范迎春

(南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇南京 210094)

社會(huì)心理學(xué)視角下政治認(rèn)同生成機(jī)制研究

范迎春

(南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇南京 210094)

政治認(rèn)同是在認(rèn)同主體通過一定的心理機(jī)制和社會(huì)機(jī)制所進(jìn)行的政治實(shí)踐活動(dòng)。就靜態(tài)層面而言，利益引導(dǎo)、權(quán)力規(guī)訓(xùn)、公眾相符行為是政治認(rèn)同得以生成的基本條件。就動(dòng)態(tài)層面而言，政治成員的政治心理經(jīng)由被動(dòng)的、功利的依從發(fā)展為主動(dòng)的、自愿的贊同，最終形成對(duì)政治系統(tǒng)堅(jiān)定的信仰。

政治認(rèn)同;生成機(jī)制

政治認(rèn)同是指人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識(shí)上的歸屬感，是以心理需要和歸屬為基礎(chǔ)在心理層面進(jìn)行的一種接受過程。認(rèn)同主體的社會(huì)心理是政治認(rèn)同得以生成的基礎(chǔ)。研究政治認(rèn)同的生成機(jī)制有必要借助社會(huì)心理學(xué)的基本理論，從微觀的政治成員的社會(huì)心理入手來進(jìn)行分析。

一、政治認(rèn)同的心理本質(zhì)

政治認(rèn)同是政治認(rèn)同主體對(duì)政治統(tǒng)治體系能動(dòng)、積極的心理反映，是受主客觀多種因素制約和影響的復(fù)雜的心理活動(dòng)。從社會(huì)心理學(xué)的視角來看，政治成員對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)同是由認(rèn)知、情感、意志等心理結(jié)構(gòu)和需要、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、信念等心理傾向統(tǒng)合而成的整體心理結(jié)構(gòu)。

(一)就政治認(rèn)同的心理結(jié)構(gòu)而言，政治認(rèn)同是政治認(rèn)知、政治情感、政治意向的高度統(tǒng)一。首先，從認(rèn)知層面來看，政治認(rèn)同是指主體對(duì)政治系統(tǒng)的功能、要素等的感知、理解、判斷和評(píng)價(jià)，是人們以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)政治現(xiàn)象的主客體及其關(guān)系和場(chǎng)景作出某種推測(cè)或判斷的心理過程。在政治生活中，政治主體依次經(jīng)過政治感覺、政治知覺和政治認(rèn)知判斷這三個(gè)階段來把握政治系統(tǒng)與自我之間的關(guān)系，明確自我在政治系統(tǒng)中的權(quán)利與義務(wù)，從而獲得認(rèn)同政治系統(tǒng)所必需的政治印象與政治知識(shí)。政治認(rèn)同主體的認(rèn)知總是在原有政治觀念系統(tǒng)的基礎(chǔ)上去比較、分析新的政治信息，并決定是否將其納入認(rèn)識(shí)過程。正如拉茲洛所說:“認(rèn)識(shí)事物就是將其納入我們已知的某物，并通過其以前的知識(shí)將其區(qū)分開來……全新的事物是無從認(rèn)識(shí)的?！雹伲勖溃堇澛?《系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)》，上海譯文出版社1987版，第21頁。其次，從情感層面來看，政治認(rèn)同是人們?cè)谡握J(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)政治體系、要素構(gòu)成及其運(yùn)轉(zhuǎn)的一種非理性評(píng)價(jià)，是主體在政治活動(dòng)過程中的一種內(nèi)心體驗(yàn)和情感傾向，是政治認(rèn)同活動(dòng)中的基礎(chǔ)因素，是政治認(rèn)同保持穩(wěn)固的精神紐帶和外向擴(kuò)張與持續(xù)發(fā)展的心理動(dòng)力。政治情感由較低層次的政治情緒和較高層次的政治感情兩個(gè)心理層面構(gòu)成。與政治認(rèn)知強(qiáng)調(diào)客觀地、理性地反映政治現(xiàn)實(shí)不同，政治情感更為注重對(duì)于政治現(xiàn)實(shí)的主觀的、感性的體驗(yàn)。一般來說，在政治認(rèn)同中，越是具有強(qiáng)烈的政治情感，就越易達(dá)成政治認(rèn)同。最后，從意向?qū)用鎭砜?，政治認(rèn)同是主體自覺地按照政治統(tǒng)治體系的要求確立自己的政治目標(biāo)，并根據(jù)目標(biāo)去調(diào)適自己的政治行為，克服困難以達(dá)到預(yù)期目的的心理過程。政治意志是政治認(rèn)同心理結(jié)構(gòu)中起調(diào)節(jié)和控制作用的構(gòu)成要素，它對(duì)政治認(rèn)同主體的政治行為的支配、調(diào)節(jié)、控制是自覺的、能動(dòng)的，但又不違背客觀規(guī)律。

(二)就政治認(rèn)同的個(gè)性心理傾向而言，政治認(rèn)同是政治需要、政治動(dòng)機(jī)、政治態(tài)度和政治信念的高度統(tǒng)一。首先，政治認(rèn)同主體在認(rèn)知和感受外部世界的過程中，產(chǎn)生一定的需要，并將這種需要與政治生活緊密地聯(lián)系起來，當(dāng)某種政治角色或政治方式成為滿足這種需要的誘因時(shí)，政治主體就會(huì)把爭(zhēng)取扮演某種政治角色或?qū)崿F(xiàn)某種政治方式當(dāng)做自己的政治目標(biāo)，從而產(chǎn)生由政治需要向政治目標(biāo)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動(dòng)力，在這種內(nèi)在動(dòng)力即政治動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，就產(chǎn)生了主體對(duì)政治行為相對(duì)穩(wěn)定的綜合性心理反應(yīng)傾向即政治態(tài)度。其次，政治態(tài)度是主體對(duì)政治行為相對(duì)穩(wěn)定的綜合性心理反應(yīng)，是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)。政治態(tài)度的主要特征是其評(píng)價(jià)性，即對(duì)某種政治生活、政治現(xiàn)象、政治過程積極或消極的反映。政治態(tài)度是認(rèn)同主體對(duì)于某一特定對(duì)象的認(rèn)知、情感傾向和行為傾向的有機(jī)結(jié)合，是在政治認(rèn)知、政治情感和政治動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的統(tǒng)合性產(chǎn)物，是政治心理轉(zhuǎn)換為政治行為的必經(jīng)環(huán)節(jié)。政治態(tài)度的傾向性決定了政治行為的選擇指向。最后，政治信念是政治認(rèn)同主體對(duì)政治系統(tǒng)體現(xiàn)的政治目標(biāo)、政治理想、政治價(jià)值觀等的確信不疑的觀念，其伴隨著積極的政治情感投入和政治參與的心理過程，主要表現(xiàn)為人們內(nèi)心深處的一種政治價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和政治價(jià)值取向，是社會(huì)成員參與政治生活的精神支柱與力量源泉。

政治認(rèn)同心理結(jié)構(gòu)與政治認(rèn)同的個(gè)體心理傾向是相互聯(lián)系的，其諸要素之間相互影響、相互滲透，這種聯(lián)系是客觀的相對(duì)穩(wěn)定的?？傊?，認(rèn)同主體由政治需要引發(fā)認(rèn)同的動(dòng)機(jī)，然后對(duì)外界賦予的各種信息進(jìn)行感受、選擇、吸納，并在一定的政治動(dòng)機(jī)支配下，在意義溝通、情感溝通的基礎(chǔ)上，通過體驗(yàn)整合形成政治認(rèn)同。

二、政治認(rèn)同心理過程的靜態(tài)分析

政治認(rèn)同心理過程的靜態(tài)分析實(shí)質(zhì)上就是分析政治認(rèn)同得以生成的基本條件。政治認(rèn)同的生成是各種條件和因素綜合作用的結(jié)果，這些因素主要包括利益引導(dǎo)、權(quán)力規(guī)訓(xùn)、公眾相符行為。

(一)利益引導(dǎo)是政治認(rèn)同心理得以形成的基本動(dòng)力

利益產(chǎn)生于需要，人的需要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)是人們追求利益的內(nèi)在動(dòng)力。正如馬克思所說:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》(第1卷)，人民出版社1956年版，第82頁。利益是政治活動(dòng)的目的、內(nèi)容和本質(zhì)，也是激勵(lì)和支配政治成員政治活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)?！袄媸峭苿?dòng)人們進(jìn)行歷史活動(dòng)的決定性力量，是歷史變更的偉大杠桿。”②王偉光:《利益論》，人民出版社2001年版，第203頁。觀念形態(tài)的政治心理來自于人們的政治利益，反映著人們的利益訴求。因此，利益是政治認(rèn)同心理得以形成的根源，離開了利益，任何政治心理和政治思想都無從解釋。一個(gè)政治系統(tǒng)要想得到社會(huì)成員認(rèn)同，最重要的就是在不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上滿足他們的需要。首先，利益引導(dǎo)是社會(huì)成員獲得政治知識(shí)、產(chǎn)生積極的政治情感、引致政治認(rèn)同的原動(dòng)力。社會(huì)成員都是按照不同的利益要求來選擇和接受不同的政治體系和政治思想的。統(tǒng)治者希望其政治體系被認(rèn)同是為了實(shí)現(xiàn)自己的利益要求;而被統(tǒng)治者認(rèn)同某一政治體系也是基于自身的經(jīng)濟(jì)利益能得到滿足。如果執(zhí)政者連社會(huì)成員最基本的需要都無法滿足，還談什么政治認(rèn)同?其次，利益引導(dǎo)起著維護(hù)政治體系穩(wěn)固的作用，能使政治成員的認(rèn)同心理在自身利益訴求的不斷滿足中得以維持和延續(xù)，是促使政治認(rèn)同得以產(chǎn)生、累積、穩(wěn)固的動(dòng)力。一個(gè)政治系統(tǒng)只有不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)，滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)與文化生活的需要，才能取得持久的認(rèn)同。正如鄧小平所說:“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”③《鄧小平文選》(第3卷)，人民出版社1993年版，第63頁。需要指出的是，盡管利益引導(dǎo)是政治認(rèn)同的基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，但單純的利益引導(dǎo)只是一種具有直接感受性、具體性、不穩(wěn)定性的認(rèn)同心理。要使得政治認(rèn)同成為政治成員穩(wěn)定的政治心理結(jié)構(gòu)，還需要借助于權(quán)力規(guī)訓(xùn)和公眾相符行為等因素的作用。

(二)權(quán)力規(guī)訓(xùn)是政治認(rèn)同心理得以形成的控制力量

在米歇爾·?？碌拿兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，“規(guī)訓(xùn)”一詞具有特殊的政治學(xué)意蘊(yùn)。在?？驴磥?，因?yàn)椤叭梭w是權(quán)力的對(duì)象與目標(biāo)”，所以人體是“被操縱、被改造、被規(guī)訓(xùn)的，它服從、配合，變得靈巧、強(qiáng)壯”。權(quán)力規(guī)訓(xùn)是指政治系統(tǒng)憑借各種手段有計(jì)劃、有目的地向政治成員灌輸政治信息，使政治成員的內(nèi)在思想與外在行為符合特定政治秩序要求的權(quán)力運(yùn)作形式。權(quán)利規(guī)訓(xùn)有權(quán)力強(qiáng)制的行為鎖鏈和意識(shí)形態(tài)的思想鎖鏈兩種截然不同的方式。一般來說，“愚蠢的暴君用鐵鏈?zhǔn)`他的奴隸，而真正的政治家則用奴隸自己的思想鎖鏈更有力地約束他們”。④［法］?？?《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，三聯(lián)書店1999年版，第154、113頁。一方面，強(qiáng)制規(guī)訓(xùn)是獲取政治認(rèn)同的硬性控制力量。強(qiáng)力是一種威懾，通過自身所具有的心理威懾力支配、規(guī)范和形塑政治成員，迅速建立起一種權(quán)威和認(rèn)同的關(guān)系。但是，強(qiáng)力不可一直使用，這是因?yàn)椤耙坏┦褂梦淞?，?quán)威本身便失敗了……而要在指揮者和服從者之間建立權(quán)威關(guān)系的基礎(chǔ)在于他們承認(rèn)該等級(jí)制度的公正性”。①［美］漢娜·阿倫特:《在過去與未來之間》，紐約企鵝叢書出版社1983年版，第103頁。此外，使用強(qiáng)力獲得的認(rèn)同是不穩(wěn)定的，而要使政治成員產(chǎn)生心甘情愿的認(rèn)同感，就要“使強(qiáng)力變成權(quán)威，使服從變成義務(wù)”。②［法］盧梭:《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書館1980年版，第121頁。另一方面，意識(shí)形態(tài)是獲取政治認(rèn)同的柔性控制力量。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其自身的利益，就“把自己的利益說成了社會(huì)全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它描繪成唯一合理的，有普遍意義的思想”。③《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第53頁。意識(shí)形態(tài)能夠?yàn)檎误w系提供合法性的論證與辯護(hù)。著名政治學(xué)家羅伯特·達(dá)爾指出:“意識(shí)形態(tài)能夠賦予政治權(quán)力以合法性，并把政治權(quán)力轉(zhuǎn)換為政治權(quán)威，而這種政治權(quán)威不僅比赤裸裸的暴力和強(qiáng)制來得更可靠和持久，而且還能使統(tǒng)治階級(jí)用最少的政治資源進(jìn)行統(tǒng)治。”④［美］羅伯特·A·達(dá)爾:《現(xiàn)代政治分析》，上海譯文出版社1987年版，第78頁。

(三)相符行為是政治認(rèn)同心理得以形成的社會(huì)尺度

政治認(rèn)同心理作為一種精神現(xiàn)象和心理活動(dòng)，是客觀的社會(huì)政治環(huán)境與主觀意識(shí)相互作用的產(chǎn)物。人不僅具有相同情境下作出相同心理反應(yīng)的能力，而且有使自己與他人在認(rèn)知上、行為上保持一致的心理需要，這就是相符行為。它是指?jìng)€(gè)人行為與群體行為或群體中的一部分人與另一部分人的行為相一致的現(xiàn)象。這種心理傾向是人在接受文化影響、在個(gè)體社會(huì)化過程中形成的。首先，引起政治認(rèn)同得以形成的暗示效應(yīng)。暗示是在非對(duì)抗條件下，以含蓄的方式對(duì)他人的心理與行為產(chǎn)生影響，使之不自覺地接受暗示者的意見和觀點(diǎn)，并且按照暗示的內(nèi)容去活動(dòng)。政治認(rèn)同生成的暗示效應(yīng)是指在日常生活中，大眾傳媒、學(xué)校、社群等有意識(shí)地將一些政治觀念滲透到具體的人、事及活動(dòng)過程中，從而潛在地影響社會(huì)成員的政治態(tài)度、政治心理。其次，引起政治認(rèn)同得以形成的模仿效應(yīng)。所謂模仿是指在沒有外界控制下，有意或無意地對(duì)某種刺激作出類似反應(yīng)的行為方式，是接受了他人一定行為規(guī)范的影響而發(fā)生相同行動(dòng)的過程。米德認(rèn)為:“模仿為人類所有，在人類那里，它已獲致某種獨(dú)立的、自覺的存在。”⑤［美］喬治·H·米德:《心靈、自我與社會(huì)》，上海譯文出版社2008年版，第53頁。政治認(rèn)同生成的模仿效應(yīng)是指社會(huì)成員通過模仿政治榜樣、權(quán)威、精英的外在行為舉止和生活方式而體驗(yàn)到與其類似的內(nèi)在心理狀態(tài)，進(jìn)而獲得與之相一致的政治認(rèn)知、政治情感和政治意向。再次，引起政治認(rèn)同得以形成的從眾效應(yīng)。從眾是指?jìng)€(gè)體改變自己的觀念或行為，使自己的認(rèn)知及行為符合群體的、社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。從眾的心理機(jī)制被法國社會(huì)心理學(xué)家勒龐稱為“群體精神統(tǒng)一性的心理規(guī)律”。⑥［法］古斯塔夫·勒龐:《烏合之眾——大眾心理研究》，中央編譯出版社2005年版，第14頁。在政治認(rèn)同過程中，社會(huì)成員總是趨向于選擇與所在群體相一致的政治認(rèn)知、情感、意向。如果社會(huì)成員所在的群體普遍認(rèn)同了現(xiàn)存的政治系統(tǒng)，那么，為了獲得該群體的接納，政治成員就會(huì)重新審視和調(diào)整自身的政治心理使之與所屬群體保持一致，從而生成對(duì)于政治系統(tǒng)的依附感和歸屬感。

三、政治認(rèn)同心理過程的動(dòng)態(tài)分析

在利益引導(dǎo)、權(quán)力規(guī)訓(xùn)、相符行為等靜態(tài)因素的共同作用下，政治成員的政治心理歷經(jīng)依從、同化、信仰三個(gè)階段，經(jīng)由被動(dòng)的、功利的服從發(fā)展為主動(dòng)的、自愿的贊同，最終形成對(duì)于政治系統(tǒng)的堅(jiān)定的政治信仰。

(一)依從是政治認(rèn)同的初步形成

依從是指政治成員為了從客體獲得某種外在的好處或避免不一致招致的懲罰而對(duì)政治系統(tǒng)采取表面化的服從。在此階段，認(rèn)同是由于功利性的利益需要或物質(zhì)需要，“僅僅是限于在可能獲得物質(zhì)、金錢、被他人承認(rèn)、贊揚(yáng)等社會(huì)報(bào)酬下，也限于在避免批評(píng)、罰款、處分等精神與金錢的懲罰下”而產(chǎn)生的，⑦時(shí)蓉華:《社會(huì)心理學(xué)》，上海人民出版社2002年版，第199－200頁。雖然表面上依從，但認(rèn)同主體內(nèi)心可能持有完全相反的意見。雖然這種依從只是表面上的，但是政治成員在被動(dòng)依從的過程中卻能夠獲得對(duì)政治系統(tǒng)的直觀體認(rèn)，有助于進(jìn)一步的對(duì)政治系統(tǒng)的接受與承認(rèn)。所以，被動(dòng)性、功利性、不自覺性、不穩(wěn)定性是此階段政治認(rèn)同的基本心理特征。

(二)認(rèn)可是政治認(rèn)同的逐步積累

認(rèn)可是處于某一特定位置的個(gè)人需要與對(duì)自己有影響的政治系統(tǒng)保持穩(wěn)定的關(guān)系。在利益引導(dǎo)、權(quán)力規(guī)訓(xùn)、公眾相符行為的影響下，政治成員對(duì)政治系統(tǒng)的依從心理不斷積淀和強(qiáng)化，從而逐漸了解和領(lǐng)會(huì)政治系統(tǒng)對(duì)于自身的意義和價(jià)值，形成了對(duì)于政治系統(tǒng)情感層面的接納與趨同。認(rèn)同主體“認(rèn)可”政治系統(tǒng)是因?yàn)橄肱c政治系統(tǒng)保持一種穩(wěn)固的關(guān)系，即使內(nèi)心有時(shí)仍持有不同意見。個(gè)人的義務(wù)感、責(zé)任心和出于對(duì)政治系統(tǒng)的尊重都是驅(qū)使“認(rèn)可”形成的因素。此時(shí)，政治主體出于情感和社會(huì)尊重的需要，往往因?yàn)橛X得自己是系統(tǒng)的成員而支持政治系統(tǒng)。這時(shí)，原來的被動(dòng)的、功利的依從開始逐步轉(zhuǎn)化為積極主動(dòng)、自愿的認(rèn)可，認(rèn)同心理在政治成員的思想意識(shí)中逐步積累起來。

(三)信仰是政治認(rèn)同的凝結(jié)與穩(wěn)固

要使政治成員具有穩(wěn)定的政治認(rèn)同，就必須使政治成員形成對(duì)政治系統(tǒng)合法性的信仰。馬克斯·韋伯指出，由命令和服從構(gòu)成的社會(huì)活動(dòng)系統(tǒng)的存在，都取決于它是否有能力建立和培養(yǎng)成員對(duì)其存在意義的普遍信念。政治認(rèn)同是政治成員對(duì)“統(tǒng)治權(quán)力的信仰”。李普賽特也認(rèn)為，政治認(rèn)同是“人們產(chǎn)生和堅(jiān)持現(xiàn)存政治制度是社會(huì)最適宜制度之信仰”。②［美］西摩·馬丁·李普賽特:《政治人——政治的社會(huì)基礎(chǔ)》，上海譯文出版社2008年版，第55頁。信仰是社會(huì)成員對(duì)生活其中的政治制度或政治生活方式所持有的最高信念和執(zhí)著追求，是社會(huì)成員政治行為的最高指導(dǎo)思想。信仰某種政治制度是因?yàn)檎纬蓡T喜愛和向往政治體系所倡導(dǎo)的目標(biāo)使命及其背后所隱含的價(jià)值取向，政治成員會(huì)主動(dòng)地識(shí)別政治系統(tǒng)的核心價(jià)值觀，并將其與自身價(jià)值觀統(tǒng)一起來，身體力行地按照政治系統(tǒng)的價(jià)值觀體系所規(guī)定的行為規(guī)則辦事。社會(huì)成員堅(jiān)信只有在這個(gè)政治系統(tǒng)內(nèi)，他們才能實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和價(jià)值。信仰是一種持久的情感，它既是在認(rèn)可、依從的基礎(chǔ)上通過升華而形成的，同時(shí)，信仰一旦形成之后，便會(huì)對(duì)社會(huì)成員的政治價(jià)值觀產(chǎn)生指導(dǎo)作用。

D0

A

1003－4145［2011］12－0089－03

2011－11－10

范迎春，南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士生。

該文是教育部2011年人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)視域下當(dāng)代中國政治認(rèn)同研究”(項(xiàng)目編號(hào):11YJA810022)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:武衛(wèi)華)