝術(shù)是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)那樣，教育也是教師在學(xué)生中進(jìn)行的自我表現(xiàn)。教育家不在于創(chuàng)造人，而是創(chuàng)造自我。不表現(xiàn)作家個(gè)性的藝術(shù)缺乏藝術(shù)味，與此相同，教師的個(gè)性如果不在學(xué)生身上得到表現(xiàn)，就是缺乏教育價(jià)值?！毕赵凇睹烙龝啞分姓f“挽救我們一般人道德的是藝術(shù)”?！叭嗽诔绨菝赖倪^程中，自己逐漸成為完人”。(但丁)教育本身就是一種藝術(shù)，教師要加強(qiáng)自身“美”的修養(yǎng)。一個(gè)優(yōu)秀的教師，應(yīng)該爭做一個(gè)教育家，一個(gè)藝術(shù)家，而不僅止于一個(gè)教書匠。教師“美”的修養(yǎng)從何而來?首先，閱讀文學(xué)藝術(shù)名著。文學(xué)藝術(shù)名著不但蘊(yùn)含深刻的民族文化，表現(xiàn)一定的人類情感，而且藝術(shù)性強(qiáng)，美的因素多。注重文學(xué)藝術(shù)作品的閱讀，強(qiáng)化藝術(shù)感受能力，有助于提高思維的敏捷性，提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。其次，閱讀文藝美學(xué)著述。閱讀文藝美學(xué)等著述，對于提高教師的藝術(shù)涵養(yǎng)有重要作用。藝術(shù)涵養(yǎng)是指具有較高的理性思維能力和豐富的理論知識。一個(gè)教師對文學(xué)、美學(xué)思想了解的多少，掌握的深淺，直接關(guān)系到其審美修養(yǎng)和審美能力的高低。通過閱讀，增長文學(xué)、美學(xué)理論知識，使自己對美的認(rèn)識由感性上升到理性，進(jìn)而具有創(chuàng)造美的能力。再次，注重文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐?！皩?shí)踐出真知，實(shí)踐長才干?！痹趯?shí)踐中感受文學(xué)藝術(shù)的真諦，獲得美的理性認(rèn)識，促使教師不斷用美的思想審視教育教學(xué)活動，感受到教育教學(xué)過程中的美，從而拓展教育教學(xué)空間，提高教育教學(xué)效果。

“求圣”。小原國芳認(rèn)為，教師必須有熾烈的生氣勃勃的宗教信念。宗教是拯救當(dāng)今悲慘教育的第一途徑。因?yàn)榻裉斓膶W(xué)校，形式上堂而皇之，而整體上忘卻了心靈。教育成為出世主義，陷入偏重智育的境地。而教師自身如果具有真正的宗教，就能從坐臥舉止中產(chǎn)生一切，也能使各學(xué)科擁有生氣，在各種活動中都能給予寶貴的東西。懷特海把教育精神歸結(jié)為三個(gè)字：宗教性。他說只有把宗教精神用之于教育，教育才是崇高的教育。德國著名哲學(xué)家卡西爾說：“宗教是我們最高的道德理想的符號表達(dá)。”教師的宗教信念表現(xiàn)為，一是對教育懷虔誠之心。他們具有“超越世俗的高遠(yuǎn)的追求”。他們把教師當(dāng)作事業(yè)的追求，他們既有美麗的對教育的憧憬，同時(shí)又有著可貴的對教育的身體力行，最為關(guān)鍵的是，他們能面向?qū)W生，能面向他們所熱愛的教育事業(yè)捧出他們的赤誠的心。二是懷敬畏之心。雅斯貝爾斯說：“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)?！苯逃弑仨毿拇婢次罚處熜拇婢次肪褪且馕吨鴮W(xué)生作為生命體的敬畏。教師心存敬畏就是要牢固地確立“以人為本”的思想；教師心存敬畏就要每時(shí)每刻把學(xué)生的尊嚴(yán)和權(quán)利、學(xué)生個(gè)人的自由發(fā)展看得高于一切；教師心存敬畏就是以開闊的視野，從歷史的高度，關(guān)注學(xué)生一生的福祉，進(jìn)而關(guān)注全人類的福祉。三是懷執(zhí)著之心?！皥?zhí)著是一種真誠的、全身心的投入與傾注。這種投人與傾注的對象，便是我們所謂的事業(yè)?！睈蹗従礃I(yè)，讓自己滿意；教書育人，讓學(xué)生滿意；真心實(shí)意，讓家長滿意，是教師永遠(yuǎn)的執(zhí)著追求。

“求健”。小原國芳認(rèn)為，教師要有強(qiáng)健的體魄，在對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活指導(dǎo)時(shí)，要強(qiáng)勁、明快、剛健、聰明。同時(shí)，教師強(qiáng)健的身體也是應(yīng)對天災(zāi)人禍之需要。他認(rèn)為容顏是心靈的外表，眼睛是心靈的窗戶，教師要有帶笑的容顏、閃亮的眼睛。學(xué)生始終注視教師的臉，會在不知不覺中模仿教師的表情、言談、舉止、聲色、服裝，所以教師要有健康的體魄和優(yōu)雅的風(fēng)度。青年毛澤東在《體育之研究》中，把體魄勇力作為人格塑造的首要前提。他說：“欲文明其精神，先自野蠻其體魄，茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之?！彼J(rèn)為體是道德與學(xué)問的基礎(chǔ)，“體強(qiáng)壯而后學(xué)習(xí)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”；“體者，為知識之載而為道德之寓者也。其載知識也如車，其寓道德也如舍。”體育不僅具有鍛煉身體的功能，而同時(shí)具有磨練意志與張揚(yáng)人格的意義?！绑w育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志?！苯】?，是人類為之不懈奮斗的主題，是提高生命質(zhì)量的資本，是事業(yè)的基石。教師要加強(qiáng)體育鍛煉，調(diào)養(yǎng)健康身心，以便更好地教書育人。

“求富”。教師要懂得生活的理想在于富，但不能成為經(jīng)濟(jì)動物。小原同芳說，面包、房屋、衣服都需要，但還要有比這更高的東西。教育者如果想到要培育人、要提高對方，就必須在他本人心目中產(chǎn)生著“更高的東西是什么”這樣一種不斷前進(jìn)的欲望。所以，教師要具有理想主義者的欲望，要讓生命豐富。教育是沒有物質(zhì)實(shí)惠的神圣事業(yè)，有物質(zhì)欲望的人壓根兒不能成為教師。但是，教師生活要有基本財(cái)富保障，基本衣食無憂；否則，窮困潦倒會使教師理想大打折扣。

小原國芳是我們學(xué)習(xí)的榜樣，他一生致力于教育，從辦學(xué)校到獻(xiàn)身于國際教育友好事業(yè)，從教育教學(xué)實(shí)踐到創(chuàng)立自己的全人教育理論，無不是寶貴的教育財(cái)富。小原國芳的“理想”教師觀，富有十分積極的意義和許多合理的因素。他對教師提出了真、善、美、健、圣、富的全面要求。教育成敗的關(guān)鍵在于教師的素質(zhì)，高素質(zhì)的教師才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生。這就要求教師首先要充實(shí)自己，完善自己，小原國芳也在這方面做出了表率。有人曾經(jīng)問小原國芳，你是教育家，還是事業(yè)家、政治家、書法家、畫家，你到底是什么家?小原國芳回答說：我什么都是，所以我才能實(shí)現(xiàn)全人教育，而且我的人生是加法和乘法，不是減法和除法。我們從他的“教師觀”中得到許多有益的啟示：他的“理想”教師觀，對于我們建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍大有裨益。在新的時(shí)代背景下，理想的教師，必須具備相應(yīng)的知識結(jié)構(gòu)、教育理念、文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、工藝素養(yǎng)等；必須是一個(gè)不斷探索、不斷創(chuàng)新的人；是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自我的人；是一個(gè)身心健康、精神與物質(zhì)皆充裕的人；是一個(gè)視教育為“宗教”的人。