● 畢泗建

試論學(xué)生表達(dá)在語(yǔ)文教學(xué)中的常見(jiàn)缺失及實(shí)現(xiàn)策略

● 畢泗建

語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是文化傳遞，是為培養(yǎng)個(gè)人人格精神而進(jìn)行的一種文化活動(dòng)。人類(lèi)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與文化的傳承與創(chuàng)造，學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)獲得的程度與水平，無(wú)不通過(guò)各種各樣的表達(dá)體現(xiàn)出來(lái)。表達(dá)作為學(xué)生主體價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的方式，釋放了學(xué)生的生命激情，實(shí)現(xiàn)了人的完整性與個(gè)性的統(tǒng)一。

一、學(xué)生表達(dá)在語(yǔ)文教學(xué)中的常見(jiàn)缺失

對(duì)語(yǔ)文教學(xué)而言，通過(guò)有效的教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施讓學(xué)生去感受豐富的生活世界，探尋學(xué)生的生命體驗(yàn)和精神理解，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生表達(dá)能力的發(fā)展，這是語(yǔ)文教學(xué)的旨?xì)w。語(yǔ)文課堂上常見(jiàn)的學(xué)生表達(dá)缺失有：

（一）缺失自由

自由性是表達(dá)的第一要義。學(xué)生表達(dá)的自由性不僅表現(xiàn)在言語(yǔ)的自由上，而且包括非語(yǔ)言因素的自由，如情緒、情感、意志、欲望、能力等的自由。在語(yǔ)文課堂上我們常見(jiàn)到這樣的場(chǎng)景：學(xué)生們端坐著，安靜地聆聽(tīng)教師的教誨。有些教師甚至以自己高壓下形成的準(zhǔn)軍事化管理作為成功的典范、炫耀的資本。事實(shí)上，那種統(tǒng)一規(guī)范、整齊劃一的場(chǎng)面下的孩子在整日承受著巨大的壓力。他們生活在一種神圣與威嚴(yán)中，生活在一種壓抑與束縛中。學(xué)生言談的內(nèi)容和性質(zhì)也都在語(yǔ)文教師的掌控下：當(dāng)聽(tīng)到令自己不滿意的答案時(shí)，就隨時(shí)修改學(xué)生的話語(yǔ)，或武斷地加以制止，或干脆一下子捅出答案，使學(xué)生失去了發(fā)言的興致。我們的語(yǔ)文教師用規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生，學(xué)生自由表達(dá)的權(quán)利被剝奪了，限制了學(xué)生天性中的表現(xiàn)欲，影響了學(xué)生主體性的實(shí)現(xiàn)。我們現(xiàn)行的語(yǔ)文課堂是一種在課堂紀(jì)律支配下的課堂。我們強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的嚴(yán)肅性、一致性、不可逾越性，但我們并沒(méi)有意識(shí)到，我們精心制定的教學(xué)或行為規(guī)范已經(jīng)嚴(yán)重影響到學(xué)生們的思維方式和行為方式了。

（二）缺失民主

民主性保障了每個(gè)學(xué)生都有表達(dá)的機(jī)會(huì)，都能夠全面地表達(dá)，進(jìn)而都能得到充分發(fā)展。然而在部分語(yǔ)文課堂中，表達(dá)的民主性卻在實(shí)踐中旁落了。著名學(xué)者袁振國(guó)先生在其著作《課堂的革命》中為此作過(guò)深刻闡述：“傳統(tǒng)課堂造就了傳統(tǒng)的師生關(guān)系。……師生之間不能在平等的水平上交流意見(jiàn)，甚至不能在平等的水平上探討科學(xué)知識(shí)?！痹谶@種情形下，學(xué)生的表達(dá)注定要受到控制。一方面，語(yǔ)文教師只注意與自己“和聲”的表達(dá)，而對(duì)“雜音”卻視而不見(jiàn)。由于學(xué)生思考問(wèn)題的方式和角度不同，往往會(huì)出現(xiàn)一些不同答案。有些語(yǔ)文教師只將答案盯在自己所確定的正確答案上，只要有學(xué)生能將這個(gè)答案說(shuō)出來(lái)，便對(duì)其他學(xué)生依然舉著的手視而不見(jiàn)，繼續(xù)自己的教學(xué)。另一方面，受到光環(huán)效應(yīng)的影響，有些語(yǔ)文教師總是有意無(wú)意地關(guān)注成績(jī)好或者是上課表現(xiàn)比較積極的學(xué)生，而忽視了其他尤其是羞于表現(xiàn)的學(xué)生。對(duì)于學(xué)業(yè)成功者，教師在互動(dòng)關(guān)系中傾向于實(shí)行民主，更多地使用帶肯定性情感的語(yǔ)言，同時(shí)也更能接受他們的個(gè)性自我表露；而對(duì)于學(xué)業(yè)成績(jī)不良的學(xué)生，則傾向于實(shí)行專(zhuān)制，更多地使用帶否定性的語(yǔ)言，同時(shí)也較少允許他們的個(gè)性自我表露。長(zhǎng)此以往，常常造成了不善于或者怯于表達(dá)的學(xué)生愈加不愿或不敢表達(dá)，他們的聲音被遮蔽了，個(gè)體發(fā)展自然受到限制。

（三）缺失真實(shí)

真實(shí)性是表達(dá)的基本要求，是指學(xué)生將內(nèi)心的真情實(shí)感毫不隱瞞地呈現(xiàn)出來(lái)。在權(quán)力不平等的師生關(guān)系中，即使教師聲言學(xué)生有質(zhì)疑的自由，但由于規(guī)訓(xùn)權(quán)力之網(wǎng)的籠罩，學(xué)生也只會(huì)揣摩教師企望的話語(yǔ)去迎合教師，成為沒(méi)有思想的“克隆人”。學(xué)生會(huì)察言觀色，很容易讀懂教師眼神所傳達(dá)的禁令，知道什么時(shí)候該說(shuō)什么，什么時(shí)候該做什么，而不是真實(shí)表達(dá)自己內(nèi)心的感受。學(xué)生的言語(yǔ)表達(dá)脫離了自己的生活世界，泯滅了個(gè)性，越來(lái)越成人化。作文教學(xué)可以說(shuō)是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)。古人云：言為心聲。文章是情感的抒發(fā)，只有情感真摯豐富，文章才能有血有肉，才能打動(dòng)人，但為了應(yīng)試，學(xué)生只能把真情實(shí)感隱藏起來(lái)，與此同時(shí)，他們也失去了許多陶冶性情的機(jī)會(huì)，習(xí)慣于寫(xiě)假話空話，結(jié)果寫(xiě)出來(lái)的文章千人一面，毫無(wú)個(gè)性，使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力嚴(yán)重萎縮。寫(xiě)作本來(lái)是來(lái)自生活的需要，是有話要說(shuō)、有情要抒、有事要敘。而學(xué)生為了取得好分?jǐn)?shù)，可以任意拔高，泛泛而談，真情實(shí)感少，虛偽成了寫(xiě)作的通病。

著名教育家蘇霍姆林斯基曾告誡說(shuō)：“在學(xué)校里，不許講空話，不許搞空洞的思想!”現(xiàn)在的作文盛行“假大空”話，語(yǔ)言已不是作為負(fù)載自己真實(shí)思想感情的載體，而成了蒙蔽自己、覆蓋自己的一層帷幕，把真實(shí)的自己擋在里頭，使別人看到的不是自己。如果任其發(fā)展，就將永遠(yuǎn)喪失自己的語(yǔ)言，這是最可怕的。虛偽，使得我們的學(xué)生從小學(xué)會(huì)迎合別人，不會(huì)依照自己真實(shí)的感情來(lái)說(shuō)話。這樣的語(yǔ)文教育只會(huì)加強(qiáng)中國(guó)人總體的虛偽程度。反過(guò)來(lái)說(shuō)，假如一個(gè)人在表達(dá)的時(shí)候，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，這樣才能夠真正培養(yǎng)出學(xué)生健全的人格。

（四）缺失深度

隨著新課程的推進(jìn)，很多語(yǔ)文教師在努力實(shí)施多樣化的課堂交往方式，倡導(dǎo)學(xué)生表達(dá)，師生的口頭交流多，學(xué)生的發(fā)言面比較廣，課堂氣氛也比較熱烈。但仔細(xì)觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生表達(dá)的質(zhì)量并不高。一些語(yǔ)文教師淡化出場(chǎng)，讓學(xué)生“想讀哪一段就讀哪一段”、“想和誰(shuí)交流就和誰(shuí)交流”、“各自用自己喜歡的方式來(lái)交流讀書(shū)感受”，一切由學(xué)生說(shuō)了算。教師又不能夠及時(shí)發(fā)揮主導(dǎo)作用，結(jié)果是不少學(xué)生無(wú)所適從，無(wú)從下手。學(xué)生的表達(dá)顯得支離破碎，教師常缺乏針對(duì)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)加以點(diǎn)撥和引導(dǎo)。更多情況下，學(xué)生為了引起教師的關(guān)注，未經(jīng)認(rèn)真思考便舉手發(fā)言，造成表達(dá)的全面性、系統(tǒng)性不夠，致使表達(dá)只關(guān)注熱烈程度和參與的廣泛性，只注重表達(dá)的形式，而忽略了表達(dá)的深度。

二、學(xué)生表達(dá)在語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)策略

（一）充分認(rèn)識(shí)表達(dá)在語(yǔ)文教學(xué)中的教育價(jià)值

語(yǔ)文教學(xué)的文本是作者豐富的心理、思想、感情外化而成的，是潛在的意義存在。學(xué)生對(duì)文本的理解，就是要把作者凝固外化在文本中的意義內(nèi)化的過(guò)程，也是一個(gè)表達(dá)文本的過(guò)程。通過(guò)各種形式的表達(dá)，學(xué)生展示著自己的經(jīng)驗(yàn)，與老師和其他同學(xué)分享著人類(lèi)歷史的成果，傳達(dá)著自己的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，從而促進(jìn)了文化的增殖和創(chuàng)生。表達(dá)使得學(xué)生能超越自身的局限而走向廣袤的人的生活世界，并享有豐富的精神生活，逐漸擴(kuò)展自我的精神生活世界，成為人類(lèi)世界中一個(gè)豐富、獨(dú)特而完整的個(gè)體存在。因此，對(duì)于學(xué)生而言，表達(dá)體現(xiàn)并拓展了他們的生命意義，表達(dá)就是他們的一種存在方式。

（二）通過(guò)創(chuàng)設(shè)多樣化的條件，組織多元化的教學(xué)活動(dòng)形式喚醒學(xué)生的個(gè)性化表達(dá)

語(yǔ)文課堂要有形式上的自由和開(kāi)放。不一定非得嚴(yán)明紀(jì)律、正襟危坐、站立回答、齊聲回答，可以有不同形式的表達(dá)，有老師講學(xué)生聽(tīng)，也有學(xué)生講老師聽(tīng)，更有老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的靜思、討論和爭(zhēng)辯。語(yǔ)文課堂也要有心靈的安全和自由。教師應(yīng)該放下架子，做“人師”而不是“經(jīng)師”。走近學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生，讓學(xué)生感覺(jué)到教師的可親可敬，而不是兇神惡煞，縮短師生的空間和心理距離。不讓學(xué)生提心吊膽、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，說(shuō)錯(cuò)了，不用怕老師會(huì)批評(píng)、同學(xué)會(huì)嘲笑，師生之間平等友好，沒(méi)有敵意和不滿。語(yǔ)文課堂更要有思想的開(kāi)放和自由。學(xué)生與學(xué)生之間在理解能力、理解水平等方面存在著個(gè)體差異性，因此，語(yǔ)文教師要尊重保護(hù)學(xué)生的理解，要誘導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，鼓勵(lì)學(xué)生大膽表達(dá)，敢于提出自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，做到“讀出文本”，“讀出作者”，“讀出自己”。

語(yǔ)文教師要通過(guò)校本課程、綜合性活動(dòng)課程、選修課的構(gòu)建和開(kāi)發(fā)，讓學(xué)生勇于表達(dá)、樂(lè)于表達(dá)、善于表達(dá)，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)、自我展現(xiàn)的時(shí)空，并將學(xué)生引向廣闊的生活場(chǎng)景，讓學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)突破書(shū)本，延伸到活動(dòng)，乃至生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。要讓詩(shī)書(shū)鑒賞、名著探究、評(píng)論講座、讀書(shū)報(bào)告等各擅其場(chǎng)，演講、辯論、影視欣賞、續(xù)寫(xiě)改編、課本劇表演、研究性學(xué)習(xí)等各顯神通，促進(jìn)學(xué)生知、情、意多方面的成長(zhǎng)。語(yǔ)文教師要根據(jù)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自我關(guān)切、自由選擇和自我發(fā)展的教學(xué)生活場(chǎng)境，為學(xué)生自主獲得自身發(fā)展的資源和力量提供保障，把表現(xiàn)的欲望和表達(dá)的權(quán)利還給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各種有益的語(yǔ)文活動(dòng)，使他們能夠經(jīng)常體驗(yàn)到活動(dòng)的樂(lè)趣、成功的喜悅、對(duì)自我潛能與創(chuàng)造力量的不斷發(fā)現(xiàn)，使他們能夠逐步學(xué)會(huì)自我計(jì)劃和制定活動(dòng)的目標(biāo)、積極探索新的語(yǔ)文活動(dòng)方式、活動(dòng)領(lǐng)域，發(fā)展自由地選擇對(duì)自己成長(zhǎng)有意義的語(yǔ)文活動(dòng)方式的能力。只有這樣，才能喚醒學(xué)生多樣化的表達(dá)，學(xué)生才能真正成為自我學(xué)習(xí)和自主表達(dá)的主人。

（三）以生命在場(chǎng)作為語(yǔ)文課堂教學(xué)的基點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生的生命化表達(dá)

教育的最終目的不是傳授已有的知識(shí)，而是將生命感、價(jià)值感 “喚醒”，“一直到精神生活運(yùn)動(dòng)的根”。[1]被“喚醒”后的呈現(xiàn)和展示就是表達(dá)，語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該追求這種表達(dá)的健康發(fā)展，它是學(xué)生個(gè)體生命的體現(xiàn)和精神的升華，真正體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)和核心。

語(yǔ)文教學(xué)要在充分尊重學(xué)生生命價(jià)值和關(guān)照學(xué)生不同個(gè)性特征的前提下，鼓勵(lì)所有學(xué)生自覺(jué)地參與教學(xué)，不斷地自我體驗(yàn)，不斷地自我生成，不斷地自我完善，不斷地自我表達(dá)。語(yǔ)文教學(xué)本身就是一種生命的活動(dòng)，這種活動(dòng)在于學(xué)生生命本身，而生命的完善就在于學(xué)生主體自覺(jué)地體驗(yàn)情感、提升人格、張揚(yáng)個(gè)性、多元表達(dá)、煥發(fā)生命活力和提升生命價(jià)值。表達(dá)使知識(shí)進(jìn)入生命領(lǐng)域，真正的表達(dá)是將客觀知識(shí) “活化”、“生命化”，或者是將客觀知識(shí)在個(gè)體身上 “復(fù)活”，使其成為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)成分，成為 “我的知識(shí)”。學(xué)生在表達(dá)中獲得了對(duì)知識(shí)的理解、對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也獲得了自我發(fā)展有意義的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。因此，表達(dá)意味著學(xué)生親自參與知識(shí)的建構(gòu)，在這一過(guò)程中學(xué)生獲得了生命智慧的提升。

“生命在場(chǎng)”的獨(dú)特性要求語(yǔ)文教師要充分尊重學(xué)生的相異性，對(duì)學(xué)生的個(gè)性給予肯定和接納，應(yīng)以寬容和仁愛(ài)之心對(duì)待每位學(xué)生。教師要為不同層次和不同特點(diǎn)的學(xué)生創(chuàng)造自由、民主、真實(shí)、全面表達(dá)的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)“生命在場(chǎng)”的學(xué)生的表達(dá)潛能都得到最大程度的發(fā)揮，倡導(dǎo)并鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生成為自己生命獨(dú)特性、生命化表達(dá)的主體。語(yǔ)文教師在教學(xué)中要善于創(chuàng)造條件適時(shí)利用表達(dá)啟迪學(xué)生的智慧，用表達(dá)開(kāi)啟智慧，使“生命在場(chǎng)”的學(xué)生表達(dá)處于一種靈動(dòng)的狀態(tài)。如此，生命意義就會(huì)在表達(dá)中彰顯，也會(huì)在表達(dá)中拓展。

（四）全體、全面、動(dòng)態(tài)地評(píng)價(jià)學(xué)生表達(dá)的發(fā)展，提高學(xué)生表達(dá)的質(zhì)量

由于不同的學(xué)生在同一種表達(dá)形式上的發(fā)展程度是不同的，同一個(gè)學(xué)生在不同發(fā)展階段的表達(dá)上發(fā)展程度也是不同的，所以語(yǔ)文教師的評(píng)價(jià)不能用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量不同的學(xué)生，應(yīng)該面向全體學(xué)生，充分考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，鑒于現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生表達(dá)能力的考查僅僅局限在書(shū)面文字表達(dá)的層面上，因此需要全面地去評(píng)價(jià)學(xué)生的表達(dá)，不能忽視對(duì)口頭表達(dá)能力、思維力、想象力、應(yīng)變力、創(chuàng)造力、行為表現(xiàn)力的評(píng)價(jià)。要倡導(dǎo)表現(xiàn)性測(cè)驗(yàn)，使評(píng)價(jià)擺脫文本的局限，觀照到學(xué)生表達(dá)的各個(gè)層面，促進(jìn)學(xué)生表達(dá)能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。語(yǔ)文教師還應(yīng)該運(yùn)用動(dòng)態(tài)性評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)生不同階段、不同時(shí)期能力的變化，及時(shí)調(diào)整教學(xué)，讓學(xué)生在表達(dá)中學(xué)會(huì)表達(dá)，在表達(dá)中實(shí)現(xiàn)表達(dá)，在表達(dá)中展示學(xué)生個(gè)體獨(dú)特的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展的理想與意愿。語(yǔ)文教學(xué)要把學(xué)生引入豐富多彩的社會(huì)情境、語(yǔ)言情境和想象情境，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生、貼近生活，在表達(dá)的情景中培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力，從而全面提高學(xué)生表達(dá)的質(zhì)量。

[1]鄒進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)，太原：山西教育出版社，1992.73.

（責(zé)任編輯：劉 明）

畢泗建/山東泰安一中