馬 璇

(中共淄博市委黨校馬克思主義教研部,山東淄博255033)

孕育于不同的自然與社會歷史條件下的中西文化,在思維方式、語言、風(fēng)俗、習(xí)慣等諸多方面存在巨大差異。其中,核心差異是中國注重倫理傳統(tǒng)與西方突出科學(xué)精神的不同,也即突出“德性”抑或“智性”。我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生就曾經(jīng)說過,中國文化是一種“德性”文化,西方是一種“智性”文化,這是對中西方文化精神差異的集中概括。追溯中國文化兩千多年的發(fā)展史,個人道德修養(yǎng)是歷朝歷代上至君王、下至黎民百姓都非常關(guān)注的話題。中國傳統(tǒng)文化包括語言文字、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、史學(xué)和倫理等領(lǐng)域所取得的成果。在倫理思想領(lǐng)域,儒家所倡導(dǎo)的重德、尚禮的倫理綱常始終保持一種唯我獨(dú)尊的純粹性,成為歷代封建統(tǒng)治者所推崇的核心價值觀。與傳統(tǒng)中國社會對于道德的重視不同,與中國文化不同質(zhì)的西方文化則表現(xiàn)出鮮明的重客觀、尚科學(xué)的理性精神?？梢哉f,中西兩大文化體系在文化精神的核心差異上有著深層次的內(nèi)在根源和具體表現(xiàn)。

一、關(guān)于“德性”與“智性”

(一)“德性”與“智性”各自的歷史背景

馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[1]603我們知道,文化作為上層建筑的一個重要組成部分,很大程度上受制于當(dāng)下的自然基礎(chǔ)、社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r,黑格爾在《歷史哲學(xué)》中就對“歷史的地理基礎(chǔ)”與民族精神的產(chǎn)生之間的聯(lián)系作了充分闡釋,他說:“我們所注重的,并不是要把各民族所占據(jù)的土地當(dāng)作是一種外界的土地,而是要知道這地方的自然類型和生長在這土地上的人民的類型和性格有著密切的聯(lián)系?！盵2]123不同的自然生存環(huán)境必然會產(chǎn)生有差異的生產(chǎn)方式、與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)模型以及社會組織形式,這是中西風(fēng)格迥異的文化精神得以形成的深層次的根源和基礎(chǔ)。

四大文明古國中唯一沒有中斷過的華夏文明起源于黃河流域。從地理環(huán)境角度來看,中國地處歐亞板塊,溫帶區(qū)域最廣,大部分面積屬高山平原,只有東部、南部臨海,基本屬于內(nèi)陸文化類型。中國早在8000多年前就進(jìn)入了新石器文明時期,黃河、淮河流域平原土質(zhì)松軟、雨量充足,為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了優(yōu)良的條件,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國文化起步與發(fā)展的沃土?？刻斐燥?生活方面得以自給自足,致使中國社會自然而然長期處于半封閉狀態(tài),最初氏族與氏族之間的密切聯(lián)系使得家庭成為了社會的基本單元。因此,從家庭出發(fā)以血緣關(guān)系為紐帶的倫理性道德,成為人們?nèi)粘Ｐ袆拥闹饕獌r值取向,對家族性的道德約束以及倫理規(guī)范的重視成為了中國“德性”文化精神的最初起源。

西方文化又被稱作“藍(lán)色文明”,顧名思義,西方文化之舟誕生在藍(lán)色的波濤之中。趙林教授談到西方文化時說:“西方文化,至少可以說有三種傳統(tǒng):一種是希臘的,一種是羅馬的,一種是基督教的?！盵3]54不同歷史時期的三種文化傳統(tǒng)融合更新,形成了西方文化不斷超越創(chuàng)新的文化精神。其中作為最初起源的古希臘文明誕生于古代西方世界的中心——地中海區(qū)域。歐、亞、非三大洲環(huán)繞周圍,海岸線漫長曲折,有許多優(yōu)良的港灣,因此,自古以來,地中海的航?；顒泳头浅；钴S。航海貿(mào)易的推動使得爭奪海洋權(quán)的戰(zhàn)爭頻發(fā),人們對于海洋與未知自然有著強(qiáng)烈的征服熱情,好流動,崇尚探索客觀世界與尋求真理。在社會組織方面,由于地中海無數(shù)的小島被分割成若干孤立的小區(qū)域,所以產(chǎn)生了獨(dú)特的城邦制社會結(jié)構(gòu),這種多民族、多變化的文化融合自然而然塑造了西方文化崇尚個性與自由的文化傳統(tǒng),為科學(xué)精神的誕生和迅速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(二)“德性”與“智性”各自的內(nèi)涵

1.“德性”。

“德性”是指中國文化崇德重義的文化傳統(tǒng),具體說,“德性”是指兩千多年以來中國主流文化形成的、以儒家思想為核心突出強(qiáng)調(diào)道德價值和道德修養(yǎng)的特點(diǎn)。以孔子為代表的儒家學(xué)派,正是立足于對中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式,以及傳統(tǒng)中國社會組織形式的思考,創(chuàng)立了儒家倫理思想,奠定了中國文化突出的“德性”基調(diào)。中國文化精神注重的“德性”主要體現(xiàn)在兩個層面:第一個層次是內(nèi)在的德性,即以個體為單元,強(qiáng)調(diào)通過自我體悟、道德教育和禮樂的熏陶達(dá)到一種高尚的道德境界,實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的理想;第二個層次是外在的德性,即從內(nèi)在德性擴(kuò)展到以家庭人倫為出發(fā)點(diǎn)的社會倫理道德,達(dá)到“外王”的終極目標(biāo),最終著眼于整個社會機(jī)器的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。

2.“智性”。

西方文化的“智性”是一種崇科學(xué)、重客觀的理性精神,從文化精神層面看,西方文化是“以知識為根本,以理性為工具,以個人為本位,以追求自我、超越非我實(shí)現(xiàn)超我為宗旨,從和諧中追求不和諧,以征服自然,改造自然為特性的競進(jìn)型文化”。[4]21無論是柏拉圖、蘇格拉底等著名的思辨哲學(xué)家,還是牛頓等實(shí)證科學(xué)家,他們都遵循著一種思維邏輯性,即以“理”為中心,注重思想的解放與不受束縛?？梢哉f,現(xiàn)代西方的“智性”精神是在14～17世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的基礎(chǔ)上,伴隨著17、18世紀(jì)近代科學(xué)的興起而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種新的世界觀、價值觀和思維方法,主要表現(xiàn)在三個方面:理性精神、實(shí)證精神和執(zhí)著精神。理性精神表現(xiàn)為承認(rèn)客觀自然世界是可認(rèn)知的,主張拿起科學(xué)的武器來反對迷信;實(shí)證精神認(rèn)為沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論是不可信的,注重將實(shí)驗(yàn)與實(shí)證作為獲得和檢驗(yàn)知識的重要途徑;執(zhí)著精神是一種不盲從傳統(tǒng)和權(quán)威,敢于用懷疑的眼光去審視舊的一切觀念和成就的懷疑和批判的精神。

二、“德性”與“智性”的對話

中國“德性”與西方“智性”文化精神的差異滲透于中西思維方式、語言表達(dá)、服飾文化和藝術(shù)形式等領(lǐng)域,我們該采用怎樣的視角來進(jìn)行“德性”與“智性”之間的平等對話呢?在此,歸納起來,可以從以下三個層面來進(jìn)行深入探討。

(一)中國“道義為重”與西方“功利為先”的差異——從“修身”層面看

德治是宗法專制傳統(tǒng)中國的顯著特征,中國文化的“德性”色彩無處不在,封建社會人人必須誦讀的四書五經(jīng)涉及的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等道德規(guī)范構(gòu)成人之為人的必要規(guī)定性。傳統(tǒng)社會從家族長幼尊卑的禮節(jié)到國家管理體系的維系,從一般人的內(nèi)省修身到對最高統(tǒng)治者的人格要求,無不把個人的道德自覺、凡事以道義為重作為個人立世的首要前提?！傲x利之辯”是中國倫理思想史上爭論得最激烈的問題之一?？鬃诱f“君子義以為上”(《論語·陽貨》)、“見利思義”(《論語·憲問》),孟子主張“舍生取義”。可以說,儒家重義輕利的傳統(tǒng)對我們民族的文化心態(tài)影響最為深遠(yuǎn),儒家強(qiáng)調(diào)德政、禮治,認(rèn)為品行高尚的人在個人利益面前,首先要考慮是否符合全社會公眾的道德準(zhǔn)則,其次才是在道德追求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的物質(zhì)利益的獲得,這種“義以為上”、“以義制利”的義利觀,超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇,而是從倫理學(xué)意義上來看待利益關(guān)系。它所倡導(dǎo)的基本原則是主張凡事要從道德理性出發(fā),個人欲望要服從道德理性,個人要對社會負(fù)責(zé)的價值觀,從中體現(xiàn)出來的更多是理想性、道義的約束性和利人的特性。這種文化教育的終極目標(biāo)是達(dá)到為道義而奮斗和獻(xiàn)身的精神,最終實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧以及人倫秩序的維護(hù),這是中國文化的顯著特征。

中國人過于偏重倫理約束,與之形成鮮明對比的是,西方人提倡對物質(zhì)利益的合理追求,認(rèn)為無論何時用最直接的方式追求個人的利益、自由和幸福,實(shí)現(xiàn)個人福祉,那才是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。功利為先的文化精神在西方社會得到普遍的認(rèn)同,徐行言教授在《中西文化比較》中提到:“這一原則的實(shí)質(zhì)便是在不損害他人的前提下,每個人都堅(jiān)定地維護(hù)自己的個人利益?！盵5]86對于這一點(diǎn),英國著名的功利主義倫理學(xué)家邊沁明確指出,不了解個人利益是什么,而侈談社會利益是無益的。17世紀(jì)著名的荷蘭倫理學(xué)家斯賓諾莎也認(rèn)為:“一個人愈努力并且愈能夠?qū)で笏约旱睦婊虮３炙约旱拇嬖?則他便愈具有德性;反之,只要一個人忽略他自己的利益或忽略他自己的存在的保持,則他便算是軟弱無能?！盵6]631西方這種功利主義的價值觀與中國重道義的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)社會甚至截然對立,如“雷鋒精神”在我國影響至今,雷鋒作為特殊時代的優(yōu)秀楷模,他身上毫不利己、專門利人的人格精神與中國社會所倡導(dǎo)的主流價值觀——集體主義相符合,在當(dāng)代中國,“雷鋒”儼然已經(jīng)超越了個人的姓名,成為“大公無私”、“集體主義”和“為人民服務(wù)”的代名詞。然而,在西方功利主義的價值觀下,“雷鋒”卻因?yàn)椤昂雎运约旱睦妗倍蔀椤败浫鯚o能”的表現(xiàn)。

(二)中國“家族認(rèn)同”與西方“個人本位”的差異——從“齊家”層面看

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式孕育了我國“家庭本位”的群體性文化,家庭作為最重要的單位,“修身”而后“齊家”的道德觀念,深深影響著中國人,中國文化非常重視家庭親友關(guān)系,尊重師長,崇尚實(shí)現(xiàn)“四世同堂”和“合家團(tuán)圓”的美好境界,傳統(tǒng)文化尤其強(qiáng)調(diào)孝敬父母,敬老愛幼,注重孝道。歷史上流傳下來了感人至深的“二十四孝”故事,教育后人“百善孝為先”。比如山東的孝文化就淵源已久,流傳下來大批跟孝道有關(guān)系的歷史文化遺跡,像濟(jì)南閔子騫墓,曲阜孝經(jīng)石刻、鄒城市孟母投杼碑、博興董永故里和平陰縣孝感鄉(xiāng)等等。具體來看,在對待家庭的態(tài)度上,中國與西方差異明顯。中國人非常重視家族觀念,子女和父母之間存在著依賴心理,撫養(yǎng)子女和贍養(yǎng)老人都是中國人應(yīng)盡的社會責(zé)任;年輕人對于婚姻懷有謹(jǐn)慎的態(tài)度,家庭的內(nèi)部財產(chǎn)大多是由夫妻共同擁有和支配的。

受家庭性倫理道德的影響,于是中國人總是把自己放在一個群體中來看待自己,從而確定自己行動的“差序格局”。1947年,著名社會學(xué)家費(fèi)孝通教授首次提出“差序格局”的概念,他在《鄉(xiāng)土中國》中說道:“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。”[7]21中國的社會結(jié)構(gòu)就像扔一塊石頭進(jìn)入水塘而形成的波紋,個體是中心點(diǎn),其他人則如同大小不等的波紋圍繞著中心,這水波紋式的結(jié)構(gòu)便是傳統(tǒng)中國社會的主要特征——差序格局,中國人的社會關(guān)系是由錯綜復(fù)雜的私人關(guān)系所構(gòu)筑的一張網(wǎng)絡(luò)。所以在中國,個體消解在群體之中,血緣關(guān)系成了行動的主要參照系,因此中國人的社會行動被賦予了濃郁的感情色彩,使中國社會成為了一個富有人情味的社會,但由此也給社會發(fā)展的公正和效率帶來了無窮的變數(shù),過分注重人情關(guān)系,“母以子貴”、“夫貴妻榮”等裙帶政治風(fēng)氣經(jīng)久不衰。易中天在《閑話中國人》中對中國人的人情關(guān)系分析得非常精彩?！霸谥袊鐣?會做人的人,總是能夠表現(xiàn)出關(guān)心他人、處處以他人為重、時時替他人著想的心理傾向”,[8]120比方說,見了面問人家“吃了沒有”、“身體好嗎?”或問“有朋友了沒有”“進(jìn)展如何”,甚至幫他尋找對象或門路。這些被西方視為“打探隱私”的問題,卻被中國人視為“有人情味”的表現(xiàn)。中國人的人情關(guān)系深深刻在生活的各個方面,由此,社會也陷入了無休止的欠人情、還人情的尷尬境地,社會關(guān)系的維持成本沉重。

與中國長期保持以自然經(jīng)濟(jì)為主的自給自足的農(nóng)業(yè)社會不同,以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則孕育出西方人個體本位的文化精神。另外,伏爾泰、盧梭等人提出的以“自由、平等、博愛”為中心內(nèi)容的人文主義和人道主義思潮在很大程度上推動了西方人個體意識的成熟,突出表現(xiàn)為“天賦人權(quán)”的思想,即認(rèn)為自由和平等是人們與生俱來的“自然權(quán)利”。許烺光在《宗族、種族、俱樂部》一書中曾提到,“西方人要自己思考,自己做決定,并且用自己的雙手以自己的能力開辟自己的前途”。[9]3他們不依賴于他人或者家庭,而是傾向于自我依賴,家庭與個人之間只存在暫時性的紐帶,為達(dá)到某一目標(biāo)而參加社團(tuán)或組織也是不穩(wěn)定的,子女與家庭的關(guān)系松散而又不受約束。

在西方社會,沒有復(fù)雜的人情關(guān)系網(wǎng),人們?nèi)绾未_保自己的既得利益不受損害?在西方,社會將個人的一部分自然權(quán)利“收歸公有”,形成“社會契約”,這正如盧梭在《社會契約論》中所解釋的,“它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個結(jié)合者的人身和財富,并且由于這一結(jié)合而是每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人,并且仍然像以前一樣自由”。[10]323而這種契約有兩種表現(xiàn)形式:法律和國家,以此來保持人們彼此間的信心,確?；ハ嗖蛔鰮p害他人的事,并維護(hù)人們的既得利益。但是,在西方社會中,當(dāng)個人利益沒能得到有效保護(hù)時,人們有權(quán)終止契約,也就是要求修改法律或是選擇代表自己利益的政黨上臺。

(三)中國“穩(wěn)定和諧”與西方“崇力尚爭”的差異——從“治國”層面看

中國倫理傳統(tǒng)與西方理性精神的差異不可避免導(dǎo)致民族精神與文化精神層面的不同,中國德性文化傳統(tǒng)所追求的穩(wěn)定和諧,一方面,體現(xiàn)在人與自然的和諧境界上,認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然。中國大陸型農(nóng)業(yè)文明靠天吃飯使得“天人合一”成為中華民族基本的世界觀和人生觀,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào),主張人類在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上適度開發(fā)利用自然資源?！抖Y記》從持續(xù)發(fā)展,長遠(yuǎn)利用的原則出發(fā)提出了“取物不盡物,取物以順時”的生態(tài)倫理思想,《齊民要術(shù)》提出“順天時,量地理,則少用力而成功多”的觀點(diǎn)。在資源匱乏、生態(tài)失衡、自然災(zāi)害頻繁日益困擾我們的今天,中國傳統(tǒng)文化中樸素的天人協(xié)調(diào)的思想無疑具有積極地啟迪意義。

而西方文化發(fā)源地古希臘和古羅馬沒有像中國這樣優(yōu)厚的內(nèi)陸條件,在與海洋相適應(yīng)的手工制造業(yè)、漁業(yè)和商業(yè)發(fā)展起來的同時,人們的獨(dú)立意識和冒險精神也逐漸得到鍛煉。另外,文藝復(fù)興所提倡的人文主義以及啟蒙運(yùn)動所倡導(dǎo)的人道精神,都認(rèn)為人是萬物的主宰,人改造、控制和征服自然是理所當(dāng)然的,所以,在人與自然的關(guān)系上,西方文化表現(xiàn)出控制與征服自然的強(qiáng)烈欲望,這也就能解釋中國古代的四大發(fā)明為何在西方社會推廣得更快一些。正是在這種觀念的驅(qū)使下,西方社會才在生產(chǎn)工具的改進(jìn)和科技創(chuàng)新方面取得了比中國更加矚目的成就,直至鴉片戰(zhàn)爭,西方的堅(jiān)船利炮驚醒了還在閉關(guān)鎖國、“夜郎自大”的古老雄獅。

另一方面,中國德性文化的穩(wěn)定和諧不僅體現(xiàn)在合于自然,還體現(xiàn)在“和”于人。從人與社會的角度,體現(xiàn)在以家庭和睦為出發(fā)點(diǎn)推而廣之在社會生活中提倡的“合和”精神。合和精神體現(xiàn)在夫妻關(guān)系上是“妻子好合,如鼓瑟琴”,在家庭關(guān)系上是“家和萬事興”,在商業(yè)交往上是“和氣生財”,在多民族關(guān)系處理上則是華夏民族喜好和平,注重節(jié)制,不尚征伐的性格,如在歷代處理民族關(guān)系中,通常采用的是“修文德以來之”、“和撫四夷”的懷柔政策。中國文化的中庸和諧精神在當(dāng)今也影響深遠(yuǎn),我們黨在社會建設(shè)目標(biāo)中提出了建設(shè)和諧社會的宏偉藍(lán)圖,在當(dāng)今國際舞臺上我國正在以“和平發(fā)展”實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化大國的“和平崛起”。在這其中,中國文化體現(xiàn)出巨大的包容力和同化力。趙林教授提到中國文化具有“以夏變夷”[11]18的發(fā)展模式,以華夏民族的文化,平靜、柔和、委婉的改變、同化、滲透到異域文化中。如朝代更替中華民族最終往往在忍受其統(tǒng)治中利用自己的文化相對優(yōu)勢同化對方,像北朝和清朝;佛教最初入華的時依托老子的名義,老子西出陽關(guān),化胡佛之說,以及“援儒入佛”,把儒家的思想如忠孝等觀念援引入佛教的教理之中,“變異”后的佛教跟印度佛教要求人苦修苦行、棄世的思想,完全背道而馳,更多地加入了中國人對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。

從人與社會的角度來看,以個體商業(yè)活動為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的西方文化則把“競爭”和“力量”視為追求幸福和利益的途徑。在個人本位的道德原則下,由于缺乏可以永久依賴的家庭或以血緣關(guān)系形成的宗族集團(tuán)等社會力量而產(chǎn)生生存憂患,所以人們必須不斷奮斗,這樣才能改善自己的生存條件并提高個人的社會地位。從古希臘《擲鐵餅者》等一系列雕塑以及在古希臘所興起的奧林匹克精神中可以看出,西方社會對力量的崇拜程度,他們把勇敢善戰(zhàn),能以力量征服對手看作是最大的美德。因此,在西方各國的歷史上,那些武功卓著的君主和將帥總是得到人們的崇敬,例如,亞歷山大大帝、凱撒大帝等。在此基礎(chǔ)上,西方國家形成了以個人為主體敢打敢斗的冒險精神和強(qiáng)烈的競爭意識,與中國人的內(nèi)斂、含蓄不同,西方人勇于開拓,更富有創(chuàng)新精神。

三、“德性”與“智性”對話后的反思

《禮記·大學(xué)》中說:“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身”,“修身”、“齊家”、“治國”而后“平天下”是傳統(tǒng)中國人的夢想,對中國社會影響深遠(yuǎn)。在從個體到群體乃至民族精神這三個層面為主線把中國“德性”與西方“智性”文化的典型差異呈現(xiàn)出來之后,我們不禁陷入深思。“西方人惟智。但他們陷入了利己主義的冰水之中。東方人惟情。但惟情也造成了解也解不開裙帶關(guān)系。西方人征服自然也破壞了人與自然的平衡,但是現(xiàn)代化的光輝畢竟出現(xiàn)在西方。東方人唯情,但對現(xiàn)代科技也在急起直追。”[12]中西德性與智性文化都有其值得繼承和借鑒的合理因素,了解了兩大文化體系彼此的差異,在新的時代格局下我國該如何建設(shè)社會主義先進(jìn)文化,實(shí)現(xiàn)“平天下”的文化理想?

(一)繼承崇德重義的文化傳統(tǒng)

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化全球化背景下,建設(shè)社會主義先進(jìn)文化,我們首先應(yīng)該堅(jiān)持“以我為主、洋為中用”的原則,合理的繼承、吸收傳統(tǒng)文化中的有益因素。2005年2月19日,胡錦濤總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中指出:“一個社會是否和諧,一個國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安,很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)?！?007年會見全國道德模范時,胡錦濤書記又再次強(qiáng)調(diào),道德力量是一個國家發(fā)展、社會和諧、人民幸福的重要因素。目前,我國經(jīng)濟(jì)正以前所未有的速度發(fā)展,截至2009年下半年,我國企業(yè)500強(qiáng)凈利潤首次超過美國,達(dá)到1706億美元,人民生活正由小康向富裕大踏步邁進(jìn),但與此同時,人們的思想意識呈現(xiàn)出多元、多變的特征,在道德領(lǐng)域暴露出一些比較突出的問題,所以,在全社會中形成一種積極、向上的道德共識擺在了至關(guān)重要的位置。

傳統(tǒng)倫理道德從五四時期“打倒孔家店”至今,經(jīng)歷了多次大起大落。2005年人民大學(xué)成立國學(xué)院,招收本科和研究生,社會又一次掀起了回歸傳統(tǒng)的熱潮。傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)對于我們來說代表著幾千年的文明積淀,山東是歷史上有名的孔孟之鄉(xiāng),傳統(tǒng)倫理道德的發(fā)源地,作為齊魯子孫的我們幾千年來一直深處博大精深的齊魯倫理道德的熏陶之中,它的許多精華思想可以讓我們發(fā)現(xiàn)自身的不足,是醫(yī)治現(xiàn)代社會道德問題的良藥。比如,堅(jiān)持個人服從國家的集體主義精神、反對見利忘義的誠信精神等,因此,加強(qiáng)全民道德體系建設(shè),推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)就需要繼承崇德重義的傳統(tǒng),弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華思想,使中華民族傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念相融合,使我國倫理道德傳統(tǒng)的繼承與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),并且與新的時代特征相一致。

(二)培養(yǎng)科學(xué)意識和法制觀念

中國傳統(tǒng)道德的產(chǎn)生與發(fā)展有其時代局限性,其中有許多與現(xiàn)代社會不相協(xié)調(diào)的地方,如封建等級秩序、重直覺輕實(shí)踐的觀念和“克己復(fù)禮”對于倫理教化的過分注重,這些思想嚴(yán)重壓抑了中國人的個性發(fā)展和創(chuàng)新精神,有礙于人的自主意識和創(chuàng)新精神的發(fā)揚(yáng),與現(xiàn)代社會發(fā)展所要求的平等觀念和新公民精神是不相一致的。比如,儒家倫理要求人們順從宗法等級,按照自己的等級名分約束自己,直到現(xiàn)在,人們?nèi)匀挥小皹尨虺鲱^鳥”的觀念,就連魯菜中也專門有一種“四平八穩(wěn)席”,又叫“四四席”,就是要人們規(guī)規(guī)矩矩,不要冒險從事,因此只知道借鑒別人的成功經(jīng)驗(yàn),缺乏開拓進(jìn)取的闖勁和猛勁。因此,在繼承崇德重義的傳統(tǒng)同時我們還應(yīng)該更多的從西方“智性”文化中借鑒它的先進(jìn)之處。

首先,實(shí)證精神。美國的實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯曾經(jīng)指出,“正確的思想就是我們能夠吸收、證明、確定和證實(shí)的思想”。西方文化強(qiáng)調(diào)客觀的實(shí)證精神,更多的是講求“適用性”,比中國文化憑借道德和情感為標(biāo)準(zhǔn)的感性判斷更為可靠。

其次,法治精神。“法制”與“法治”是我們?nèi)粘Ｉ鐣钪谐Ｒ姷膬蓚€詞,但內(nèi)涵卻差異很大。法制是法律制度的簡稱,法治則是一種治國原則和方法,是相對于“人治”而言,與鄉(xiāng)規(guī)民約、民俗風(fēng)情、倫理道德等非正式的社會規(guī)范不同的一種正式的、制度化的社會理念。我們在引進(jìn)西方先進(jìn)的法律文化的同時,更要培育民族法治精神,實(shí)現(xiàn)從權(quán)力至上到法律至上轉(zhuǎn)變的新公民精神。盤點(diǎn)2009年我國的法治事件,中國公民的法治精神日益凸顯,比如廣州番禺垃圾選址風(fēng)波,曾任南京市江寧區(qū)房產(chǎn)局局長的周久耕案,以及社會對于上海市甚至各地釣魚執(zhí)法這一違反行政倫理的行為所展開的抗議浪潮,這些事件都體現(xiàn)了中國公民法治精神的不斷成長,正是公民的積極參與推動了政府決策的民主化進(jìn)程。

再次,競爭精神。要發(fā)揚(yáng)西方文化所提倡的通過個人奮斗來實(shí)現(xiàn)自我價值的競爭精神和進(jìn)取精神。西方文化強(qiáng)調(diào)通過個人的奮斗來實(shí)現(xiàn)自我價值,鼓勵人們大膽地追求個人利益,這種競爭和進(jìn)取精神相對于我們國家仍然存在的極端中庸主義來說,具有很大的借鑒意義。

文明是世界的文明,在當(dāng)今世界,任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化,同樣,任何國家也不可能固步自封。我國著名的社會學(xué)大師費(fèi)孝通教授在80歲壽辰上曾經(jīng)說過:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同?！北磉_(dá)了一種對于不同文化之間能夠相互欣賞、相互借鑒的美好愿望。相信通過努力,我們能夠達(dá)到一種更高層次的文化自覺,中西文化之間更加積極的相互交流,彼此融合,共同發(fā)展,一定能夠加快我們中國特色的社會主義先進(jìn)文化建設(shè),提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科技文化水平。

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