寧 東

（廣東醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)教研室，廣東 東莞 523808）

索爾·貝婁小說(shuō)《雨王漢德森》中的生態(tài)思想

寧 東

（廣東醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)教研室，廣東 東莞 523808）

本文指出美國(guó)著名作家索爾·貝婁的代表性小說(shuō)《雨王漢德森》自始至終貫穿著強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，是一部充滿生態(tài)關(guān)注的典范之作。

索爾·貝婁；《雨王漢德森》；生態(tài)思想

茉莉·司達(dá)克·維亭 （Molly Stark Wieting） 在其論文“索爾·貝婁小說(shuō)中田園風(fēng)光的象征功能”（The Symbolic Function of the Pastoral in Saul Bellow’s Novels） 中 認(rèn) 為 ：“正如城市的混亂如鏡子一樣反映了貝婁主人公的個(gè)體分崩離析的生活，‘一個(gè)田園風(fēng)光的范式’，借用威廉·安普生的用語(yǔ)，象征著它的另一面—精神的完整，秩序，和平靜”[1]（P81）。自然在貝婁的作品中作為相對(duì)于城市的美好的存在，作為人的精神的歸宿，這本身便反映了貝婁一種生態(tài)主義的立場(chǎng)。當(dāng)然這種立場(chǎng)在其小說(shuō)中得到了細(xì)化的描述。本文意圖通過(guò)對(duì)貝婁小說(shuō)《雨王漢德森》進(jìn)行分析，揭示該小說(shuō)作為充滿生態(tài)關(guān)注典范之作的實(shí)質(zhì)。

一、城市生活的焦慮和非洲生活的自由

《雨王漢德森》的生態(tài)意識(shí)首先體現(xiàn)為城市生活的焦慮和非州生活的自由的對(duì)比上。

在去非州之前，遠(yuǎn)離自然的城市生活讓主人公漢德森感到異常的焦慮。在這里物質(zhì)主義使得人與外部環(huán)境的關(guān)系變的扭曲與異化。人與別的生物的關(guān)系是一種純粹的征服與利用的關(guān)系。正如漢德森養(yǎng)豬就是為了賺錢，而這種關(guān)系對(duì)人本身沒(méi)有任何精神上的好處，只是使人更加感到生活的沒(méi)有意義。正如漢德森所言：“這些豬被殺死和被吃掉。它們被制成了火腿、動(dòng)物膠、豬皮手套和肥料。那我又被制成了什么呢?對(duì)啦，我想，我大概被制成了象戰(zhàn)利品似的某種東西。象我這樣的一個(gè)人，是可能成為象戰(zhàn)利品之類的東西的。”［2］（P24）漢德森的養(yǎng)豬業(yè)也成了人類對(duì)自然一種異化對(duì)待的象征。而他自己也被這種關(guān)系所異化。根據(jù)他的自我觀察，他穿著“豬皮手套和豬皮襪子”［2］（P12）而豬成為了他的一部份。這表明了在人與自然的關(guān)系異化的情況下，人是很難找到自己的地位和身份的，因?yàn)樽匀贿@個(gè)良好的讓人審視自我的對(duì)象不存在了。小說(shuō)中一個(gè)細(xì)節(jié)提到漢德森想用養(yǎng)豬的手拉小提琴與祖先交流卻怎么也做不到：

我用這雙手趕過(guò)豬，把公豬翻倒在地，把它們綁起來(lái)，閹了。現(xiàn)在呀，我是用這些手指一心想拉出美妙的樂(lè)聲。...拉出來(lái)的聲音就像摔雞蛋箱子那么難聽(tīng)。［3］（P34）

貝婁通過(guò)這個(gè)細(xì)節(jié)暗示我們:人如果缺乏了和自然的交流，抱著一種征服和利用的態(tài)度，人也會(huì)失去靈性的。這種沒(méi)有自尊，以賺錢為唯一目的，漠視自然的存在的生活方式顯然使得漢德森感到窒息和焦慮。他大聲斥責(zé)道：“象我這樣一個(gè)丘八式的人物要這么些錢有什么用！”［3］（P26）

人與自然的不和諧必然影響到人與人的關(guān)系的不和諧。當(dāng)人們不關(guān)注自然只關(guān)注錢和自身的利益和舒適時(shí)，爭(zhēng)吵變得不可避免。漢德森與其妻經(jīng)常吵架，與鄰居的關(guān)系也不好。有論者指出“漢德森與陌路相逢的人、鄰居、妻子有意地打架、吵鬧、甚至無(wú)理取鬧，似乎在致力于讓人們意識(shí)到他的存在”［4］（P87）。確實(shí)如此，當(dāng)生命為物利和細(xì)節(jié)所困時(shí)，人對(duì)自身的身份會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的懷疑，此時(shí)若又沒(méi)有大其心以察天下的自然情懷，沒(méi)有效法自然尋求解脫的能力，人就容易走進(jìn)思想的死胡同。

與此形成鮮明對(duì)照的是漢德森在非洲的生活。在這里人與生物的和諧相處給漢德森一種自由的感覺(jué)。在阿內(nèi)維（Arnewi）部落，人們養(yǎng)牛愛(ài)牛，把牛當(dāng)成他們的家庭的成員和孩子。正如漢德森所描述的那樣：“阿內(nèi)維人對(duì)牛的情況非常重視，他們并不把牛視為家畜，而是或多或少地把它們當(dāng)親屬看待。這里是禁食牛肉的。他們放牛不是一個(gè)娃子看一群，而是每條母牛都有兩、三個(gè)放牛娃跟著。一旦牛受了驚，娃子們就追上去，哄它一番。大人們就更愛(ài)護(hù)生畜了?！保?］（P54）在這個(gè)對(duì)自然的關(guān)愛(ài)無(wú)所不在的地方，漢德森與別人的交往也顯得容易和親近。他的身體的潛能在自然的環(huán)境中得到了充分的體現(xiàn)。在與伊特羅親王的摔跤中，他展現(xiàn)了自己的力量和美德，贏得了對(duì)方的尊敬。而與該部落威拉塔女王的見(jiàn)面則是漢德森向自然學(xué)習(xí)的一個(gè)難得的機(jī)會(huì)。在漢德森眼中，部落的女王如同大地之母一樣偉大，漢德森說(shuō)：“我深信女王只要愿意，肯定可以給我指點(diǎn)迷津，這時(shí)她好像隨時(shí)都可能張開(kāi)手掌，給我指出事物的實(shí)質(zhì)及其原因?！保?］（P87）而見(jiàn)到超凡脫俗的女王，漢德森覺(jué)得“一切煩惱、焦慮、不安和傲慢似乎都從我身上消失了。”［3］（P88）

二、阿內(nèi)維部落之旅的啟示：人應(yīng)與自然和諧相處

漢德森在阿內(nèi)維部落的最大收獲是他學(xué)的了人與自然應(yīng)該和諧相處的生態(tài)思想。

這種思想首先體現(xiàn)在他與阿內(nèi)維部落的女王對(duì)話中。女王首先談了人與世界的關(guān)系。女王說(shuō)：“世界對(duì)小孩來(lái)講是陌生而新奇的”［3］（P93）。這句話的含義是人應(yīng)用一種童真的心態(tài)來(lái)面對(duì)世界和自然。對(duì)自然應(yīng)有一種包容和和諧共處的態(tài)度。而以往漢德森是一直想征服和利用世界，把自然當(dāng)一種敵對(duì)的力量來(lái)對(duì)待，顯然是錯(cuò)誤的。大人們想征服自然，然而人的死亡乃自然的規(guī)律，是不可戰(zhàn)勝的，人因此而恐懼。正如漢德森所言：“世界對(duì)于小孩來(lái)講，也許是陌生而新奇的，……小孩只會(huì)感到驚奇，而成年人則主要是畏懼.為什么呢?這是因?yàn)橛兴劳??！保?］（P93）因而，從死亡的恐懼中解脫出來(lái)，必須要有兒童的心態(tài)，要善待自然。不要把人與自然之間的斗爭(zhēng)看做你死我活的斗爭(zhēng)，也無(wú)須把死亡當(dāng)做生命的終結(jié)。而應(yīng)該在有生之年去體會(huì)大自然的神奇造化，從小我走出來(lái)，達(dá)到精神的升華。其次，女王談了一個(gè)基本的道理“人總是要活下去的”［3］（P94）人要珍視自己的生命，因?yàn)樯俗匀坏亩Y物。漢德森先前的悲苦的根源乃是在由于他的思考被物欲所困。當(dāng)人的思考為物欲所困時(shí)反而漠視了生存的可貴。因而老想結(jié)束自己的生命。人應(yīng)把注意力由物欲轉(zhuǎn)移到發(fā)現(xiàn)生存本身的可貴上面來(lái)。因?yàn)槿说纳媸且蕾囉谡麄€(gè)自然的恩澤的，活著人便要學(xué)會(huì)感恩。在女王的教導(dǎo)下，漢德森的心靈得到了解脫，在阿內(nèi)維部落，他感覺(jué)“腳下有一股超人的強(qiáng)大力量”［3］（P111）。

這種人應(yīng)與自然和諧相處思想還體現(xiàn)在漢德森炸水塘的事件中。因?yàn)榘?nèi)維族的池塘里有一群青蛙，阿內(nèi)維族出于對(duì)水中動(dòng)物的尊敬沒(méi)敢去碰池塘里的青蛙和水，導(dǎo)致了部落的牛沒(méi)水喝。漢德森沒(méi)有意識(shí)到人和自然和諧的重要性，沒(méi)把青蛙看作自然界中無(wú)害的與人類平等的生物，貿(mào)然地想用自制炸彈炸死青蛙來(lái)拯救部落的牛，結(jié)果是把青蛙炸死的同時(shí)也炸壞了阿內(nèi)維人賴以生存的水源，引起了災(zāi)難性的后果。漢德森親眼目睹了這一凄慘的情景：“不過(guò)幾分鐘，我就看到（真叫人難受！）水塘底露出的黃泥和沉在塘底的一些死蛙。對(duì)青蛙來(lái)講，死亡只不過(guò)死剎那間的事，一下子就完了?？墒钱?dāng)?shù)氐睦习傩铡⒉粯?lè)意走開(kāi)的牛群，卻為那池流失的水而悲傷！”［3］（P120）這件事讓漢德森牢牢地記住了自然的教訓(xùn)。他后悔莫及:“‘天哪，這是怎么回事啊？’我對(duì)他們說(shuō)?！@是大破壞。我一手造成了這一場(chǎng)災(zāi)難’?！彼麑?duì)該部落的伊特羅親王說(shuō)：“伊特羅，殺了我吧!我只剩這條命可以用來(lái)抵償啦……”［3］（P120）。最終漢德森帶著自然的教訓(xùn)離開(kāi)了阿內(nèi)維部落。

三、瓦利利部落之旅的啟示：人應(yīng)效法自然

在瓦利利部落漢德森學(xué)到了人應(yīng)效法自然的生態(tài)主義思想。

人應(yīng)效法自然首先是自然有著人的理性所無(wú)法理解的奧秘。這是漢德森在幫助瓦利利人求雨的過(guò)程中學(xué)到的。一開(kāi)始漢德森根據(jù)他在文明社會(huì)得到的知識(shí)判斷瓦利利族人求雨是白費(fèi)功夫。當(dāng)瓦利利族人在準(zhǔn)備求雨儀式時(shí)，他跟達(dá)孚國(guó)王打賭天不會(huì)下雨。他滿懷信心地向達(dá)孚國(guó)王指出：“太陽(yáng)在天上還是亮光光地照著，而且一絲云彩也沒(méi)有?！保?］（P195）國(guó)王向漢德森指出大自然是神秘和不可預(yù)測(cè)的，從表面人永遠(yuǎn)無(wú)法把握自然的本質(zhì)。他說(shuō)：“你的觀察，從各方面看都是正確的。我不同你爭(zhēng)論。不過(guò)嘛，我曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)在各種希望都落空的時(shí)候，就象今天這個(gè)樣兒，天卻下起了雨”［3］（P195）。為了反駁他的觀點(diǎn)漢德森開(kāi)始采用科學(xué)的解釋來(lái)談?wù)撚甑膯?wèn)題，引用《科學(xué)的美國(guó)人》的幾種關(guān)于下雨的觀點(diǎn)，認(rèn)為“在下雨的問(wèn)題上，我是在行的”［3］（P196）。而事實(shí)證明漢德森是錯(cuò)的。雨最后在漢德森搬動(dòng)云彩女神后如洪水一般傾瀉下來(lái)。而且在搬動(dòng)云彩女神的一剎那，漢德森便感到了自然的神秘。他感覺(jué)到“她身上散發(fā)著一個(gè)有生命的老年婦女的氣味。說(shuō)真的對(duì)我來(lái)說(shuō)，她是個(gè)活人，而不是偶像”［3］（P212）在搬動(dòng)云彩女神像后，他感覺(jué)到了莫名的快樂(lè)，他感覺(jué)到“我的精神復(fù)蘇了，它迎來(lái)了新生”［3］（P213）。

人應(yīng)效法自然其次還因?yàn)槿擞凶陨淼牟蛔悖枰蜃匀粚W(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)。這是漢德森在與瓦利利族的達(dá)孚國(guó)王的交往中學(xué)到的。達(dá)孚國(guó)王認(rèn)為，人的精神和肉體之間存在著相互依存的關(guān)系?！叭怏w影響思想，思想影響肉體，然后反過(guò)來(lái)又影響思想，再次轉(zhuǎn)而及于肉體”［3］（P261）。而人的精神和肉體是離不開(kāi)大自然的。他認(rèn)為“大自然是一個(gè)奧妙的模仿者。由于人為萬(wàn)物之靈，所以人是適應(yīng)環(huán)境的大師”［3］（P261）。一個(gè)人要成其為偉大就必須模仿自然改善自身的不足。他向漢德森指出：“你的意識(shí)傾向于自我隔絕。這就使你極度緊張和萎縮不前?！保?］（P292）他鼓勵(lì)漢德森去模仿獅子，在精神上向大自然學(xué)習(xí)，以便變得更有勇氣。他認(rèn)為人應(yīng)融入自然，方可改善自身。他指導(dǎo)漢德森放開(kāi)心胸去體察自然：“現(xiàn)在你是一頭獅子啦。思想上要想象著自然環(huán)境。天空、太陽(yáng)和叢林中的生靈萬(wàn)物。你和這一切都密切相聯(lián)。那些小蠓蟲(chóng)都是你的堂表兄弟。天空是你的思想”［3］（P294）。在達(dá)孚國(guó)王的引導(dǎo)下，在向獅子的學(xué)習(xí)過(guò)程中，漢德森的內(nèi)心發(fā)生了很大的變化，學(xué)會(huì)了獅子的吼叫之后他開(kāi)始便得更有勇氣和樂(lè)觀起來(lái)。他認(rèn)為“我的思想正促進(jìn)著另一個(gè)新人的成長(zhǎng)”［3］（P302）。

雖然由于達(dá)孚的死漢德森不得不離開(kāi)非洲，無(wú)可否認(rèn)的是他正是在非州完成了對(duì)外部世界的全新認(rèn)識(shí)，而非州之旅是一趟生態(tài)發(fā)現(xiàn)之旅。正如他在小說(shuō)最后所悟出的道理一樣：“四季、星辰那一套，還有潮汕……你都得和它們和平相處，因?yàn)槿绻鼇?lái)找麻煩的話你是斗不過(guò)它的，你不可能戰(zhàn)勝它。它日復(fù)一日，年復(fù)一年，永遠(yuǎn)如此?！保?］（P360）而人只是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)微不足道的一部分：“什么是宇宙??？很大。那我們又是什么呢？很小。”［5］（P359）

從上面分析可以看出，《雨王漢德森》自始至終貫穿著強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，是一部充滿生態(tài)關(guān)注的典范之作。

[1]Gloria L Cronin，L.H Goldman.Saul Bellow in the 1980s[M].Michigan State University Press，1989.

[2]Saul Bellow.Henderson the Rain King[M].New York:The Viking Press，1959.

[3][美]索爾·貝婁.雨王漢德森 [M].諸曼譯，章綺偉校，上海:上海譯文出版社，1986.

[4]修立梅.從“我要”出發(fā)試析雨王漢德森的精神危機(jī)[J].國(guó)外文學(xué)，2003， （4） .

[5][美]索爾·貝婁.雨王漢德森 [M].毛敏渚譯，張子清校，石家莊:河北教育出版社，2002.

Abstract： Henderson the Rain king， which is a representative novel of Saul Bellow who is a famous American writer，describes the anxiety of city life which is far away from nature and the freedom of the trip in Africa which is close to nature.There is a deep sense of ecological consciousness in the novel and the novel is typical in ecological concern.

Key words：Saul Bellow；Henderson the Rain king；ecological thinking

Ecological Thinking in Saul Bellow’s Henderson the Rain king

Ning Dong
（Department of Foreign Language Teaching and Research，Guangdong Medical College，Dong Guan 523808）

I06

A

1008—6772（2011）01—0087—03

2011-1-13

寧東（1974-），男，廣東湛江人，廣東醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)教研室教師、文學(xué)碩士，研究英美文學(xué)。