范旭光，趙樹(shù)魁，張小蘭

(大慶師范學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

一、樹(shù)立生態(tài)道德觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的一項(xiàng)重要任務(wù)

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展取得了奇跡般的成就，隨著思想大解放，中國(guó)人的思想意識(shí)也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。過(guò)去，中國(guó)人的思想意識(shí)以社會(huì)性人格為主體，雖有其公而忘私的積極的現(xiàn)實(shí)意義，也有不足之處。它較少考慮個(gè)人的合法權(quán)利、自我價(jià)值和個(gè)人發(fā)展，只重視個(gè)人的義務(wù)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)大公無(wú)私，某種程度上削弱了個(gè)人自我發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)今，中國(guó)人的思想意識(shí)以個(gè)性化占主導(dǎo)，解放了個(gè)人內(nèi)在的被壓抑了幾千年的人格自由，解放了個(gè)人的內(nèi)在潛能，個(gè)人的生命意義得到重視，個(gè)性空間不斷豐富。“五彩繽紛的個(gè)性人格，為社會(huì)增添了創(chuàng)造活力?！盵1]一是日常行為模式的轉(zhuǎn)變，由懦弱趨向敢為，由僵化趨向靈活；二是氣質(zhì)與個(gè)性的轉(zhuǎn)變，傾向于追求鮮明的個(gè)性與獨(dú)特的氣質(zhì)；三是需求層次的上升，需求較以往有了很大的轉(zhuǎn)變；四是人格價(jià)值的定位，爭(zhēng)取自我價(jià)值的最大程度實(shí)現(xiàn)。然而，在多元文化的熏陶下，中國(guó)人的思想意識(shí)也存在著種種弊端。一些人對(duì)傳統(tǒng)公德缺失的忽視已習(xí)以為常，他們不相信有什么統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理原則，不再追求統(tǒng)一的思想和永恒的目標(biāo)。由于高水平嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男味险軐W(xué)思維的缺失，致使享樂(lè)主義、拜金主義、實(shí)用主義、官本位思想、急功近利思想等各種形而下思想泛濫。這些有悖中國(guó)傳統(tǒng)倫理綱常和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想毒素，嚴(yán)重地侵蝕著我們國(guó)家和民族的健康軀體，嚴(yán)重地削弱了國(guó)家綜合國(guó)力中的軟實(shí)力，進(jìn)而對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展形成一定阻礙作用。針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，中共中央提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義形態(tài)的吸引力和凝聚力”的戰(zhàn)略任務(wù)。胡錦濤總書(shū)記在中共十七大報(bào)告中明確指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求”。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系更具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)?，社?huì)主義核心價(jià)值體系是中華民族安身立命的靈魂、長(zhǎng)治久安的保障、國(guó)家實(shí)力的重要組成，是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，戰(zhàn)勝困難的精神動(dòng)力。

(二)中國(guó)的發(fā)展建設(shè)呼喚著生態(tài)道德

社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有極其豐富的內(nèi)涵，其建設(shè)任務(wù)也是方方面面、多種多樣、恢宏而巨大的，其中生態(tài)倫理觀和生態(tài)道德觀建設(shè)，便是一項(xiàng)重要的任務(wù)。

改革開(kāi)放30多年來(lái)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就最為輝煌的時(shí)期，同時(shí)也是中國(guó)生態(tài)危機(jī)最頻繁、生態(tài)問(wèn)題最嚴(yán)重的時(shí)期。近年來(lái)，中國(guó)的水災(zāi)、旱災(zāi)、瘟疫、泥石流、森林火災(zāi)、沙塵暴等各種自然災(zāi)害接連不斷，其發(fā)生頻率還在增加。1998年長(zhǎng)江和松花江的水患，黃河的多年斷流，2006年松花江的化工污染，2008年滇池和太湖的藍(lán)藻事件及洞庭湖的鼠害，2010年的西南大旱和福建紫金山銅礦污染等一系列的生態(tài)危機(jī)事件的發(fā)生，均造成國(guó)家和人民生命財(cái)產(chǎn)的重大損失。痛定思痛，人們已普遍認(rèn)識(shí)到，這些自然災(zāi)害的發(fā)生雖有不可抗拒的自然因素作祟，但人為因素的影響仍是重要的方面。一些專家學(xué)者經(jīng)過(guò)科學(xué)的評(píng)估后得出的結(jié)論是“三分天災(zāi)，七分人禍”，這是人們一系列不科學(xué)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所埋下的“環(huán)境定時(shí)炸彈”的頻頻爆炸。對(duì)這些缺少生態(tài)道德(ecological morais)的行為，古人曾有告誡之語(yǔ):“動(dòng)必以道，靜必以理，動(dòng)不以道，靜不以理，則自天而不壽，夭孽數(shù)起，神靈不見(jiàn)，風(fēng)雨不時(shí)，暴風(fēng)水旱并興，人民夭死。”[2]即是說(shuō)，如果不遵從大自然的“道”和“理”，則會(huì)給自身和人類帶來(lái)種種災(zāi)禍。對(duì)于干擾環(huán)境、破壞生態(tài)的原因，除了技術(shù)、工藝、設(shè)備落后和資金不足等因素外，其中最主要的是生態(tài)道德的缺失。因此，國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者提出了“人類如此對(duì)待自然界是道德的嗎”的質(zhì)問(wèn)與反思。殘酷的現(xiàn)實(shí)明確告訴人們：中國(guó)的發(fā)展建設(shè)需要生態(tài)道德，中國(guó)的發(fā)展建設(shè)強(qiáng)烈地呼喚著生態(tài)道德。

二、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理性思考

(一)生態(tài)道德觀豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵

生態(tài)道德是人類在20世紀(jì)中葉對(duì)日趨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題反思和覺(jué)悟的產(chǎn)物。生態(tài)道德屬于道德范疇體系，它是生態(tài)道德意識(shí)、生態(tài)道德關(guān)系和生態(tài)道德活動(dòng)的統(tǒng)一。所謂生態(tài)道德，是指人類所特殊擁有的，憑借社會(huì)輿論、內(nèi)心信念以維持人與自然生態(tài)系統(tǒng)整體和諧發(fā)展為目標(biāo)的善惡標(biāo)準(zhǔn)，在心理意識(shí)、情感、觀念和行為習(xí)慣上調(diào)解人與自然關(guān)系的規(guī)范體系。[3]系統(tǒng)體現(xiàn)生態(tài)道德觀的是生態(tài)倫理學(xué)(ecological ethics)，這是一門關(guān)于人與自然關(guān)系中生態(tài)道德的學(xué)科。現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)雖然產(chǎn)生于西方，但是，由于西方文化傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)人與自然、科學(xué)與價(jià)值的分離和對(duì)立，從而造成了事實(shí)與價(jià)值之間無(wú)法統(tǒng)一的困惑，也因此出現(xiàn)了西方現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)“東方轉(zhuǎn)向”的態(tài)勢(shì)。在這種態(tài)勢(shì)下，我國(guó)現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的研究有了長(zhǎng)足的發(fā)展，并取得了顯著成果。我國(guó)學(xué)者針對(duì)西方倫理學(xué)界“人類中心主義”和“非人類中心主義”兩大學(xué)派理論上的利弊進(jìn)行合理整合，并憑借中國(guó)古代生態(tài)智慧寶庫(kù)的優(yōu)勢(shì)，提出了中國(guó)特色現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的新觀點(diǎn)和新理念。這種新的現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)就是人與自然的和諧，即從人類生態(tài)系統(tǒng)的整體性、目的性、穩(wěn)定性等要求出發(fā)，提倡人與自然的和諧。在認(rèn)識(shí)上，一方面反對(duì)人們放棄認(rèn)識(shí)自然、利用自然和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，回歸到動(dòng)物式的生存狀態(tài)；另一方面也反對(duì)任意處置自然界。在實(shí)踐活動(dòng)中，一方面要限制人類的利用自然行為，使之不能超過(guò)一定的限度(環(huán)境閾值)，以保障自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定；另一方面，人類的實(shí)踐活動(dòng)從價(jià)值或功能上來(lái)說(shuō)，既可以按照人的尺度來(lái)滿足人的需要，同時(shí)又必須根據(jù)自然的尺度來(lái)實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的目的性。

按照現(xiàn)代生態(tài)倫理觀和生態(tài)道德觀的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，審視當(dāng)今社會(huì)上各種違背生態(tài)道德的行為以及各種環(huán)境問(wèn)題，很容易提出一個(gè)值得人們深思的問(wèn)題：為什么明知是錯(cuò)誤的行為人們還要去做呢？為什么明知是錯(cuò)誤的道路人們還要去走呢？筆者認(rèn)為，此問(wèn)題深層次的原因是文化上的缺失。西方現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人之一施韋茲(A．Schweizen)認(rèn)為，人與自然的關(guān)系首先是文化方面的一種關(guān)系，只有在文化的意義上才能真正理解人與自然的關(guān)系，所以生態(tài)危機(jī)在廣義上可以說(shuō)是文化危機(jī)的表現(xiàn)之一。解決環(huán)境問(wèn)題和擺脫生態(tài)危機(jī)不僅需要高新技術(shù)和大量的資金，更需要一種新的文化，即生態(tài)文化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系以其博大精深的內(nèi)涵和不斷充實(shí)完善的運(yùn)行機(jī)制，蘊(yùn)涵和代表著以生態(tài)倫理觀、生態(tài)道德觀為主要內(nèi)容的新文化——生態(tài)文化。生態(tài)文化以生態(tài)化思維方式審視社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，以生態(tài)倫理觀和生態(tài)道德觀來(lái)重構(gòu)人和自然的道德關(guān)系，以審美和欣賞的態(tài)度接納大自然，以善良的人性和情懷關(guān)愛(ài)大自然，尋求自然與社會(huì)、物質(zhì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展之間的平衡與和諧，使得人與自然生態(tài)互惠共榮、和諧發(fā)展。這就是人類新的價(jià)值觀，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其所蘊(yùn)涵的生態(tài)文化追求的精神實(shí)質(zhì)。從生態(tài)文化的功能與作用來(lái)看，建設(shè)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)生態(tài)道德，是解決環(huán)境問(wèn)題、走出生態(tài)危機(jī)困境的有效途徑。

(二)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展道路必須實(shí)行“生態(tài)化”轉(zhuǎn)向

根據(jù)新的生態(tài)倫理觀和生態(tài)道德觀來(lái)看，中國(guó)改革開(kāi)放30多年經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展道路基本上沿襲了西方工業(yè)化的老路，GDP奇跡般增長(zhǎng)的代價(jià)是大量資源的消耗、生態(tài)環(huán)境的受損以及生態(tài)危機(jī)的頻發(fā)。一些地方政府官員，為了自己的政績(jī)和個(gè)人利益，不顧一切追求GDP的增長(zhǎng)，致使毀林、毀草、占用農(nóng)田、污染水域等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。當(dāng)今社會(huì)，不論是人類群體行為還是個(gè)體行為，從環(huán)境攝取物質(zhì)和能量以及向環(huán)境中排放廢物的程度比以往任何時(shí)候都大得多。面對(duì)這種形勢(shì)，若缺少社會(huì)主義核心價(jià)值體系及生態(tài)道德的規(guī)范和約束，必將是人類空前的災(zāi)難。

工業(yè)文明的興起，使整個(gè)世界都發(fā)生了變化。在僅僅100多年的時(shí)間里人類社會(huì)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往社會(huì)生產(chǎn)力的總和。工業(yè)文明推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。但是，工業(yè)文明是一種物質(zhì)至上、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)高于一切的文明，給人類帶來(lái)福音的同時(shí)，也帶來(lái)了深重的災(zāi)難。日本著名思想家堺屋太一指出，自從中世紀(jì)末期起，全世界各先進(jìn)國(guó)家的歷史是追求物質(zhì)財(cái)富的歷史，它的價(jià)值理念及美學(xué)意識(shí)和倫理觀念都是和增加物質(zhì)財(cái)富聯(lián)系在一起的。[4]

中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，必須依靠與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的支撐，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)生態(tài)道德。在中國(guó)未完全實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的形勢(shì)下，推進(jìn)工業(yè)化的發(fā)展戰(zhàn)略是必然選擇。關(guān)鍵的問(wèn)題是采取什么樣的發(fā)展方式，選擇什么樣的發(fā)展道路?！鞍l(fā)展是硬道理，硬發(fā)展就沒(méi)道理?！彼^“硬發(fā)展”就是違背社會(huì)主義核心價(jià)值體系，失去生態(tài)道德的發(fā)展。

目前，隨著可持續(xù)發(fā)展思想的全球化傳播以及科學(xué)發(fā)展觀的廣泛學(xué)習(xí)與貫徹，從中央到地方各級(jí)政府以及廣大民眾，都已清醒地認(rèn)識(shí)到不能再走西方工業(yè)化的老路，并且自上而下地采取了一系列調(diào)整治理的措施。然而現(xiàn)實(shí)情況卻是收效不大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展還沒(méi)有轉(zhuǎn)到新的發(fā)展道路上。其主要原因不是經(jīng)營(yíng)模式、工藝流程、技術(shù)水平及設(shè)備的落后或資金不足，而是現(xiàn)代生態(tài)倫理觀、生態(tài)道德觀尚未豎立起來(lái)，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相悖，進(jìn)而缺失科學(xué)的發(fā)展理念。[5]中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上的問(wèn)題及各種環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)，也再一次表明了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、大力弘揚(yáng)生態(tài)道德以及創(chuàng)新先進(jìn)文化的重要性和緊迫性。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展道路必須要實(shí)行“生態(tài)化”轉(zhuǎn)向，必須要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。所謂生態(tài)化轉(zhuǎn)向，就是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的工業(yè)化發(fā)展方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，以生態(tài)道德觀為規(guī)范，以可持續(xù)發(fā)展為原則，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)朝著人與自然和諧相處的方向發(fā)展。

(三)中國(guó)發(fā)展道路的“生態(tài)化”轉(zhuǎn)向是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要途徑

一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不僅需要科技、資源、裝備、人才、資金等硬實(shí)力，更需要以核心價(jià)值體系為代表的軟實(shí)力。一個(gè)國(guó)家若缺少硬實(shí)力，則“一攻就破”，若缺少軟實(shí)力，則“不攻自破”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)中國(guó)發(fā)展建設(shè)的重要性是毋庸置疑的。但是，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是逐步完善發(fā)展的體系，其建設(shè)過(guò)程是歷史的積淀與時(shí)代精神的結(jié)合過(guò)程，是中國(guó)傳統(tǒng)智慧與人類優(yōu)秀文明的結(jié)合過(guò)程。

保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己，這是人類對(duì)自然界重要性認(rèn)識(shí)的重大進(jìn)步。正是這種進(jìn)步催生了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)道德觀，同時(shí)，也為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富和完善，起到了推進(jìn)作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展道路的生態(tài)化轉(zhuǎn)向之間，是相輔相成的關(guān)系。生態(tài)化轉(zhuǎn)向需要核心價(jià)值體系指導(dǎo)、規(guī)范以引領(lǐng)人們思想意識(shí)形態(tài)的健康發(fā)展，培養(yǎng)人們崇高的生態(tài)道德水準(zhǔn)，進(jìn)而引發(fā)更多更新的生態(tài)智慧推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展；同時(shí)，核心價(jià)值體系的建設(shè)要以生態(tài)化轉(zhuǎn)向?yàn)橛行У膶?shí)現(xiàn)途徑和進(jìn)一步充實(shí)完善的實(shí)踐過(guò)程。因?yàn)?，生態(tài)化核心內(nèi)涵包括：思維方式的生態(tài)化、發(fā)展方式的生態(tài)化和消費(fèi)方式的生態(tài)化。生態(tài)化轉(zhuǎn)向不僅僅是一般的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)模式、管理體制及運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)變，而是全社會(huì)整體構(gòu)架及人的個(gè)性、素質(zhì)、精神世界的重新構(gòu)建。生態(tài)化轉(zhuǎn)向是實(shí)現(xiàn)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)實(shí)手段的最佳途徑。人自身的發(fā)展是發(fā)展的終極目標(biāo)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的客體的發(fā)展、物的發(fā)展只是社會(huì)發(fā)展的外在表現(xiàn)形式，是主體的發(fā)展、人的發(fā)展的手段和條件，而人才是發(fā)展的最終目的。[5]生態(tài)化發(fā)展道路和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的目的性是統(tǒng)一的，都是為了人自身的發(fā)展。因此，生態(tài)化轉(zhuǎn)向離不開(kāi)核心價(jià)值體系，核心價(jià)值體系必然能推動(dòng)生態(tài)化轉(zhuǎn)向。

三、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹(shù)立生態(tài)道德觀的兩項(xiàng)建設(shè)任務(wù)

當(dāng)前，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹(shù)立生態(tài)道德觀方面，所要開(kāi)展的工作及所要付出的努力是多方面的。筆者認(rèn)為，在實(shí)踐層面上首先要抓好以下兩方面的工作：

(一)加強(qiáng)生態(tài)法制建設(shè)

當(dāng)前，為了推進(jìn)生態(tài)化轉(zhuǎn)向，倡導(dǎo)和樹(shù)立生態(tài)倫理觀和生態(tài)道德觀，必須采取有力的措施保護(hù)生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)厲制止各種破壞、污染環(huán)境的行為。在此項(xiàng)建設(shè)工作中，主要任務(wù)和難點(diǎn)不是環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)等法制工作體系的完善和健全，而是如何解決處理好現(xiàn)實(shí)生活中大量存在的“有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究”的問(wèn)題。根據(jù)中華人民共和國(guó)憲法精神，政府先后制訂了《環(huán)境保護(hù)法》等基本法以及《森林法》、《草原法》、《水污染防治法》、《野生動(dòng)物保護(hù)法》等諸多專門法，同時(shí)，還在修改后的《中華人民共和國(guó)刑法》中增加了“破壞環(huán)境資源罪”的條款。這些法律法規(guī)的制定與完善，為保護(hù)自然資源與生態(tài)環(huán)境提供了基本的法律依據(jù)和政策保障。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，破壞自然資源和污染環(huán)境的事件屢禁不止，違反環(huán)境法律、法規(guī)的行為時(shí)有發(fā)生，尤其在企業(yè)界，此類違法行為更為嚴(yán)重。由于受西方工業(yè)化物質(zhì)財(cái)富至上思想意識(shí)的影響，高額利潤(rùn)的引誘，物質(zhì)利益和個(gè)人私欲的驅(qū)動(dòng)，一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人或個(gè)體經(jīng)營(yíng)者，為了眼前的經(jīng)濟(jì)效益或一己私利，越過(guò)法律與道德的底線，竟敢以身試法，大肆掠奪自然資源和破壞、污染環(huán)境，釀成種種生態(tài)危機(jī)和生態(tài)遺患。環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和生態(tài)化發(fā)展道路的重要內(nèi)容，環(huán)境法治建設(shè)在生態(tài)化轉(zhuǎn)向中具有舉足輕重的地位。因此，加強(qiáng)生態(tài)法制建設(shè)是擺在全國(guó)人民面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。具體作法就是“有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”，對(duì)違反環(huán)境法律、法規(guī)的企業(yè)或個(gè)人，必須依法嚴(yán)厲制裁，以強(qiáng)硬手段扭轉(zhuǎn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的“脫軌偏向”。

(二) 加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)

在發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的同時(shí)，要充分利用各種普及教育手段和宣傳推廣方式，在全社會(huì)各個(gè)層面廣泛開(kāi)展新的生態(tài)倫理觀及生態(tài)道德觀的宣傳推廣和普及教育活動(dòng)，以期提高全體國(guó)民的生態(tài)道德意識(shí)和環(huán)境科學(xué)素質(zhì)。其中，尤為重要的是迫切需要提高一部分干部(包括領(lǐng)導(dǎo)干部)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)和生態(tài)道德意識(shí)。目前，確有一部分干部的這兩個(gè)意識(shí)比較薄弱，在對(duì)待經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系時(shí)，常常把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首要地位，只重視眼前的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視生態(tài)效益，有意或無(wú)意地以犧牲環(huán)境為代價(jià)，換取GDP的高增長(zhǎng)率乃至領(lǐng)導(dǎo)干部的政績(jī)。從中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)，關(guān)鍵是提高廣大干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)道德覺(jué)悟，這也是一項(xiàng)難度較大而又必須完成的重要工作任務(wù)。

文明乃人類的存在方式，是人類文化發(fā)展的成果。生態(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是一種高級(jí)形態(tài)的文明。生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)步，而且追求生態(tài)進(jìn)步，是人類理想的文明。社會(huì)主義核心價(jià)值體系代表了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的文明，運(yùn)用生態(tài)智慧，擴(kuò)充生態(tài)道德的內(nèi)涵，充實(shí)和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是為建設(shè)人類文明所作的積極努力。

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