張 劍

(湖南科技學(xué)院 外語(yǔ)系，湖南 永州 425100)

一、北村透谷對(duì)基督教文化的接受

日本著名文學(xué)評(píng)論家吉田精一(1908～1984)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“離開(kāi)歐洲文學(xué)的影響日本近代文學(xué)是無(wú)法成立的。”[1]254近代以來(lái)，西風(fēng)東漸，日本精英知識(shí)分子借助基督文化火種，創(chuàng)造出的浪漫主義文學(xué)成為日本近代文學(xué)不可忽視的藝術(shù)奇葩。在日本近代文學(xué)發(fā)展初期，許多的文學(xué)家、思想家首先都是基督教徒，他們將對(duì)內(nèi)在精神的探求和憧憬，與西方浪漫主義相融共通，構(gòu)建了兼具歐化風(fēng)格和本國(guó)傳統(tǒng)的日本浪漫主義文學(xué)體系，不僅打破了日本千百年來(lái)的文學(xué)傳統(tǒng)，而且激活了日本文學(xué)發(fā)現(xiàn)個(gè)我、參與現(xiàn)實(shí)、感化人生的諸多可能，呈現(xiàn)了近代日本文學(xué)發(fā)展中豐富變化的時(shí)代特點(diǎn)。

(一)基督教促成日本浪漫主義的誕生

在世界文學(xué)史上，浪漫主義的產(chǎn)生和發(fā)展與基督教文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。西方浪漫主義文學(xué)從一開(kāi)始就深受基督教反理性主義神學(xué)思潮的影響，許多浪漫主義作家往往推崇脫塵世俗的直覺(jué)主義、神秘主義和超經(jīng)驗(yàn)主義，在題材的選擇上，也多會(huì)選用基督教的思想內(nèi)容，例如法國(guó)的雨果，英國(guó)的拜倫和雪萊，他們都創(chuàng)作了大量以基督教為題材或者體現(xiàn)基督教倫理觀(guān)念的作品。雨果的《悲慘世界》和《巴黎圣母院》把他對(duì)傳統(tǒng)基督教道德觀(guān)念的理解表現(xiàn)得淋漓盡致；雪萊也創(chuàng)作了《論來(lái)世》、《論基督教》等基督教文化作品；拜倫的《掃羅》、《該隱》等詩(shī)作甚至就直接取材于《圣經(jīng)·舊約》。

同樣，日本浪漫主義文學(xué)也如法國(guó)文學(xué)和英國(guó)文學(xué)一樣，主要的思想都來(lái)自于基督教所倡導(dǎo)的人道主義。[2]156在明治時(shí)期，大批懷才不遇的佐幕派知識(shí)分子針對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)用主義、傳統(tǒng)勢(shì)力的腐朽和落后，主動(dòng)投向了以基督教代表的先進(jìn)文明的懷抱，他們之中，有很多人都模仿和推崇當(dāng)時(shí)文壇流行的西方作家和詩(shī)人，并通過(guò)基督教的宗教作用，與西方產(chǎn)生了強(qiáng)烈的哲學(xué)共鳴。在這一時(shí)期出現(xiàn)了如植村正久、內(nèi)村鑒三以及德富蘇峰、嚴(yán)本善治等深受基督教影響的思想家和文學(xué)家。他們所創(chuàng)作的作品中，除了注重贊揚(yáng)自然之美、愛(ài)情之美，還模糊地反映了反寫(xiě)實(shí)主義的意識(shí)。這些日本早期浪漫主義者們受到了當(dāng)時(shí)西方文學(xué)風(fēng)格的吸引和基督教思想的感化，所以說(shuō)，日本近代的浪漫主義是基督教文化催生的產(chǎn)物，而日本的浪漫主義也是以這些作家及思潮為母體產(chǎn)生的。

(二)由宗教到文學(xué)，北村透谷的浪漫主義世界

在日本文學(xué)史上，最早表現(xiàn)浪漫主義傾向的是德富蘇峰、矢崎嵯峨屋、幸田露伴等人，然而由于透谷的詩(shī)歌創(chuàng)作與文論的浪漫主義傾向，文學(xué)評(píng)論家都無(wú)一例外地將透谷尊為日本浪漫主義的先驅(qū)。

北村透谷的浪漫主義的特點(diǎn)是：第一，大膽謳歌戀愛(ài)：“戀愛(ài)是人生的秘鑰，先有戀愛(ài)而后有人世，若要抽去戀愛(ài)，人生將變得無(wú)色無(wú)味?！?《厭世詩(shī)人與女性》，1892年)；第二，排除文學(xué)的功利性，他曾經(jīng)寫(xiě)下寫(xiě)了“何謂人生？”詩(shī)篇來(lái)批駁山路愛(ài)山的功利思想；第三，主張確立人的內(nèi)部生命，認(rèn)為人有必要加強(qiáng)確立自己的內(nèi)在精神。這些特點(diǎn)與他深受基督教洗禮有著密切的關(guān)系。北村透谷1887年皈依基督教，在少年時(shí)代受到基督教文化熏陶，使得他自然而然地全盤(pán)接受了西方的思維方式和文學(xué)理念，1889年與加藤萬(wàn)治組建日本和平會(huì)，1892年創(chuàng)刊機(jī)關(guān)雜志《和平》，他的基督教觀(guān)主要體現(xiàn)在其發(fā)表在《和平》上的40余篇論文中，其中《各人心宮內(nèi)的秘宮》一文充分展示了其思想追求，他在文中指出“只有真善美，才能構(gòu)成生命?！彼颜嫔泼雷鳛閮?nèi)部生命的最高表現(xiàn)形式，積極倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作要情感自然流露，這與誕生期日本浪漫主義的主張是一致的，這些都在其日后的浪漫主義豐碑之作——《內(nèi)部生命論》里有所體現(xiàn)。可以說(shuō)，基督教宗教思想和基督教文化啟蒙影響了透谷本人的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而推動(dòng)了他文學(xué)創(chuàng)作觀(guān)從對(duì)外部世界的探求，轉(zhuǎn)向用充滿(mǎn)詩(shī)意浪漫的表現(xiàn)手法去思索人的精神世界。

北村透谷作為日本浪漫主義者，他執(zhí)著于自我，總是希望通過(guò)“自我探求”的方式發(fā)現(xiàn)和彰顯生命最完美的命題。透谷式的自我，比起現(xiàn)實(shí)主義的知性探明、理性分析，更注重的是人內(nèi)心情感的解放。在戀愛(ài)方面，他按照基督教二元論的精神發(fā)展，嚴(yán)格區(qū)分靈與肉，否定將肉體的情欲作為戀愛(ài)的必然要素。但是，北村透谷并不滿(mǎn)足于此，而是在藝術(shù)的深處發(fā)現(xiàn)了宗教，在宗教的引領(lǐng)下發(fā)現(xiàn)自我，在無(wú)我的形而上之境，希求感情的解放，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于內(nèi)部生命的精神探求。

二、北村透谷對(duì)拜倫浪漫主義的攝取

日本明治維新后，西方的各種思想與文化同西方的政治經(jīng)濟(jì)影響一起大量地涌入了日本。作為文化載體之一，西方文學(xué)也在悄然地浸染和影響著日本文壇。其中，給予明治時(shí)期的日本思想界、文學(xué)界影響最大的莫過(guò)于英國(guó)詩(shī)人拜倫和雪萊，尤其以拜倫的影響更為深遠(yuǎn)。作為日本浪漫主義誕生期的代表作家，北村透谷是最初將拜倫、雪萊等英國(guó)作家介紹到日本文壇的作家之一。[3]33縱觀(guān)他短暫的一生，無(wú)論是他反抗權(quán)勢(shì)的精神與追求，還是強(qiáng)烈的自由意愿和勇氣，透谷的精神世界里，充滿(mǎn)的都是拜倫式的人生哲學(xué)。

在文學(xué)創(chuàng)作上，北村透谷的浪漫主義繼承了拜倫西方浪漫主義文學(xué)的積極部分。他的長(zhǎng)篇詩(shī)代表作《蓬萊曲》和《楚囚之詩(shī)》雖然在形式表現(xiàn)上未達(dá)圓熟之境，但通過(guò)這種尚不成熟的詩(shī)歌形式，透谷對(duì)現(xiàn)實(shí)表達(dá)了強(qiáng)烈的否定，并在痛苦的體驗(yàn)中顯現(xiàn)出明治時(shí)代日本青年人的覺(jué)醒。在自由體詩(shī)的創(chuàng)作上，透谷的處女作《楚囚之詩(shī)》的創(chuàng)作，明顯受到拜倫的《錫德的囚徒》的啟發(fā)，作品具有明顯的模仿痕跡。兩首詩(shī)取材于內(nèi)容相近的真實(shí)事件。前者以透谷親身經(jīng)歷的“大阪國(guó)事犯”事件為素材，1885年，透谷的朋友大矢正夫連同幾個(gè)年輕的自由黨人，為籌集政治資金計(jì)劃搶劫而被捕入獄，被判為政治犯， 最終因大赦而被政府釋放。后者則是取材于16世紀(jì)一位為爭(zhēng)取政治自由而鋃鐺入獄的日內(nèi)瓦民族英雄——龐尼瓦的事跡。從文學(xué)研究的角度，我們可以看到《楚囚之詩(shī)》無(wú)論是詩(shī)歌的構(gòu)架上，還是在題材上都模仿和借鑒了《錫德的囚徒》。[4]111-115同樣，在日本文學(xué)史上，透谷的《蓬萊曲》也經(jīng)常會(huì)與拜倫的《曼弗雷德》互相比較。在《曼弗雷德》故事里，情節(jié)的發(fā)展以阿爾卑斯山為背景，而在《蓬萊曲》背景變成了東京的富士山；詩(shī)歌的主人公曼弗雷德和柳田素雄也同樣是貴族出身，同樣是多疑、厭世，對(duì)人生與社會(huì)都感到深深的失望；而在詩(shī)作中也都出現(xiàn)了被鬼怪、魔王威嚇、嘲笑的場(chǎng)面；劇中的人物也非常相似，一邊是年邁的僧人、老獵人、精靈以及巫女， 一邊則是具有東方特色的道士、樵夫和小仙女；兩位主人公的最終結(jié)局也都是經(jīng)苦苦尋覓仍然煩惱依舊，最終在塵世煩惱中黯然死去。從這里我們可以看出，兩位東西方浪漫主義作家在在對(duì)理想愛(ài)情的憧憬方面以及求道精神方面是相通的。在此可以看出拜倫對(duì)透谷文學(xué)創(chuàng)作的影響之深。

三、愛(ài)默生自然觀(guān)點(diǎn)對(duì)北村透谷浪漫主義文學(xué)觀(guān)的影響

歷史上“黑船事件”不僅加快了日本明治維新的進(jìn)程，也使得美國(guó)文學(xué)隨著美國(guó)政治開(kāi)始進(jìn)入并影響日本。首先，作為美國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表人物——愛(ài)默生的詩(shī)及其文學(xué)創(chuàng)作的自然觀(guān)，受到了日本浪漫主義作家們的極大歡迎和推崇，北村透谷坦言正是在德富蘇峰的《靜思余錄》中看到了愛(ài)默生，才促使其完成了《內(nèi)部生命論》。1893年，透谷完成了其里程碑著作——《內(nèi)部生命論》。在這之前，透谷也有很多論述生命的文章，但最突出的還是《內(nèi)部生命論》。[5]123-132透谷在這部作品中體現(xiàn)了他對(duì)生命文學(xué)論的探究，即文學(xué)的要義是要昭示人類(lèi)生命和塑造人類(lèi)生命。他還指出：“就文藝或者純文學(xué)而言，揭示內(nèi)部生命是一切文藝工作者的天職”(《內(nèi)部生命論》，1893年)。文章中，透谷開(kāi)篇明義提出，對(duì)比人心與自然，自然是永久不變的，而人心卻是千差萬(wàn)別的。進(jìn)而指出人類(lèi)是有生命的，人心是自由的，強(qiáng)調(diào)東方思想與西方思想的最根本沖突，在于對(duì)待生命與自然的區(qū)別。另外，透谷在《論心機(jī)妙變》中指出：“文覺(jué)有害于袈裟，但開(kāi)發(fā)他的心機(jī)，玉女破蓮花蕾出于污泥，實(shí)則就在今晨。至善至惡也在今朝，勝于無(wú)漏之有漏，打破光明之無(wú)明，擊碎神性之人性的，皆在于此，而且，那時(shí)也只不過(guò)是一閃電而已?！盵6]可以看出，這些透谷的這些思想很大程度上受到了愛(ài)默生泛神論的影響。主張?jiān)谟^(guān)察、描寫(xiě)、把握人道主義的本質(zhì)方面發(fā)現(xiàn)文學(xué)特有的內(nèi)涵，站在二元論精神發(fā)展的立場(chǎng)上去詮釋和把握藝術(shù)的自律性。同樣，愛(ài)默生在《論自然》中強(qiáng)調(diào)，世界上唯一有價(jià)值的東西是主動(dòng)的靈魂，盡管幾乎所有的人都受到阻礙，但是每個(gè)人都有獲得它的資格，每一個(gè)人身上都包含著它，“靈魂顯現(xiàn)在所有的人身上，同樣也存在于人生的每一個(gè)階段?！薄办`魂發(fā)現(xiàn)真理并揭示真理?！彼€在多部著作中都反復(fù)提到“眼睛”、“視覺(jué)” 、“心靈之眼”和“觀(guān)察”等，[7]特別重視人超驗(yàn)靈視的重要，追求靈與肉、心與眼、人與人、人與物、神與人之間的相通無(wú)礙，提倡從整體上運(yùn)用直覺(jué)感知的方法，探求大自然的神性，領(lǐng)悟人心靈的規(guī)律。受到這種“靈視”觀(guān)點(diǎn)的影響，透谷在《內(nèi)部生命論》里，提出文學(xué)創(chuàng)作要學(xué)會(huì)“主觀(guān)地觀(guān)察內(nèi)部生命”，“主觀(guān)地觀(guān)察內(nèi)部生命的百般顯象”，強(qiáng)調(diào)“靈性只不過(guò)是對(duì)人的精神，即內(nèi)部生命的一種反應(yīng)”，[8]145-147即文學(xué)存在的主要目的在于表現(xiàn)人的“內(nèi)部生命”，從個(gè)體的內(nèi)部來(lái)把握平等、自由和解放，從而實(shí)現(xiàn) “自我主體”的現(xiàn)實(shí)化，并將人的靈性絕對(duì)化，正如透谷在《蓬萊曲》中，曾借主人公之口莊嚴(yán)宣布一樣：“我是堂堂義之子，與你(大魔王)不同的是‘靈魂’”。從這些可以看出，透谷和愛(ài)默生兩人都強(qiáng)調(diào)從自然中汲取創(chuàng)作靈感，增強(qiáng)人的靈性，從而透過(guò)事物的表象來(lái)發(fā)現(xiàn)自然內(nèi)在的統(tǒng)一。

另外，透谷對(duì)于愛(ài)默生自然觀(guān)點(diǎn)的接受還表現(xiàn)在他對(duì)于日本文學(xué)界當(dāng)時(shí)功利主義和實(shí)用主義論調(diào)的無(wú)情批判。[9]43愛(ài)默生在《美國(guó)學(xué)者》中宣稱(chēng)：學(xué)者們應(yīng)當(dāng)“自由而勇敢”，不做“羸弱的人” 或“幽居隱士”；學(xué)者們應(yīng)該“接受貧窮與孤獨(dú)”，“發(fā)揮人性中最高尚的機(jī)能”，充當(dāng)“這世界的眼睛”和“這世界的心臟”；學(xué)者們應(yīng)當(dāng)“去指引和提高眾人，使他們看到表象之下的事實(shí)”。針對(duì)山路愛(ài)山等提出的“文學(xué)必須干預(yù)人生”的觀(guān)點(diǎn)，他針?shù)h相對(duì)地指出:“大丈夫立足一世，必然有所抱負(fù)。然而這種抱負(fù)，未必是建立肉眼可見(jiàn)的功績(jī)?！?《北村透谷山路愛(ài)山集》，1952)并對(duì)“思想革命和靈魂改造”持充分支持的態(tài)度，認(rèn)為人生要有理想，文學(xué)的任務(wù)就是啟迪人的自由民主思想，是贊美人性，追求精神上的解脫。特別是他為《世界十二大文豪》叢書(shū)撰寫(xiě)的《愛(ài)默生》部分時(shí)，對(duì)愛(ài)默生的許多理解就是在對(duì)于自己的注釋。他看愛(ài)默生“論德論美，都離不開(kāi)根本之生命”，而自己就“對(duì)物的感受……總是從物到心……從形到神”，窮究不休。他發(fā)現(xiàn)愛(ài)默生的學(xué)說(shuō)“大部分重復(fù)”，他本身則是一個(gè)“一旦捕捉到某一問(wèn)題后便不肯輕易放棄的人”[10]85。

通過(guò)以上敘述和分析我們大致可以認(rèn)為：隨著浪漫主義借助歐美文化風(fēng)潮的大量滲入，北村透谷在深受基督教宗教洗禮和西歐啟蒙思想特別是自由民權(quán)思想的影響下，在憧憬西方政治文明和自由的同時(shí)，深受拜倫、雪萊、愛(ài)默生等人浪漫主義風(fēng)格影響，將文學(xué)解放作為創(chuàng)作追求的目標(biāo)，確立其自身獨(dú)特的浪漫主義文學(xué)風(fēng)格。

(責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng))

[參考文獻(xiàn)]

[1] [日]吉田精一. 浪漫主義研究[M]. 東京：桜楓社，1980.

[2] [日] 笹淵友一. 浪漫主義文學(xué)の誕生[M]. 明治書(shū)院，昭和33年.

[3] 葉渭渠，唐月梅. 日本文學(xué)史(近代卷)[M]. 北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2000.

[4] 孫艷華. 日本浪漫主義對(duì)歐洲浪漫主義的攝取[J]. 東北亞論壇，2008(6).

[5] 武繼平. 北村透谷文藝思想管見(jiàn)[J]. 四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1985(4).

[6] [日]北村透谷. 心機(jī)妙変を論ず[J]. 白表·女學(xué)雑誌，明治25年9月，第328號(hào).

[7] 隋剛. 愛(ài)默生的宗教意識(shí)和文學(xué)靈感[J]. 世界宗教文化，2008(3).

[8] [日] 勝本清一郎. 北村透谷全集[M]. 東京:巖波書(shū)店，1950-1954.

[9] 卞崇道，王青. 明治哲學(xué)與文化[M]. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

[10] [日] 島崎藤村. 島崎藤村全集(第10卷)[M]. 東京：筑摩書(shū)房，1981.