王 前

（大連理工大學(xué) 人文學(xué)院，遼寧 大連 116024）

宏觀認(rèn)識(shí)新探

王 前

（大連理工大學(xué) 人文學(xué)院，遼寧 大連 116024）

宏觀認(rèn)識(shí)是以往認(rèn)識(shí)論研究關(guān)注不多的領(lǐng)域，但對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)和決策有重大影響。宏觀認(rèn)識(shí)的對(duì)象不能靠邏輯分析完全加以把握，需要運(yùn)用直覺與邏輯相結(jié)合的方法加以處理。在宏觀認(rèn)識(shí)過(guò)程中，視域的自覺擴(kuò)展、意義的發(fā)掘和評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)路徑的選擇和調(diào)整起著關(guān)鍵作用。宏觀認(rèn)識(shí)規(guī)律的研究需要充分利用東西方文化的思想資源，開展跨文化的合作。

宏觀認(rèn)識(shí);視域;意義;認(rèn)識(shí)路徑

宏觀認(rèn)識(shí)是指只適合在宏觀層次上進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，比如對(duì)個(gè)人或社會(huì)群體的全面了解、對(duì)社會(huì)活動(dòng)趨勢(shì)的估計(jì)、對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)，其特點(diǎn)是難以進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯分析，往往需要運(yùn)用直覺與邏輯相結(jié)合的方式進(jìn)行思考。這類認(rèn)識(shí)活動(dòng)廣泛存在于社會(huì)生活各領(lǐng)域，對(duì)人們的觀念、決策和行為有重大影響。可是，由于其中的直覺思維具有非邏輯性，一般認(rèn)為不夠嚴(yán)格，因而以往的認(rèn)識(shí)論研究很少關(guān)注這一領(lǐng)域。人們對(duì)宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)大都習(xí)以為常，很少專門研究其對(duì)象、方法和規(guī)律。這種狀況在理論和實(shí)踐上都帶來(lái)不少有待解決的問(wèn)題。

一 宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的特點(diǎn)

人們?cè)诤暧^世界里的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，并不都是只適合在宏觀層次上進(jìn)行的。相當(dāng)多的認(rèn)識(shí)活動(dòng)要由宏觀層次向微觀層次不斷發(fā)展，并以微觀層次的認(rèn)識(shí)結(jié)果為基礎(chǔ)來(lái)反觀宏觀層次的問(wèn)題。這種思路源于古希臘的原子論，而且經(jīng)過(guò)邏輯分析方法的長(zhǎng)期影響，已經(jīng)成為以往認(rèn)識(shí)論認(rèn)可的科學(xué)研究模式。按照這一模式，作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的整體被不斷分解，越分越細(xì)，使物質(zhì)結(jié)構(gòu)研究逐漸深入到基本粒子層次，使技術(shù)應(yīng)用逐漸深入到納米、比特和基因的層次，然后以微觀客體之間的相互關(guān)系和規(guī)律解釋各種宏觀現(xiàn)象。邏輯分析的方法還廣泛應(yīng)用到數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以至哲學(xué)領(lǐng)域，成為科學(xué)研究方法的典范。美國(guó)學(xué)者阿爾文·托夫勒在普利高津《從混沌到有序》一書的前言中寫到：“在當(dāng)代西方文明中得到最高發(fā)展的技巧之一就是拆零，即把問(wèn)題分解成盡可能小的一些部分?！@種技巧也許是在科學(xué)中最受過(guò)精心磨煉的技巧。”［1］

邏輯分析方法的運(yùn)用，要求認(rèn)識(shí)對(duì)象的信息可以充分獲得，認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)涵和外延可以明確界定，認(rèn)識(shí)對(duì)象的發(fā)展趨勢(shì)可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，認(rèn)識(shí)對(duì)象的意義和價(jià)值可以確切判斷。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展通過(guò)邏輯分析的運(yùn)用獲益良多，有些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、心理現(xiàn)象、語(yǔ)言現(xiàn)象也通過(guò)邏輯分析得到比較透徹的理解。然而，當(dāng)宏觀世界里的認(rèn)識(shí)對(duì)象達(dá)不到邏輯分析要求的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，以往的認(rèn)識(shí)論就暴露出局限性?；谶壿嫹治龅恼J(rèn)識(shí)論模型是簡(jiǎn)單化、理想化的，而宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)是面向現(xiàn)實(shí)的、不斷變化的、不能隨意簡(jiǎn)化，也難以透徹解析和把握。

宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)之所以達(dá)不到邏輯分析要求的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)榫哂腥缦绿攸c(diǎn)：

其一，宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的相關(guān)信息難以充分掌握。宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象都是社會(huì)生活中的人和事物，關(guān)系復(fù)雜，變化多端，能夠直接獲取的信息有限，因而能夠進(jìn)入人們認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的信息可能是相當(dāng)不完全的。也就是說(shuō)，實(shí)際生活中的宏觀認(rèn)識(shí)以及相應(yīng)的決策，大都是立足于不完全的信息進(jìn)行的，因而很難保證高度的精確性。歷史上很多人和事曾經(jīng)是存在的，但留下來(lái)的信息不僅很少，而且可能有誤。現(xiàn)實(shí)生活中的人和事也不會(huì)展現(xiàn)其全部信息，這里除了刻意隱藏之外，還有人們獲取信息途徑和手段的條件限制。人們會(huì)盡可能全面地收集宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的相關(guān)信息，但這種全面性遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到嚴(yán)格邏輯分析所要求的徹底程度。

其二，宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)涵和外延難以明確界定（或沒必要明確界定）。由于宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的相關(guān)信息不完全，而且處在不斷變化之中，所以其內(nèi)涵和外延難以一次性地完全界定下來(lái)。對(duì)于某些宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，諸如階層、國(guó)家、社會(huì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)等等，人們的理解只能大體一致，具有維特根斯坦所說(shuō)的“家族相似性”。［2］更多時(shí)候，人們關(guān)于同一宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的討論是從各自理解出發(fā)的，具有不同內(nèi)涵和外延，但卻沒有明確意識(shí)到，所以討論的結(jié)果難免眾說(shuō)紛紜。即使是人們的理解在某一時(shí)期基本一致的宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，其內(nèi)涵和外延也會(huì)隨時(shí)代不同而有所變化。

其三，宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的發(fā)展趨勢(shì)難以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。在信息不完全和定義不精確的情況下，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的發(fā)展趨勢(shì)當(dāng)然極為困難。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)于宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的發(fā)展趨勢(shì)，比如個(gè)人命運(yùn)、政治形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)，只能做出大體上準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。而且對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)得越具體，其可信度就越差。過(guò)于自信或輕信他人對(duì)未來(lái)的過(guò)于具體的“準(zhǔn)確”預(yù)測(cè)，會(huì)給當(dāng)下的決策帶來(lái)巨大風(fēng)險(xiǎn)。

其四，宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的意義和價(jià)值難以確切判斷。隨著時(shí)代變遷和人們利益格局的不斷變化，同一宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象可能顯現(xiàn)出不同的意義和價(jià)值。在特定條件下，相對(duì)于特定的人或人群，宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的意義和價(jià)值是相對(duì)確定的，有些宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的意義和價(jià)值還可能具有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定性。但是人們理解和判斷宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的意義和價(jià)值，常常忽略了它們?cè)诤畏N條件下成立，或相對(duì)于哪些人成立，因而容易出現(xiàn)相互沖突的判斷。

盡管宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象達(dá)不到邏輯分析的嚴(yán)格要求，宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)卻不可能因而停頓下來(lái)。在實(shí)際生活中，人們每天都要面對(duì)個(gè)人、群體、國(guó)家、人類社會(huì)大量宏觀認(rèn)識(shí)問(wèn)題，隨時(shí)需要進(jìn)行并不十分精確的思考和決策，甚至需要即時(shí)反應(yīng)和迅速抉擇。在這種情況下，直覺思維和邏輯思維的結(jié)合往往是不自覺的，甚至出現(xiàn)沖突也難以察覺。直覺思維的優(yōu)點(diǎn)是方便、快捷，富有啟發(fā)性，缺點(diǎn)是不夠精確可靠，需要邏輯思維的補(bǔ)充和修正。人們通常的做法是：先從直覺角度提出原初的觀念，然后從邏輯角度加以審查和修正，再回到直覺角度進(jìn)行補(bǔ)充和完善，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。如果直覺的認(rèn)識(shí)成果看上去不合邏輯，就會(huì)被舍棄或擱置。歷史上很多看起來(lái)不符合邏輯分析要求的思想成果，往往只被看做文化遺產(chǎn)，很難在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮有效影響。按照邏輯分析方法建構(gòu)起來(lái)的認(rèn)識(shí)論，難以將直覺思維與邏輯思維充分整合起來(lái)，這個(gè)問(wèn)題只有通過(guò)對(duì)宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形態(tài)、方法和演變規(guī)律的研究來(lái)加以解決。

二 宏觀認(rèn)識(shí)中的直覺與邏輯

在宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，直覺和邏輯并不是互相排斥的，而是有著特定的相互促進(jìn)的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系需要適當(dāng)?shù)耐緩健?/p>

按照現(xiàn)代心理學(xué)的研究結(jié)果，直覺思維是非邏輯的、整體性的、創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。然而直覺思維的結(jié)果并不是反邏輯的。盡管直覺思維本身難以進(jìn)行透徹的邏輯分析，但直覺思維醞釀過(guò)程中仍然需要避免邏輯矛盾，盡管這是一個(gè)極迅速的過(guò)程。在宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，某些直覺思維成果看起來(lái)不合邏輯，甚至自相矛盾，這種缺陷有可能通過(guò)自覺擴(kuò)大視域的方法加以消除。

“視域”是現(xiàn)代西方解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)的概念，表示一個(gè)人在其中進(jìn)行領(lǐng)會(huì)和理解的構(gòu)架或視野。［3］按照伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)，解釋過(guò)程中會(huì)發(fā)生解釋者的視域和文本的視域的融合。［4］視域除了用于在解釋過(guò)程中發(fā)現(xiàn)事物的意義和價(jià)值，還有其認(rèn)識(shí)論上的功能，就如同心靈的“窗口”一樣，劃定認(rèn)識(shí)主體的思考范圍和認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在背景，從而決定了對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象屬性和功能的認(rèn)知結(jié)果。視域的確定與認(rèn)識(shí)對(duì)象的確定是同時(shí)生成的。當(dāng)人們將某種對(duì)象事物納入注意的視域時(shí)，同時(shí)也就相應(yīng)的劃出視域的邊界，而視域之外的事物相對(duì)于認(rèn)識(shí)主體而言就成為被遮蔽的東西。視域的不同，可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)于對(duì)象事物的認(rèn)識(shí)和判斷有所不同。在宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，直覺思維的視域常常是不確定的，可能只是考察了事物的某些方面、某些條件下的屬性、某些時(shí)段的情形，這樣就難免犯“以偏概全”的毛病。有些直覺思維的成果看起來(lái)不合邏輯甚至不合情理，無(wú)論如何講不通，就是因?yàn)橐曈蛑獾哪承╇[蔽的因素沒有被考慮進(jìn)去，一旦考慮到這些因素就都講得通了。這個(gè)時(shí)候就需要自覺地?cái)U(kuò)展視域，嘗試發(fā)現(xiàn)各種相關(guān)的可能因素，以填補(bǔ)認(rèn)識(shí)空白，消除邏輯缺陷。直覺與邏輯表面上的沖突，在這里成為擴(kuò)展視域的動(dòng)力，并能引導(dǎo)視域擴(kuò)展的方向。

中國(guó)傳統(tǒng)文化涉及宏觀認(rèn)識(shí)的思想成果中，直覺思維的成果占主流。由于歷史上邏輯思維不夠發(fā)達(dá)，古代很多思想成果并沒有經(jīng)過(guò)邏輯的追問(wèn)。許多格言、寓言講的道理至今仍富有深刻啟發(fā)性，但人們很少追問(wèn)這些道理在何種前提和條件下才能成立。比如老子講的“無(wú)為而無(wú)不為”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“以其不爭(zhēng)，故天下莫與之能爭(zhēng)”等等，顯然不是在任何情況下都能成立的，這里的隱蔽前提條件有待揭示。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常疑惑某些事情本不該發(fā)生卻竟然發(fā)生了，或本該發(fā)生卻竟然沒有發(fā)生，也是因?yàn)橛行╇[蔽的因素沒有考慮進(jìn)去，表明人們的視域還有待擴(kuò)展。直覺思維的認(rèn)知結(jié)果看上去不合邏輯，大都是視域的局限性所致。借用海德格爾的術(shù)語(yǔ)，視域的確定會(huì)“遮蔽”很多相關(guān)要素，而視域的擴(kuò)展就是一個(gè)“解蔽”的過(guò)程。視域的自覺擴(kuò)展是認(rèn)識(shí)主體的一種能力，相應(yīng)的需要一些具體方法，有待進(jìn)一步探索。

如果說(shuō)邏輯分析是由宏觀向微觀不斷深入的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，那么宏觀認(rèn)識(shí)基本上是由眼前的宏觀向更大的宏觀不斷擴(kuò)展的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其視域也越來(lái)越大，盡管后者的變化給人的感覺可能并不明顯。實(shí)際上，當(dāng)后代人看待前人的宏觀認(rèn)識(shí)成果時(shí)，或者成年人看待自己以前的宏觀認(rèn)識(shí)成果時(shí)，其視域都是在不斷擴(kuò)大的。閱歷的豐富、知識(shí)面的拓寬、思想境界的提升，都有助于視域的擴(kuò)展。這種與邏輯分析相反的認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)，展現(xiàn)了以往認(rèn)識(shí)論忽略了的另一種思想旨趣，值得認(rèn)真關(guān)注。

三 宏觀認(rèn)識(shí)中的意義評(píng)價(jià)

在宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，通過(guò)自覺擴(kuò)大視域，可以更深入發(fā)掘和評(píng)價(jià)對(duì)象事物的意義，這里同樣需要直覺思維和邏輯思維的充分整合。

對(duì)事物的意義進(jìn)行發(fā)掘和闡釋，是現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的主題。胡塞爾和海德格爾等哲學(xué)家運(yùn)用邏輯分析的方法研究意識(shí)、意義、意向性等范疇，已經(jīng)觸及“本質(zhì)直觀”、“生活直觀”等與直覺思維相關(guān)的認(rèn)知過(guò)程。從宏觀認(rèn)識(shí)角度看，現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的觀念和方法富有啟發(fā)性，對(duì)理解歷史事件和文學(xué)藝術(shù)作品的意義以及培養(yǎng)生活情趣很有幫助，但難以用于改造自然和社會(huì)的具體實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象的意義的發(fā)掘，就是要把認(rèn)識(shí)對(duì)象置于一個(gè)新的環(huán)境中，或者一個(gè)更大的背景下，考察其性質(zhì)和意義，當(dāng)然這是以視域的自覺擴(kuò)展為前提的。事物的屬性都是在相互作用中體現(xiàn)出來(lái)的，有些隱蔽的屬性必須置于特定環(huán)境中才能體現(xiàn)出來(lái)。事物的意義也是在事物的相互關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的，事物與其環(huán)境和背景事物的新關(guān)系會(huì)展現(xiàn)其新的意義和價(jià)值。對(duì)事物意義的主動(dòng)發(fā)掘和評(píng)價(jià)，需要主動(dòng)變換其環(huán)境和背景。這種認(rèn)知方法的動(dòng)態(tài)機(jī)制，是現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)研究很少注意的。

在宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，對(duì)于客觀事物意義的評(píng)價(jià)更具相對(duì)性，更多地依賴于認(rèn)識(shí)主體運(yùn)用直覺思維的選擇。對(duì)某一事件做出“意義重大”的評(píng)價(jià)，往往與認(rèn)識(shí)主體的意向性有關(guān)，甚至受到潛在的利益因素的驅(qū)動(dòng)。然而，被人們視為具有重大意義的事件，很可能在當(dāng)時(shí)或后來(lái)并未產(chǎn)生預(yù)期的實(shí)際影響，而一些當(dāng)時(shí)看來(lái)意義不大的事件后來(lái)卻產(chǎn)生了重大的實(shí)際影響。這里存在著意義與實(shí)效性的關(guān)系問(wèn)題。有意義的事情可以成為行動(dòng)的目標(biāo)，但實(shí)現(xiàn)目標(biāo)并產(chǎn)生實(shí)際效果還取決于其他的主觀和客觀因素。直覺思維適合對(duì)事物的意義做出判斷，但對(duì)實(shí)效性并不敏感，因?yàn)橹庇X思維對(duì)于對(duì)象事物數(shù)量特征的變化缺少細(xì)致衡量，缺少實(shí)效性的量化指標(biāo)，這一弱點(diǎn)需要邏輯思維的補(bǔ)充。中國(guó)傳統(tǒng)文化涉及宏觀認(rèn)識(shí)的思想成果大都是意義視角的判斷，上至天地人心，下至日常生活，如張載所說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。然而由于忽視實(shí)效性方面的充分考慮，古代社會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)一些從政治或倫理角度看或許很有意義，但效益和效率卻很低下的工程實(shí)踐活動(dòng)。單純強(qiáng)調(diào)從社會(huì)意義角度進(jìn)行技術(shù)和經(jīng)濟(jì)決策，實(shí)際上阻礙了自然經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化。

有些看起來(lái)意義重大的事件卻不具有實(shí)效性，可能有幾種情況：一是個(gè)人的判斷可能具有認(rèn)識(shí)局限性。自認(rèn)為某一事件意義重大，未必真的如此，或未必有很大的社會(huì)需求。二是社會(huì)群體的判斷具有歷史局限性，有些事物剛出現(xiàn)時(shí)并不被普遍看好，其重大意義只是在后來(lái)的社會(huì)環(huán)境才充分體現(xiàn)出來(lái)。儒家學(xué)說(shuō)和孔子的社會(huì)影響就是這方面的典型。三是學(xué)科視角的判斷具有專業(yè)局限性，基于直覺思維的人文學(xué)科視角的判斷容易忽視事物發(fā)展的相關(guān)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件，因而弄不清為何具有重大意義的某些事物卻得不到切實(shí)地發(fā)展。通過(guò)邏輯的追問(wèn)和自覺擴(kuò)大視域，有助于發(fā)現(xiàn)意義判斷與實(shí)效性反差的原因所在，使事物的意義得到恰如其分的評(píng)價(jià)。

四 宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)的路徑

宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)在認(rèn)識(shí)路徑的選擇和調(diào)整上有其特殊性。由于宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象具有很多不確定性，宏觀認(rèn)識(shí)對(duì)象意義的確定具有相對(duì)性，所以宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)路徑選擇需要靠直覺在摸索中進(jìn)行，事先很難有完全準(zhǔn)確可靠的方案。

在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，人們意識(shí)到適中的認(rèn)識(shí)路徑是相對(duì)準(zhǔn)確可靠的，于是出現(xiàn)了亞里士多德的實(shí)踐智慧和儒家的“中庸之道”。亞里士多德所說(shuō)的“實(shí)踐智慧”，強(qiáng)調(diào)的是在具體情境中把握德性的能力。德性是“中道”，是適度的理性選擇，既非不足，也不過(guò)分，這不能以規(guī)則或傳統(tǒng)的節(jié)律來(lái)表達(dá)，只能通過(guò)實(shí)踐智慧來(lái)達(dá)到。［5］在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)“道”的追求也是一種理性的選擇，強(qiáng)調(diào)適可而止，過(guò)猶不及。儒家學(xué)說(shuō)主張“允執(zhí)厥中”，道家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“多言數(shù)窮，不如守中”，管子學(xué)派認(rèn)為“天道之?dāng)?shù)，至則反，盛則衰”，都是主張選擇“中道”。這里的“中道”既是認(rèn)識(shí)論意義上的，也是實(shí)踐哲學(xué)意義上的?？墒牵m中的要求在理論上容易理解，通過(guò)直覺思維也可以領(lǐng)悟，但在實(shí)踐層面并不好把握。

宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)中最大的危險(xiǎn)，是意識(shí)不到認(rèn)識(shí)路徑已經(jīng)出現(xiàn)的偏差，一錯(cuò)再錯(cuò)，直到極端情形下才有所領(lǐng)悟，但卻悔之晚矣。單靠邏輯分析難以發(fā)現(xiàn)和調(diào)整這種偏差，而直覺思維在這種情形下又很難保證可靠性。造成認(rèn)識(shí)路徑出現(xiàn)偏差的主要原因有二，一是心態(tài)因素造成的傾斜，二是短期利益需求的驅(qū)動(dòng)，邏輯上的直線式推理也在不斷為人們提供似乎可靠的“依據(jù)”。宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的心態(tài)因素直接影響對(duì)認(rèn)識(shí)路徑的把握，平和的心態(tài)有助于視域的自覺擴(kuò)展和對(duì)事物意義的恰當(dāng)把握，而極端的心態(tài)會(huì)使視域僵化，對(duì)事物意義做出極端的判斷，使認(rèn)識(shí)活動(dòng)偏離適中的路徑。短期利益的需求也會(huì)限制視域，夸大局部活動(dòng)的意義，影響對(duì)事物整體意義和實(shí)效性的合理判斷。中國(guó)古代哲學(xué)典籍中特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)路徑的自覺糾偏，給出了很多方法論的啟示。

老莊哲學(xué)主張“悟道”要有清靜無(wú)為的心態(tài)，不自以為是，不居功自傲，謹(jǐn)慎從事，抵抗住外界誘惑;儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)正心修身，反求諸已，做到“心統(tǒng)性情”，這些要求對(duì)于保持平和心態(tài)都是極有價(jià)值的。自覺糾偏還要注意事物發(fā)展“物極必反”、“相反相成”的趨勢(shì)，從一些過(guò)度表現(xiàn)的顯性特征中發(fā)現(xiàn)相反的隱性趨勢(shì)，這就是老子指出的“輕諾必寡信，多易必多難”、“信言不美，美言不信”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。還應(yīng)注意，追求短期利益一般采用的直線式思維，目的與手段完全一致，但很多時(shí)候會(huì)出現(xiàn)意料不到的結(jié)果。在現(xiàn)實(shí)生活中，事物發(fā)展的道路常常是曲折的，沿著直線行進(jìn)的認(rèn)識(shí)路徑自然會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)。中國(guó)古代的“太極圖”描繪的陰陽(yáng)分界曲線，體現(xiàn)了事物曲折發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)。按照這一圖像的啟示，當(dāng)沿著曲折的陰陽(yáng)分界線前進(jìn)時(shí)，要在沒有達(dá)到極端之前就適時(shí)糾偏，這樣才能避免出現(xiàn)不利的逆轉(zhuǎn)。

以邏輯分析為基礎(chǔ)的哲學(xué)方法論，盡管也關(guān)注到事物對(duì)立統(tǒng)一的變化，主張用辯證邏輯彌補(bǔ)孤立、靜止、片面看待問(wèn)題的思維方式的弱點(diǎn)，但在宏觀認(rèn)識(shí)層面的應(yīng)用仍有局限。因?yàn)槿粘Ｉ钪斜憬莸闹庇X思維往往取代細(xì)致冗長(zhǎng)的辯證邏輯推理，人們的實(shí)踐活動(dòng)在急功近利驅(qū)動(dòng)下往往難以控制，直到出現(xiàn)極端的后果才止住腳步。在這里，功利欲求和邏輯推斷似乎是相互“誘發(fā)”的。西方工業(yè)革命以來(lái)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的直線式發(fā)展，是在引發(fā)嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)和社會(huì)文化沖突之后才進(jìn)行反思和控制的，這在一定程度上也反映出宏觀認(rèn)識(shí)研究本身的薄弱。在一個(gè)需要應(yīng)對(duì)全球化問(wèn)題的時(shí)代，宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)的路徑選擇和調(diào)整具有特別重要的意義。

五 宏觀認(rèn)識(shí)研究的文化背景

對(duì)宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)的研究，需要充分利用東西方傳統(tǒng)文化的思想資源，開展跨文化的合作。目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的認(rèn)識(shí)論范疇、模式和規(guī)律，比較充分地利用了西方傳統(tǒng)文化資源，但對(duì)東方特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想資源關(guān)注不夠。由于邏輯分析方法的廣泛應(yīng)用，認(rèn)識(shí)論研究提供的認(rèn)知模式越來(lái)越精細(xì)，但在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用卻越來(lái)越受到限制。政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、工程技術(shù)、文藝創(chuàng)作、日常生活中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和相應(yīng)的決策，都很少有時(shí)間、有條件、有必要上升到認(rèn)識(shí)論高度，運(yùn)用精細(xì)的認(rèn)知模式。許多時(shí)候，人們可能面臨不同甚至對(duì)立方案的選擇，每一種似乎都有充足理由，看起來(lái)都說(shuō)得通，這些時(shí)候只能依賴有豐富經(jīng)驗(yàn)的人的直覺。而此時(shí)對(duì)直覺的信任，其實(shí)是以對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的信任為前提的，這里仍然有很大的風(fēng)險(xiǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多對(duì)研究宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)有益的思想資源，包括一些基于邏輯分析的認(rèn)識(shí)論視域之外的范疇，如“心”、“象”、“意”、“道”、“氣”等等，以及一些被認(rèn)為未經(jīng)嚴(yán)格論證的認(rèn)識(shí)方法，如“取象比類”、“立象盡意”、“得意忘象”，還有“物極必反”、“反者道之動(dòng)”、“有無(wú)相生”之類規(guī)律性的總結(jié)。這些范疇、方法和規(guī)律性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)歷史上長(zhǎng)期的實(shí)效性檢驗(yàn)，至今對(duì)現(xiàn)實(shí)的宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)仍有價(jià)值?？墒牵@些思想資源的意義和價(jià)值在自身體系內(nèi)是不會(huì)充分展現(xiàn)的，這就是“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。挖掘這些思想資源的意義和價(jià)值，同樣需要自覺地?cái)U(kuò)展視域，融貫直覺思維和邏輯思維，從跨文化研究的角度開展深入探索。這方面一個(gè)值得重視的課題，是對(duì)傳統(tǒng)文化的直覺思維成果進(jìn)行邏輯的追問(wèn)，探求其得以成立的前提條件和適用范圍，由此會(huì)發(fā)現(xiàn)很多值得思考的問(wèn)題。目前很多對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典的解讀，著眼于字面意義的準(zhǔn)確，各種版本和前人注釋的比照，很少注意邏輯上的追問(wèn)。即使在邏輯上解釋不通，也會(huì)歸結(jié)為原意如此，不去考慮前提條件和適用范圍的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)要體現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值，必須將其置于宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)的研究背景上，同源于西方文化的認(rèn)識(shí)論模式進(jìn)行比照，用邏輯追問(wèn)的方法進(jìn)行現(xiàn)代意義的詮釋。

全球化時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，為宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)研究提供了新的契機(jī)。現(xiàn)代西方哲學(xué)中現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)直覺思維和邏輯思維關(guān)系的特別關(guān)注。現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，使得個(gè)人隱性知識(shí)、體驗(yàn)性思維和創(chuàng)新機(jī)制的相關(guān)研究成為熱點(diǎn)話題。東西方文化的傳播和互動(dòng)，加深了相互理解和解釋能力。這些條件都為宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)研究的全面開展創(chuàng)造了難得機(jī)遇。而宏觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)研究提供的新的思想成果，又會(huì)促進(jìn)哲學(xué)研究更有效地影響現(xiàn)實(shí)生活，促進(jìn)人們思維和決策能力的提高，促進(jìn)東西方文化的更深入交流。

致謝：本文修改過(guò)程中，霍桂桓先生提出了中肯的批評(píng)意見，在此表示衷心感謝。

［1］伊·普里戈金，等．從混沌到有序——人與自然的新對(duì)話［M］．上海：上海譯文出版社，1987：5．

［2］趙敦華．當(dāng)代英美哲學(xué)舉要［M］．北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1997：92－97．

［3］尼古拉斯·布寧，余紀(jì)元．西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典［M］．北京：人民出版社，2001：447．

［4］張汝倫．意義的探究——當(dāng)代西方釋義學(xué)［M］．沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1986：192－194．

［5］唐熱風(fēng)．亞里士多德倫理學(xué)中的德性與實(shí)踐智慧［J］．哲學(xué)研究，2005（5）：70－79．

（責(zé)任編輯 李雪楓）

A New Approach to Macro－cognition

WANG Qian
（College of Humanities，Dalian University of Technology，Dalian116024，China）

Macro－ cognition is a field which is not given due attention in the study of epistemology，but it has great effect on the social cognition and decision making．The macro－ cognitive objects can not be grasped completely through logical analyses，Instead，they can be treated in the way of combining intuition and logic．In the macro －cognitive process，the conscious expansion of the field of vision，the exploration and evaluation of the meaning and the selection and adjustment of the cognitive approach play a key role．The study of macro－cognitive laws needs to make full use of the ideological resources of Western and Eastern cultures and to carry out cross－cultural cooperation．

macro－cognition;horizon;meaning;cognitive approach

B023

A

1000－5935（2011）05－0001－05

2011－04－16

王 前（1950－），男，遼寧沈陽(yáng)人，大連理工大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)倫理、科技文化研究。