王 燕

（喀什師范學(xué)院 漢教部，新疆 喀什 844000）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論在漢語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用

王 燕

（喀什師范學(xué)院 漢教部，新疆 喀什 844000）

隱喻認(rèn)知理論對(duì)基本范疇詞匯的構(gòu)詞及多義現(xiàn)象作了分析和解釋?zhuān)瑢⒋死碚撘霛h語(yǔ)詞匯教學(xué)，能幫助學(xué)生最大限度地避開(kāi)語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中的負(fù)遷移。象似性理論在一定程度上揭示了語(yǔ)言的規(guī)律，可以幫助學(xué)生理解語(yǔ)法規(guī)則，減小記憶的難度。運(yùn)用語(yǔ)篇連貫的認(rèn)知世界分析方法能夠激活學(xué)生的認(rèn)知世界知識(shí)，有助于學(xué)生把握語(yǔ)篇的整體意義，從而提高生成、理解語(yǔ)篇的能力。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)；隱喻認(rèn)知理論；象似性理論；漢語(yǔ)教學(xué)；運(yùn)用

一、隱喻認(rèn)知理論與漢語(yǔ)詞匯教學(xué)

詞匯是語(yǔ)言的建筑材料，沒(méi)有詞匯就沒(méi)有語(yǔ)言，因此詞匯教學(xué)是漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要部分。根據(jù)《中國(guó)少數(shù)民族漢語(yǔ)水平等級(jí)考試大綱（三級(jí)）》的要求，學(xué)生應(yīng)掌握的詞匯為6000多個(gè)。如何讓學(xué)生快速、熟練、有效地掌握這些詞匯，教學(xué)方法尤為重要。事實(shí)上，詞匯是一個(gè)龐雜的總體，包括很多分支，但是有一個(gè)核心，就是基本詞匯，我們真正需要掌握的就是這種語(yǔ)言使用最頻繁、表意功能最多的基本詞匯。詞匯教學(xué)的重點(diǎn)也應(yīng)放在基本詞匯上?；驹~匯構(gòu)詞以及多義現(xiàn)象的產(chǎn)生是人的認(rèn)知能力發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也適應(yīng)了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性原則。然而，這些新詞及詞義的產(chǎn)生不是孤立的，而是將不熟悉的抽象概念與已知的具體事物相聯(lián)系，并通過(guò)認(rèn)知和推理找到二者之間的相似性，即具有隱喻性的意義。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻認(rèn)知理論對(duì)基本范疇詞匯的構(gòu)詞及多義現(xiàn)象作了分析和解釋?zhuān)虼?，筆者將此理論引入漢語(yǔ)詞匯教學(xué)，旨在讓學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)記憶更深刻，掌握得更牢固，最大限度地避開(kāi)語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中的負(fù)遷移。

當(dāng)代隱喻認(rèn)知理論認(rèn)為，隱喻是通過(guò)人類(lèi)的認(rèn)知和推理將一個(gè)概念域系統(tǒng)地、對(duì)應(yīng)地映射到另一個(gè)概念域的結(jié)果。隱喻涉及兩個(gè)概念域，源域一般是我們熟知的具體的概念，目標(biāo)域一般是生疏的抽象的概念。隱喻的基礎(chǔ)是事物之間的相似性，相似性對(duì)隱喻意義的產(chǎn)生具有重要作用。比如：在表達(dá)帽檐形狀像鴨舌頭一樣的帽子時(shí)，用“鴨舌帽”一詞；在表達(dá)像棗子一樣的顏色時(shí)，用“棗紅”一詞。又如：“紐帶”一詞就其字面意思而言，是紐扣和帶子，從作用上看它們都能起連接作用，因此用來(lái)表示能夠起聯(lián)系作用的人或物。分析這幾個(gè)詞語(yǔ)，構(gòu)造這些詞語(yǔ)的“鴨舌”、“帽”、“棗”、“紅”、“紐扣”、“帶子”都是生活中的常用詞，是我們所熟知的。人們正是通過(guò)隱喻的方式運(yùn)用這些基本范疇詞來(lái)命名新事物的，即用隱喻方式創(chuàng)造形象的新詞語(yǔ)。

基本范疇詞匯不僅構(gòu)詞能力強(qiáng)，而且通過(guò)隱喻方式產(chǎn)生新意，即通常是一個(gè)詞有多種義項(xiàng)。比如：“龍”一詞，基本義是我國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，身體長(zhǎng)，有鱗，有角，能走，能飛，能游泳，能興風(fēng)降雨。與龍的身體部位形狀具有相似性的隱喻有“龍須面”、“龍爪槐”等；龍能興風(fēng)降雨，因此當(dāng)出現(xiàn)了能把大樹(shù)連根拔起、損壞各種建筑物和農(nóng)作物的旋風(fēng)時(shí)，人們便想象與龍有關(guān)，就有了“龍卷風(fēng)”一詞。龍是漢民族崇拜的神物，又引申為皇帝，是帝王的象征，因此，“龍顏”指帝王的面容，“龍袍”指帝王的衣服，“龍床”指帝王用的床。用“龍”來(lái)稱(chēng)呼身份地位高的人，如“龍頭老大”、“攀龍附鳳”等；有關(guān)龍的成語(yǔ)“望子成龍”、“人中之龍”、“藏龍臥虎”等指有才能的人。我們不難發(fā)現(xiàn)，“龍”的擴(kuò)展義是在基本義上以隱喻等認(rèn)知手段為理?yè)?jù)的。此外，隱喻作為一種認(rèn)知方式反映了民族的文化特征。事實(shí)上，不同的民族由于自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、民族傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰差異，對(duì)同一事物的理解也不同，即認(rèn)知特點(diǎn)有差異性。龍?jiān)跐h民族心中地位較高，而維吾爾族則將龍視為不吉、兇悍的動(dòng)物，與此相關(guān)的隱喻用法在維吾爾語(yǔ)中幾乎沒(méi)有?？梢?jiàn)，通過(guò)隱喻還可以幫助學(xué)生理解、習(xí)得漢文化，了解不同的文化背景更有利于漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)。

二、象似性理論與漢語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)

語(yǔ)法就是語(yǔ)言規(guī)則，對(duì)于本民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)法規(guī)則是潛在的，不進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，仍能使用；而對(duì)于第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，由于受母語(yǔ)負(fù)遷移的影響，表達(dá)時(shí)語(yǔ)法錯(cuò)誤較多，因此，掌握一定的語(yǔ)法規(guī)則是必要的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的象似性理論，在一定程度上揭示了語(yǔ)言的規(guī)律，可以幫助學(xué)生理解語(yǔ)法規(guī)則，減小記憶的難度。

象似性，在《論語(yǔ)言符號(hào)象似性》一書(shū)中被定義為：語(yǔ)言符號(hào)在語(yǔ)音、語(yǔ)形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間存在照應(yīng)性相似的現(xiàn)象。［1］（P280）象似性理論是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的重要理論，是對(duì)索緒爾語(yǔ)言符號(hào)任意性理論的補(bǔ)充。當(dāng)前，學(xué)者們主要研究句法結(jié)構(gòu)的象似性，國(guó)內(nèi)學(xué)者沈家煊、王寅根據(jù)國(guó)外學(xué)者的論述總結(jié)出了句法象似性原則：距離象似性、順序象似性、數(shù)量象似性、標(biāo)記象似性、話(huà)題象似性、句式象似性、濾減象似性，這些原則具有現(xiàn)實(shí)性，可有效運(yùn)用到漢語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)中，筆者在這里僅用距離象似性原則、順序象似性原則解釋一些漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象。

（一）距離象似性原則與漢語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)

所謂距離象似性是指語(yǔ)符距離象似于概念距離。比如，漢語(yǔ)中的多項(xiàng)定語(yǔ)的順序是少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，教師首先可以用距離象似性原則對(duì)中心詞前的形容詞順序進(jìn)行分析解釋?zhuān)鶕?jù)距離象似性定義可知，語(yǔ)言成分之間的距離反映了所表達(dá)的概念成分之間的距離，即一個(gè)名詞被多個(gè)形容詞共同修飾時(shí)，最能說(shuō)明事物本質(zhì)的形容詞離中心詞最近。以“一件漂亮的新羊皮夾克”為例，“羊皮”在這幾個(gè)形容詞中最能說(shuō)明夾克的本質(zhì)，是內(nèi)在的，不改變的，所以最靠近中心詞；“新”在某種程度上也反映了夾克的本質(zhì)，但又不完全是本質(zhì)的，因?yàn)閵A克穿的時(shí)間久了就會(huì)變舊；而“漂亮”是主觀評(píng)價(jià)，因人而異，是一種主觀概念，因此離中心詞最遠(yuǎn)。根據(jù)距離象似性原則分析可歸納出多個(gè)形容詞修飾某個(gè)詞時(shí)，一般是主觀形容詞＋客觀形容詞＋中心詞，這樣學(xué)生也能夠排出形容詞的順序，掌握多項(xiàng)定語(yǔ)的語(yǔ)序這一語(yǔ)法現(xiàn)象。

（二）順序象似性與漢語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)

所謂順序象似性是指思維的順序與語(yǔ)言單位排列的順序相似。事件的發(fā)展總有一定的順序，這種順序體現(xiàn)為時(shí)間順序，即語(yǔ)言單位的排列與思維中的概念時(shí)間順序?qū)?yīng)。例如，漢語(yǔ)中的連動(dòng)句“我拉開(kāi)門(mén)走出教室?！笔┦抡甙l(fā)出兩個(gè)動(dòng)作，“拉開(kāi)門(mén)”肯定先于“走出教室”這一動(dòng)作，這實(shí)際上也反映了思維的順序。了解這一原則，學(xué)生就比較容易掌握這類(lèi)連動(dòng)句，不會(huì)造出“我走出教室拉開(kāi)門(mén)”這樣的錯(cuò)誤句子。這說(shuō)明語(yǔ)法結(jié)構(gòu)在一定程度上符合認(rèn)知規(guī)律，教師可以運(yùn)用象似性理論分析、解釋語(yǔ)法現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)法認(rèn)知能力，并讓學(xué)生易于記憶語(yǔ)法規(guī)則，使他們?cè)诳菰锏恼Z(yǔ)法學(xué)習(xí)中體驗(yàn)成就感。

三、語(yǔ)篇連貫的認(rèn)知世界分析方法與語(yǔ)篇教學(xué)

詞匯是建筑材料，語(yǔ)法是框架，語(yǔ)篇就是建筑物。經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，學(xué)生已掌握了大量的詞匯，也掌握了一定的語(yǔ)法規(guī)則，而把這些詞句組合成語(yǔ)篇時(shí)，他們卻無(wú)法理解其中的意義；在交際運(yùn)用時(shí)，也是支離破碎，表意不清。語(yǔ)篇具有連貫性，應(yīng)將語(yǔ)篇作為一個(gè)整體去理解。

語(yǔ)篇連貫的認(rèn)知世界分析方法是建立在Lakoff的體驗(yàn)哲學(xué)和ICM（理想化認(rèn)知模型）理論基礎(chǔ)上，根據(jù)Langacker的動(dòng)態(tài)方法，同時(shí)結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在分析詞句層面上所運(yùn)用的基本認(rèn)知方式（體驗(yàn)、激活、凸顯、關(guān)聯(lián)等）來(lái)分析語(yǔ)篇連貫的。認(rèn)知世界知識(shí)指人們?cè)隗w驗(yàn)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)認(rèn)知加工形成的各種知識(shí)，內(nèi)化儲(chǔ)存于人們的心智之中。認(rèn)知世界知識(shí)按普遍性、代表性和理想化的程度可分為兩類(lèi)：一是ICM，即人們通過(guò)體驗(yàn)逐步理解現(xiàn)實(shí)世界中事物、事件、現(xiàn)象之間的聯(lián)系，通過(guò)人類(lèi)的認(rèn)知掌握其中的規(guī)律性，形成許多認(rèn)知模型，進(jìn)而構(gòu)建出抽象的、統(tǒng)一的、理想化的ICM，主要是運(yùn)用命題結(jié)構(gòu)原則、意象圖式原則、隱喻隱射原則、轉(zhuǎn)喻映射原則構(gòu)建起來(lái)的；二是背景知識(shí)，包括特定情景中的一些十分具體的細(xì)節(jié)內(nèi)容，或者說(shuō)還沒(méi)有在某一社團(tuán)中形成相對(duì)穩(wěn)定的、被廣泛接受的抽象模式的信息。王寅認(rèn)為，一個(gè)語(yǔ)篇能在心智上形成一個(gè)統(tǒng)一的、可被接受的認(rèn)知世界，語(yǔ)篇就具有連貫性。［1］（P381）這句話(huà)可理解為：運(yùn)用ICM和背景知識(shí)構(gòu)建出具有整體意義的語(yǔ)篇，語(yǔ)篇就具有連貫性。

現(xiàn)以此方法分析語(yǔ)篇實(shí)例如下：

“一臺(tái)計(jì)算機(jī)即使有十萬(wàn)字節(jié)的存儲(chǔ)，但是沒(méi)有軟件做驅(qū)動(dòng)，它依然運(yùn)行不了。對(duì)于奧運(yùn)選手來(lái)說(shuō)也是這樣的，他們的思想就是‘軟件’，這個(gè)‘軟件’控制著他們的肉體、骨骼和肌肉等‘硬件’。除了超乎常人的體能之外，奧運(yùn)選手的精神力量是真正使他們從普通運(yùn)動(dòng)員中脫穎而出的因素。”［2］（P73）

根據(jù)“計(jì)算機(jī)”則可激活一個(gè)關(guān)于計(jì)算機(jī)的ICM：（1）計(jì)算機(jī)由硬件和軟件組成；（2）硬件是看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)體，如CPU、內(nèi)存、主機(jī)、顯示器、鍵盤(pán)等；軟件是看不見(jiàn)、摸不著的程序；（3）軟件驅(qū)動(dòng)計(jì)算機(jī)才能運(yùn)行，才是“活”的。第2句通過(guò)ICM隱喻原則并結(jié)合背景知識(shí)，將抽象的概念——人的思想喻說(shuō)成計(jì)算機(jī)軟件，這一隱喻是基于計(jì)算機(jī)軟件與人的思想功能相似創(chuàng)造的，即都有控制作用，因?yàn)槿说乃枷肽芸刂迫说男袨橐庾R(shí)。隱喻表達(dá)更形象，更容易理解，從而也構(gòu)建了第1句、第2句意義上的連貫，并轉(zhuǎn)向另一話(huà)題——奧運(yùn)選手?！皧W運(yùn)選手”激活的ICM：（1）參加奧運(yùn)會(huì)比賽；（2）奧運(yùn)會(huì)比賽是極其重大的比賽，不是任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)員都能參加的，是從眾多運(yùn)動(dòng)員中挑選出來(lái)的；（3）奧運(yùn)選手是出類(lèi)拔萃的，應(yīng)該具備比常人更強(qiáng)的體能素質(zhì)，在比賽時(shí)還需要良好的心理狀態(tài)，即精神力量最為重要。第3句就是靠“奧運(yùn)選手”所激活的“精神力量”與上文取得連貫的。語(yǔ)篇是具有連貫性的，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，更易于理解語(yǔ)篇，幫助學(xué)生快速、準(zhǔn)確地找到答案。

在進(jìn)行語(yǔ)篇教學(xué)時(shí)，運(yùn)用語(yǔ)篇連貫的認(rèn)知世界分析方法能夠激活學(xué)生的認(rèn)知世界知識(shí)，有助于學(xué)生把握語(yǔ)篇的整體意義，從而提高生成、理解語(yǔ)篇的能力，教師可以把此方法靈活地運(yùn)用到漢語(yǔ)語(yǔ)篇教學(xué)中。

［1］王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007.

［2］郭風(fēng)嵐，張世方.中國(guó)少數(shù)民族漢語(yǔ)水平等級(jí)考試（三級(jí)）應(yīng)試指南［M］.北京：北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2009.

H195

A

1673－1395（2011）10－0144－02

2011－08－10

王燕（1983—），女，河南周口人，助教，碩士，主要從事雙語(yǔ)對(duì)比及雙語(yǔ)教學(xué)研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com