宋元林

(湖南科技大學(xué)法學(xué)院，湖南湘潭 411201)

指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系研究

宋元林

(湖南科技大學(xué)法學(xué)院，湖南湘潭 411201)

科學(xué)構(gòu)建指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系，是培育網(wǎng)絡(luò)文化的基礎(chǔ)工程。指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系是建立在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人的全面發(fā)展需求基礎(chǔ)之上的，包含促進(jìn)人的能力發(fā)展之網(wǎng)絡(luò)文化、豐富人的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化和彰顯人的主體性之網(wǎng)絡(luò)文化等三個(gè)有機(jī)組成部分。

人的全面發(fā)展;網(wǎng)絡(luò)文化;結(jié)構(gòu)體系

網(wǎng)絡(luò)文化為人的全面發(fā)展帶來(lái)了前所未有的契機(jī)，同時(shí)也帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。培育指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化，已成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的重要課題?？茖W(xué)構(gòu)建指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系，是培育健康網(wǎng)絡(luò)文化的基礎(chǔ)工程。研究和探討這一體系，對(duì)于豐富馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，促進(jìn)人的全面發(fā)展，具有重要價(jià)值。

體系是指若干有關(guān)事物互相聯(lián)系、互相制約而構(gòu)成的一個(gè)整體。按照馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”［1］。指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系是建立在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人的全面發(fā)展需求基礎(chǔ)之上的。由于人的全面發(fā)展主要包括三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面，即人的實(shí)踐的發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和人的主體性的發(fā)展，因此，指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系主要包含促進(jìn)人的能力發(fā)展之網(wǎng)絡(luò)文化、豐富人的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化和彰顯人的主體性之網(wǎng)絡(luò)文化三個(gè)有機(jī)組成部分。

一、促進(jìn)人的能力發(fā)展之網(wǎng)絡(luò)文化

能力一般是指?jìng)€(gè)人的綜合素質(zhì)在實(shí)踐中的外在表現(xiàn)。人的能力主要是在社會(huì)實(shí)踐中形成，并在主客體的對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的客觀的能動(dòng)力量，是人的綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，是作為主體的人所具有的為了滿足自身的社會(huì)需要，而在一定社會(huì)關(guān)系中從事對(duì)象性活動(dòng)的內(nèi)在可能性［2］140。人的能力是一個(gè)由多種因素有機(jī)結(jié)合而成的復(fù)雜系統(tǒng)，人的能力的全面發(fā)展，意味著“全面地發(fā)展自己的一切能力”［2］141。

按照馬克思的觀點(diǎn)，人的發(fā)展是隨著勞動(dòng)實(shí)踐而歷史地發(fā)展的，人通過(guò)勞動(dòng)，在改造客觀世界的同時(shí)改造自身，在勞動(dòng)中獲得自身的發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展的歷程證明，勞動(dòng)的產(chǎn)生就是人類的產(chǎn)生，勞動(dòng)的異化就是人類的異化，勞動(dòng)的解放和發(fā)展就是人的解放和發(fā)展［3］237。雖然馬克思、恩格斯所說(shuō)的人的全面發(fā)展包括人的需要、能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)性的全面發(fā)展，但主要強(qiáng)調(diào)的是人的能力的全面發(fā)展，并且把人的能力全面發(fā)展當(dāng)作目的本身［2］67。因此，人的勞動(dòng)能力的全面自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容。人的能力可以從不同的角度來(lái)劃分它的種類。例如，按照根源劃分，有先天能力和后天能力;按照展現(xiàn)程度劃分，有潛在能力和現(xiàn)實(shí)能力;按照作用性質(zhì)劃分，有體力和智力;按照主體劃分，有個(gè)人能力和集體能力等［2］90。在馬克思那里，人的勞動(dòng)能力就是指人的體力和智力。他明確指出:“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！保?］190

人的能力有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，所謂人的能力結(jié)構(gòu)，就是人的能力的全面性與系統(tǒng)性。這里的全面性包括各種能力要素，系統(tǒng)性是指各種能力的組成方式。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人的能力結(jié)構(gòu)不斷改變，特別是高級(jí)的智能結(jié)構(gòu)，必然會(huì)不斷豐富、發(fā)展和改變其能力的作用方式，形成現(xiàn)代人的能力結(jié)構(gòu)。因此，現(xiàn)代人的能力結(jié)構(gòu)，主要是指現(xiàn)代人的智能結(jié)構(gòu)，其主要構(gòu)成是三個(gè)層面，即學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力［3］461。促進(jìn)人的能力發(fā)展之網(wǎng)絡(luò)文化主要從這幾方面展開(kāi)。

第一，提高學(xué)習(xí)能力之網(wǎng)絡(luò)文化。學(xué)習(xí)能力是現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)和適應(yīng)自然、社會(huì)和自我發(fā)展變化的本領(lǐng)，是現(xiàn)代人的基礎(chǔ)能力。學(xué)習(xí)能力之所以成為現(xiàn)代人的基礎(chǔ)能力，首先是由學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)地位決定的:一是從學(xué)習(xí)能力與實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的關(guān)系來(lái)看，學(xué)習(xí)能力是實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，獲取知識(shí)，才能指導(dǎo)實(shí)踐和創(chuàng)新;二是學(xué)習(xí)能力是人認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自身的必要條件。其次是社會(huì)發(fā)展和人的自身發(fā)展的必然要求。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化發(fā)展和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、組織方式和思維方式正在發(fā)生深刻的變化，與此同時(shí)，人對(duì)自身全面發(fā)展的要求也愈來(lái)愈強(qiáng)烈。人們?yōu)檫m應(yīng)上述變化和人對(duì)自身發(fā)展的要求，不得不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)能力。

現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)能力結(jié)構(gòu)一般包括全面學(xué)習(xí)能力、自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力和終身學(xué)習(xí)能力等層面。全面學(xué)習(xí)能力是反映在各種學(xué)習(xí)內(nèi)容上的能力，自主學(xué)習(xí)能力是學(xué)習(xí)者應(yīng)有的動(dòng)力，創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)最高目標(biāo)的能力，終身學(xué)習(xí)能力是保證學(xué)習(xí)活動(dòng)不斷豐富、發(fā)展的能力［3］465?；ヂ?lián)網(wǎng)為人的全面學(xué)習(xí)能力、自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力和終身學(xué)習(xí)能力的提高提供了得天獨(dú)厚的條件，但是，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)使用能力、超文本閱讀能力、網(wǎng)絡(luò)信息選擇能力等能力為基礎(chǔ)的，因此，提高這些基礎(chǔ)能力是提高上述能力的前提條件。

可以認(rèn)為，現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)能力是一個(gè)系統(tǒng)，它包括多個(gè)層面的能力，這些層面相互關(guān)聯(lián)，相互促進(jìn)。學(xué)習(xí)能力是由學(xué)習(xí)能力要素決定的，學(xué)習(xí)能力要素的發(fā)展就是學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，學(xué)習(xí)能力要素的提升就是學(xué)習(xí)能力的提升。學(xué)習(xí)能力要素包括以下幾方面:一是學(xué)習(xí)能力的智力因素，主要是注意力、記憶力、思維力等基本要素;二是學(xué)習(xí)能力的非智力因素，包括動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、性格等基本要素;三是學(xué)習(xí)能力的知識(shí)因素，主要是指有關(guān)提升人的注意力、記憶力、思維力和發(fā)展人的非智力等知識(shí)因素;四是學(xué)習(xí)能力的方法因素，主要是以自主學(xué)習(xí)為中心的知識(shí)提取、閱讀、記憶、訓(xùn)練等基本要素。培育提高學(xué)習(xí)能力之網(wǎng)絡(luò)文化，實(shí)質(zhì)上就是利用智能網(wǎng)絡(luò)培育學(xué)習(xí)能力的要素。

第二，增強(qiáng)實(shí)踐能力之網(wǎng)絡(luò)文化。實(shí)踐能力是人改造自然、社會(huì)和人自身發(fā)展變化的本領(lǐng)，是現(xiàn)代人的核心能力。實(shí)踐能力之所以是現(xiàn)代人的核心能力，是由實(shí)踐在社會(huì)和人的發(fā)展中的地位決定的。馬克思主義認(rèn)為:“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”［5］183在現(xiàn)代社會(huì)條件下，人的實(shí)踐活動(dòng)在廣度與深度兩個(gè)方面都比傳統(tǒng)實(shí)踐活動(dòng)豐富和深刻，因而在實(shí)踐能力上也提出了更全面和更高的要求［3］466。

現(xiàn)代人的實(shí)踐能力結(jié)構(gòu)主要包括協(xié)調(diào)能力、交往能力、操作能力等層面。協(xié)調(diào)能力是指實(shí)踐主體處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的能力;交往能力是指主體在與交往對(duì)象進(jìn)行信息交流和情感溝通等方面所表現(xiàn)出來(lái)的能力［6］119;操作能力是指實(shí)踐主體運(yùn)用一定工具有目的地直接改變、改造實(shí)踐對(duì)象的能力。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)成為一種普遍的交往方式，因而網(wǎng)絡(luò)交往能力已經(jīng)成為一種基礎(chǔ)能力;隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等信息技術(shù)的發(fā)展，開(kāi)啟了人類實(shí)踐的新紀(jì)元——網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐，其地位越來(lái)越凸顯，因而網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐能力也是一種十分重要的基礎(chǔ)能力。

實(shí)踐能力是由實(shí)踐能力要素決定的。實(shí)踐能力要素的發(fā)展就是實(shí)踐能力的發(fā)展，實(shí)踐能力要素的提升就是實(shí)踐能力的提升。由于實(shí)踐能力和學(xué)習(xí)能力都是人的能力的體現(xiàn)，因而它們的基本要素具有一致性。但是，由于它們表現(xiàn)的形式不同，因而它們的構(gòu)成要素又存在著差異性。實(shí)踐能力要素包括以下幾方面:一是實(shí)踐能力的智力因素，主要是注意力、觀察力、思維力等基本要素;二是實(shí)踐能力的非智力因素，包括動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、性格等基本要素;三是實(shí)踐能力的知識(shí)因素，主要是有關(guān)提升人的注意力、觀察力、思維力和發(fā)展人的非智力等知識(shí)因素;四是實(shí)踐能力的方法因素，主要包括模擬、觀察、分析等基本要素。培育增強(qiáng)實(shí)踐能力之網(wǎng)絡(luò)文化，實(shí)質(zhì)上就是利用智能網(wǎng)絡(luò)培育實(shí)踐能力的要素。

第三，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新能力之網(wǎng)絡(luò)文化。創(chuàng)新能力是人們創(chuàng)造出具有社會(huì)價(jià)值或個(gè)體價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品的能力。創(chuàng)新能力是一種綜合能力，是人的能力發(fā)展的最高要求。它是在學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力，創(chuàng)新能力就難以形成和發(fā)展。當(dāng)然，創(chuàng)新能力的發(fā)展，也會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力的發(fā)展。

現(xiàn)代人的創(chuàng)新能力結(jié)構(gòu)一般包括思維創(chuàng)新能力、知識(shí)創(chuàng)新能力、技術(shù)創(chuàng)新能力等層面。思維創(chuàng)新能力就是突破傳統(tǒng)思維習(xí)慣與邏輯規(guī)則，以新的思路解決問(wèn)題的能力，它以合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。知識(shí)創(chuàng)新能力就是創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)、新的理論的能力。經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的初級(jí)形態(tài)，理論是知識(shí)的高級(jí)形態(tài)，社會(huì)實(shí)踐是創(chuàng)新知識(shí)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。技術(shù)創(chuàng)新能力是指創(chuàng)造新的工藝操作方法，新的生產(chǎn)工具以及物質(zhì)設(shè)備等方面的能力。由于技術(shù)是根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理而發(fā)展的，因此，技術(shù)創(chuàng)新能力的提高也是以實(shí)踐能力和學(xué)習(xí)能力的提高為基礎(chǔ)的?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)超級(jí)虛擬空間，為人類的創(chuàng)造性活動(dòng)提供了前所未有的平臺(tái)，使許多在現(xiàn)實(shí)物理空間不可能實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間成為可能，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，因而，以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)操作能力、虛擬現(xiàn)實(shí)能力為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新能力成為創(chuàng)新能力的重要組成部分。

與學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力一樣，創(chuàng)新能力是由創(chuàng)新能力要素決定的。創(chuàng)新能力要素的發(fā)展就是創(chuàng)新能力的發(fā)展，創(chuàng)新能力要素的提升就是創(chuàng)新能力的提升。創(chuàng)新能力要素與學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力要素既有一致性，又有差異性。創(chuàng)新能力要素包括以下幾方面:一是創(chuàng)新能力的智力因素，主要是觀察力、思維力、想象力等基本要素;二是創(chuàng)新能力的非智力因素，包括動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、性格等基本要素;三是創(chuàng)新能力的知識(shí)因素，主要是指有關(guān)提升人的觀察力、思維力、想象力和發(fā)展人的非智力等知識(shí)因素;四是創(chuàng)新能力的方法因素，主要包括觀察、分析、否定、激勵(lì)等基本要素。培育開(kāi)發(fā)創(chuàng)新能力之網(wǎng)絡(luò)文化，實(shí)質(zhì)上就是利用智能網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)培育創(chuàng)新能力的要素。

在培育學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力要素的過(guò)程中，智能網(wǎng)絡(luò)起著兩個(gè)方面的作用:一是起著載體的作用，即起著傳播知識(shí)和技術(shù)的作用;二是起著“孵化器”的作用，各種能力以網(wǎng)絡(luò)為基地“生長(zhǎng)”出來(lái)。這里值得指出的是，由于網(wǎng)絡(luò)參與了以上能力的培育，因而網(wǎng)絡(luò)也成為以上能力的要素之一。

二、豐富人的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化

社會(huì)關(guān)系是指人與人之間的關(guān)系，它包括與人的生存和發(fā)展相聯(lián)系的一切歷史的、現(xiàn)存的、自然的、社會(huì)的條件和關(guān)系。其中與勞動(dòng)相聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及在階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)關(guān)系，是最基本的社會(huì)關(guān)系［2］142。

馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)的人，人是在社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”［1］515。

首先，社會(huì)關(guān)系決定著人的需要的滿足程度。在迄今為止的傳統(tǒng)社會(huì)中，因所處社會(huì)關(guān)系的不同，人的需要的滿足狀況是不一樣的。處于強(qiáng)勢(shì)地位社會(huì)關(guān)系中的人，其需要比較容易得到滿足，而處于弱勢(shì)地位社會(huì)關(guān)系中的人，其需要就難以得到滿足。但在虛擬社會(huì)里，主體都是虛擬的，虛擬主體具有地位的平等性，他們?cè)谔摂M社會(huì)關(guān)系中的強(qiáng)弱以及對(duì)需要的滿足程度，取決于他們交往的廣度和深度。

其次，社會(huì)關(guān)系決定人的能力發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)的程度。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這就意味著人的能力的發(fā)揮要通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系是什么樣的，人的能力發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)就是什么樣的。在迄今為止的傳統(tǒng)社會(huì)中，處于有利地位社會(huì)關(guān)系中的人，其能力就比較容易得到發(fā)揮，而處于不利地位社會(huì)關(guān)系中的人，其能力就難以得到發(fā)揮。在虛擬社會(huì)中，這種情況會(huì)有很大的不同。雖然虛擬社會(huì)關(guān)系決定著虛擬主體的虛擬能力的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)程度，但是，由于虛擬社會(huì)是極度開(kāi)放的社會(huì)，由此建立起來(lái)的虛擬社會(huì)關(guān)系也是極大開(kāi)放的，因此，虛擬社會(huì)關(guān)系為主體能力的發(fā)揮所提供的機(jī)遇是相等的。

再次，社會(huì)關(guān)系決定人的個(gè)性。不同的社會(huì)關(guān)系會(huì)形成不同的個(gè)性。換句話說(shuō)，社會(huì)關(guān)系是怎樣的，人的個(gè)性就是怎樣的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)處在不同的社會(huì)關(guān)系中，由此就形成了他們不同的個(gè)性。正如馬克思、恩格斯所指出的:“他們的個(gè)性是受非常具體的階級(jí)關(guān)系所制約和決定的?！保?］165但在虛擬社會(huì)里形成的社會(huì)關(guān)系不如傳統(tǒng)社會(huì)里形成的社會(huì)關(guān)系那樣牢固，不僅是比較脆弱的，而且是多變的，因此，對(duì)人的個(gè)性的形成影響較小，同時(shí)，有利于自由個(gè)性的形成。

由此可見(jiàn)，社會(huì)關(guān)系總是決定著人的發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的關(guān)鍵。社會(huì)關(guān)系是在人的存在的自然關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展的，現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系是在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展的。所謂現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系，是指伴隨著人類傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的解體、社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展和人自身現(xiàn)代化的演進(jìn)而形成的影響人的存在與發(fā)展的各種關(guān)系的總和。由于社會(huì)關(guān)系具有開(kāi)放性和發(fā)展性的特征，因而社會(huì)關(guān)系的內(nèi)涵和社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)不斷得到豐富與發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)關(guān)系包含著人與社會(huì)、人與自然、人與自我等關(guān)系。豐富人的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化也就從這幾方面展開(kāi)。

第一，拓展人與社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化。人與社會(huì)關(guān)系是以人與人的關(guān)系為基礎(chǔ)的，人與人之間的關(guān)系是任何一個(gè)社會(huì)的基本關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的初始形態(tài)［7］63。人與人之間的交往是發(fā)展社會(huì)關(guān)系的前提條件，正是在交往中，人與人在心理、情感、信息等方面得到交流、受到啟發(fā)，從而不斷豐富自己、充實(shí)自己、發(fā)展完善自己，逐步擺脫個(gè)體的、地域的和民族的狹隘性，在不斷交往中逐步形成豐富而全面的社會(huì)關(guān)系［3］237。互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)限開(kāi)放性和高度交互性，使得全球范圍內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)主體都可以自由地進(jìn)行交往，為拓展人與社會(huì)關(guān)系提供了平臺(tái)。拓展人與社會(huì)關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是發(fā)展人的社會(huì)關(guān)系，也是發(fā)展人的本質(zhì)。

拓展人與社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化主要體現(xiàn)在以下六個(gè)方面:一是發(fā)展網(wǎng)絡(luò)交流關(guān)系，以便于學(xué)習(xí)、借鑒各種知識(shí)和技能，不斷提高自身素質(zhì);二是發(fā)展網(wǎng)絡(luò)合作關(guān)系，以適應(yīng)和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)綜合化和高度社會(huì)化的需要，形成職能互補(bǔ);三是發(fā)展網(wǎng)絡(luò)信息關(guān)系，以獲取選擇、優(yōu)化信息資源，進(jìn)行科學(xué)決策;四是發(fā)展網(wǎng)絡(luò)交換關(guān)系，以廣泛交換勞動(dòng)產(chǎn)品和研究成果，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值;五是發(fā)展網(wǎng)絡(luò)民主關(guān)系，以充分行使民主權(quán)利、參與民主管理和社會(huì)生活，充分調(diào)動(dòng)網(wǎng)民的積極性和主動(dòng)性;六是發(fā)展網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系，以引導(dǎo)各種關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展［3］69。

第二，促進(jìn)人與自然和諧之網(wǎng)絡(luò)文化。自然是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，自人類誕生開(kāi)始，就產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系。人是自然界的存在物，同時(shí)又是自然界的對(duì)立物。人既依賴于自然，同時(shí)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和變革自然，創(chuàng)造出適合自己的生存環(huán)境。但是，千百年來(lái)，在人類與自然關(guān)系中存在的是一種“人類中心觀”，這種觀念認(rèn)為人類始終是自然界的主人和征服者，自然界的一切必須服從人類的利益和需要。由于人們對(duì)人類與自然關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，造成了自然界的極大破壞，給人類的生存環(huán)境帶來(lái)了極大的危害。因此，促進(jìn)人與自然的和諧，已經(jīng)成為人類生存面臨的重大課題。

培育促進(jìn)人與自然和諧之網(wǎng)絡(luò)文化主要是兩個(gè)方面:一是培育促使網(wǎng)民形成生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想之網(wǎng)絡(luò)文化。使網(wǎng)民正確認(rèn)識(shí)人類與自然的辨證關(guān)系，了解人類只是自然大家庭的一員，與其他成員之間只能和睦相處，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。二是培育促使網(wǎng)民樹(shù)立正確的道德責(zé)任感和生態(tài)責(zé)任感之網(wǎng)絡(luò)文化。通過(guò)培育網(wǎng)民的道德良心和道德信念，使網(wǎng)民的生態(tài)責(zé)任感與道德責(zé)任感融合在一起，形成熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的崇高道德情操。

第三，協(xié)調(diào)人與自我關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化。人與自我的關(guān)系，是人關(guān)于自我及與自然、社會(huì)關(guān)系認(rèn)知的反映，是決定人的存在及發(fā)展與自然、社會(huì)建立什么樣的關(guān)系的基礎(chǔ)［7］57。人不僅受著自然和社會(huì)的制約和影響，而且受著自我的制約和影響?？梢哉f(shuō)，人的一生是受自我制約和影響的一生。一是自我的狀況制約和影響著人。自我的狀況包括身體狀況、科學(xué)文化狀況、思想品德?tīng)顩r等。自我的狀況制約和影響著人的活動(dòng)對(duì)象。二是自我的變化和發(fā)展規(guī)律制約和影響著人。人作為自然物，有著自然規(guī)律，人受著自我的自然規(guī)律的制約和影響。但是，人對(duì)自我不是無(wú)能為力的，人能夠認(rèn)識(shí)自我、改造自我，并在改造中提高自我。實(shí)際上，人的一生就是認(rèn)識(shí)自我、改造自我的過(guò)程。人不僅能認(rèn)識(shí)自己的狀況，而且能認(rèn)識(shí)自己的變化和發(fā)展規(guī)律。人對(duì)自我的改造是基于人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)中，有一個(gè)理想的自我，而現(xiàn)實(shí)的自我總是與理想的自我有一定的差距，于是，人就會(huì)按照理想的自我改造現(xiàn)實(shí)的自我。人不僅能夠改造自我的身體素質(zhì)，而且能夠改造和提高自我的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。然而，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是在與他人和社會(huì)的交往中實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)交往過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)向他人和社會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程，即是通過(guò)他人和社會(huì)來(lái)反觀自己。人對(duì)自我的改造和提高是以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，通過(guò)修養(yǎng)、實(shí)踐的途徑而實(shí)現(xiàn)的。

培育協(xié)調(diào)人與自我關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化的目的在于通過(guò)提供相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)信息，促使人內(nèi)部各要素的協(xié)調(diào)發(fā)展，使之成為德、智、體、美全面發(fā)展的人。因此，協(xié)調(diào)人與自我關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)包括以下主要內(nèi)容:一是提供個(gè)人、集體和社會(huì)的信息，促使其信息交流和反思;二是提供科學(xué)文化知識(shí)與藝術(shù)，促使其提高科學(xué)文化素質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造能力;三是提供思想政治教育信息，促使其提高思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。

三、彰顯人的主體性之網(wǎng)絡(luò)文化

主體性是指主體在對(duì)象性活動(dòng)中，運(yùn)用自己的本質(zhì)力量，能動(dòng)地改造自然、社會(huì)和自身的能力和特性。主體性具有兩個(gè)向度，即主體性的外向度和主體性的內(nèi)向度。主體性的外向度是指主體對(duì)外處理與客觀世界的關(guān)系，認(rèn)識(shí)和改造客觀世界為人的目的服務(wù)的過(guò)程，使人成為自然界的主人，并因此獲得了對(duì)自然界的主體性。主體性的內(nèi)向度是指人進(jìn)一步把自身作為認(rèn)識(shí)和改造的客體，內(nèi)在地指向自身，是一個(gè)反身建構(gòu)自己的主體意識(shí)、提高自身主體能力的過(guò)程，是一個(gè)改造主觀世界的過(guò)程。主體性的內(nèi)向度，使人成為自己的主人，成為自身的主體。主體性的內(nèi)向度與外向度的和諧一致，既指向人面對(duì)客觀世界時(shí)的自由改造，也指向人面對(duì)內(nèi)心世界時(shí)的自由意志，實(shí)質(zhì)就是人的解放和自由的實(shí)現(xiàn)。而人的解放和自由的實(shí)現(xiàn)是馬克思主義關(guān)于人的主體性發(fā)展的理想境界［3］247－248。

人的主體性在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間得到了空前的凸現(xiàn)，這可以從以下幾方面進(jìn)行分析。

第一，從網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性角度看，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間為人們敞開(kāi)了一個(gè)多元化的視界。在這里，每個(gè)人都能夠以獨(dú)立的主體身份運(yùn)作，都能享有平等的主體性地位。每個(gè)人都可以根據(jù)自己的價(jià)值取向，自由選擇活動(dòng)的對(duì)象目標(biāo)和運(yùn)作方式。

第二，從網(wǎng)絡(luò)的功能效用角度看，能夠?yàn)橹黧w全面發(fā)展提供閑暇時(shí)間和便利條件。一方面，網(wǎng)絡(luò)取代了人的一部分勞動(dòng)，把人從繁重的腦力勞動(dòng)中解放出來(lái);另一方面，網(wǎng)絡(luò)的高效率能夠大大縮減相關(guān)的勞動(dòng)時(shí)間。這兩方面對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)省，可以使人們擁有比原先更多的閑暇時(shí)間去從事個(gè)人喜愛(ài)的、有助于自身發(fā)展的活動(dòng)，從而為主體潛能的發(fā)揮提供了條件［6］30－31。

第三，從網(wǎng)絡(luò)的智能功能角度看，有助于提高主體的創(chuàng)造性。人們可以利用網(wǎng)絡(luò)的智能和虛擬的超現(xiàn)實(shí)優(yōu)長(zhǎng)，盡情發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，去創(chuàng)造在現(xiàn)實(shí)中難以做到的事情，甚至是展示自己的幻想，從而有助于主體想象力、創(chuàng)造力的不斷提高［6］31。

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間使人的主體性的發(fā)展獲得了千載難逢的機(jī)遇，但是，人的主體性的張揚(yáng)和主體性力量的顯示，總是伴隨著各種代價(jià)。人的主體性在獲得發(fā)展的同時(shí)，又受到相伴而生的新的束縛甚至奴役。對(duì)此，我們必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。

彰顯人的主體性之網(wǎng)絡(luò)文化主要包括以下幾方面內(nèi)容。

第一，發(fā)揮人的能動(dòng)性之網(wǎng)絡(luò)文化。能動(dòng)性是指人在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的特性。能動(dòng)性是人的主體性的基本內(nèi)涵，也是主體性最基本的特征。它表明，人在現(xiàn)實(shí)中并不是單純受制于外物或他人作用的被動(dòng)存在，而是能意識(shí)到自己與外物的主客體關(guān)系并以此來(lái)反求和確證自我，由此確定自己的主體地位，實(shí)現(xiàn)主體目的［8］202。

發(fā)揮人的能動(dòng)性之網(wǎng)絡(luò)文化主要包括以下內(nèi)容:一是關(guān)于人的能動(dòng)性的本質(zhì)特征及其意義之網(wǎng)絡(luò)文化;二是關(guān)涉主體與客體關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化;三是發(fā)揮能動(dòng)性的途徑和方法以及如何防止形成網(wǎng)絡(luò)依賴之網(wǎng)絡(luò)文化等。

第二，增強(qiáng)人的自主性之網(wǎng)絡(luò)文化。自主性是指在一定的條件下，個(gè)人對(duì)于自己的活動(dòng)具有支配和控制的特性，它是主體性的核心。自主性表明主體對(duì)于影響和制約他的存在與發(fā)展的主客觀因素有了獨(dú)立、自由、自決和自控的權(quán)利和可能［8］203。

增強(qiáng)人的自主性之網(wǎng)絡(luò)文化主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容:一是增強(qiáng)人的自主意識(shí)的網(wǎng)絡(luò)文化;二是增強(qiáng)人的自主性之方法與途徑的網(wǎng)絡(luò)文化;三是關(guān)涉?zhèn)€人自由與社會(huì)發(fā)展之關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)文化。

第三，激發(fā)人的創(chuàng)造性之網(wǎng)絡(luò)文化。創(chuàng)造性是指人具有超越現(xiàn)實(shí)的特性，它是能動(dòng)性的發(fā)展，也可以說(shuō)是能動(dòng)性的最高表現(xiàn)。人對(duì)自然界、外部感性世界的依賴和掌握，并不是簡(jiǎn)單把其中的自在的事物直接拿來(lái)，而是通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)，在適合于人的需要的形式上創(chuàng)造具有滿足人的生存和發(fā)展需要的價(jià)值的對(duì)象和對(duì)象世界，所以人作為主體所從事的自主的、能動(dòng)的活動(dòng)，本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。創(chuàng)造性使人的主體性得到最高的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)強(qiáng)化了人的主人身份，使之成為真正的主體。

激發(fā)人的創(chuàng)造性之網(wǎng)絡(luò)文化主要包括三個(gè)方面內(nèi)容:一是激發(fā)人的創(chuàng)新意識(shí)之網(wǎng)絡(luò)文化，這是開(kāi)展創(chuàng)造性活動(dòng)的動(dòng)力源泉;二是激發(fā)創(chuàng)新的知識(shí)基礎(chǔ)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)文化，這是開(kāi)展創(chuàng)造性活動(dòng)的基礎(chǔ);三是激發(fā)創(chuàng)新的技術(shù)手段所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)文化，這是開(kāi)展創(chuàng)造性活動(dòng)的技術(shù)支撐。

第四，提升人的自為性之網(wǎng)絡(luò)文化。自為性是指人具有自覺(jué)地改造、完善自身的特性。自為性是主體活動(dòng)的最終目的，人的一切活動(dòng)歸根到底都是為了滿足人的需要，而人的最高需要就是人本身的完善，即成為自由自覺(jué)的、全面發(fā)展的人［8］204。因此，自為性對(duì)人的全面發(fā)展具有特殊意義。

提升人的自為性之網(wǎng)絡(luò)文化就是要根據(jù)時(shí)代特征、民族特性和不同層次的主體，從德、智、體、美等方面培育網(wǎng)絡(luò)文化，以滿足不同主體自我完善的需要。

促進(jìn)人的能力發(fā)展之網(wǎng)絡(luò)文化、豐富人的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化和彰顯人的主體性之網(wǎng)絡(luò)文化是指向人的全面發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系中不可或缺的組成部分，他們之間是相互關(guān)聯(lián)的，但他們?cè)谠搩?nèi)容結(jié)構(gòu)體系中所處的地位是不相同的，其中，促進(jìn)人的能力發(fā)展之網(wǎng)絡(luò)文化是基礎(chǔ)性內(nèi)容，豐富人的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)絡(luò)文化是本質(zhì)性內(nèi)容，彰顯人的主體性之網(wǎng)絡(luò)文化是導(dǎo)向性內(nèi)容，他們共同促進(jìn)人的全面發(fā)展。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1960.

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［8］王東莉.德育人文關(guān)懷論［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

Exploration of the Content Structure System of Network Culture Aiming at People’s All-round Development

SONG Yuan－lin
(School of Law，Hunan University of Science and Technology，Xiangtan 411201，P.R.China)

Abstract:Constructing the scientific content structure system of network culture that aims at people's all－round development is the base on which fosters the network culture.Based on the need of all－round development of network social people， the content structure system of network culture aiming at people's all－round development contains three organic constituents that include the network culture that promotes people's ability development， enriches social relations of people， and outstands the subjectival independence of people.

people's all－round development;network culture;structure system

G202

A

1008－5831(2011)05－0137－06

2010－12－28

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)文化與人的發(fā)展研究”(05BZX010)

宋元林(1952－)，男，湖南澧縣人，湖南科技大學(xué)正校級(jí)督導(dǎo)員，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事網(wǎng)絡(luò)文化與人學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文化與思想政治教育研究。

(責(zé)任編輯 彭建國(guó))