李 軍 張海玲 陸信禮

（1嘉祥縣仲山鄉(xiāng)布山小學(xué)，山東 嘉祥 272409；2嘉祥縣第四中學(xué)，山東 嘉祥 272400；3中國海洋大學(xué) 社科部，山東 青島 266000）

“教學(xué)相長”這個(gè)成語，對廣大從事教學(xué)工作的教師來說是再熟悉不過的了。然而，該成語的準(zhǔn)確含義，并不是每個(gè)教師都能把握的，而且很多教師對它還存在一種誤解。按照他們的觀點(diǎn)，教學(xué)相長的意思就是，在教學(xué)過程中，老師和學(xué)生的地位發(fā)生了轉(zhuǎn)換，老師反從學(xué)生那里獲得了新知。這種情況在現(xiàn)實(shí)中不是不可能的，特別是在知識發(fā)展呈一日千里之勢的今天，教師向?qū)W生學(xué)習(xí)并不是一件奇怪的事情。需要指出的是，對教學(xué)相長的這種理解也是有一定理論根據(jù)的。中國古代的教育家們曾提出不少類似的言論。比如孔子曾講：“后生可畏，焉知來者之不如今也。”（《論語·子罕》）荀子也曾指出：“學(xué)不可以已。青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。”（《荀子·勸學(xué)》）不過，明確提出學(xué)生可以超過老師的是唐朝的大文學(xué)家韓愈，因?yàn)樗凇稁熣f》一文中講過：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

從學(xué)生促進(jìn)教師提高的角度來理解“教學(xué)相長”，對改進(jìn)教學(xué)工作來說是有積極意義的。然而，這和“教學(xué)相長”的本來含義究竟是有距離的?！敖虒W(xué)相長”一語，出自中國古書《禮記》中的《學(xué)記》，其中指出：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。”不難看出，這里所說的“教學(xué)相長”講的是“教”和“學(xué)”這兩個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系，認(rèn)為兩者可以相互促進(jìn)，并不是一些人所理解的教師和學(xué)生僅僅在教學(xué)過程中的相互促進(jìn)。在筆者看來，這段關(guān)于“教學(xué)相長”的論述是講給老師的一條帶有根本性的原則。這條原則主要包含兩個(gè)方面的含義。

其一，做教師者首先要學(xué)習(xí)。人們常說：“給學(xué)生一碗水，教師要有一桶水?！本褪钦f，作為教育者的教師必須首先要受教育。試想，一個(gè)教師，如果對所教知識都搞不明白，他能夠在三尺講臺上繼續(xù)站下去嗎？哲學(xué)家馮友蘭曾經(jīng)講過他求學(xué)期間發(fā)生的兩件事：一件發(fā)生在他在中國公學(xué)讀中學(xué)期間，他講：“我有一門課是邏輯，所用的課本，是耶芳斯的《邏輯要義》。先來了一位先生，他公開地把這本書當(dāng)作一本英文讀本來教。有一次，他把我叫起來，問Judgment（判斷）那個(gè)字中的g字母后面有沒有e字母。后來又換了一位先生，他倒是有意要講點(diǎn)邏輯，可是他實(shí)在不懂什么是邏輯。我當(dāng)時(shí)對邏輯很有興趣，就自己學(xué)習(xí)。這本書的后面有很多練習(xí)題，我就自己做練習(xí)。有一道題，實(shí)在做不下來了，我就去問這位先生，他想了一會兒說：‘等下一次告訴你。’可是，他以后就再不來了?，F(xiàn)在我還想著，這位先生確是一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師?！保?］這位認(rèn)真負(fù)責(zé)的先生比較識相，是自己主動離開教學(xué)崗位的，有些不勝任的老師甚至被學(xué)生趕下了講臺。馮友蘭先生講的另一件事就是這樣的：他在大學(xué)時(shí)期，教他們“宋學(xué)”的馬敘倫先生因?yàn)榉磳υ绖P稱帝辭職了，接替他的那位先生對“宋學(xué)”沒有什么研究，連《宋元學(xué)案》都沒有看過，所以在課堂上被學(xué)生質(zhì)問得啞口無言，最后只得狼狽離去。

馮友蘭先生所講的事例深刻說明，教師只有不斷地學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)更新自己的知識，才能勝任自己的工作。這個(gè)道理，我國古代的大教育家孔子說得非常清楚，他講：“溫故而知新，可以為師矣?！彼囊馑际钦f，能夠溫習(xí)舊的知識，又能獲取新的知識，這樣的人才能成為一名教師。言下之意，只會重復(fù)以往的知識，而沒有新的知識加以充實(shí)，是不能從事教學(xué)工作的。而且，即使是勉強(qiáng)從事這一工作，長期下去也會產(chǎn)生倦怠的現(xiàn)象。就像現(xiàn)代教育家陶行知先生所講的：“教師必須不斷地長進(jìn)，才能教大眾。一個(gè)不長進(jìn)的人是不配教人，不能教人，也不高興教人的?！保?］對于“不高興教人”或者說倦于教人的原因，陶先生解釋說：“孔子說：‘學(xué)而不厭，誨人不倦。’我看出這兩句話有因果的關(guān)系。惟其學(xué)而不厭才能誨人不倦；如果天天賣舊貨，索然寡味，要想教師生活不感覺到疲倦是很困難了。所以我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。”［3］應(yīng)當(dāng)說，陶先生所講的現(xiàn)象在目前很多教師中是存在的。因此，對教師來說，要時(shí)時(shí)記得，自己在任何時(shí)候都不能只教不學(xué)。

其二，教師的教學(xué)活動是促進(jìn)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。由上可見，學(xué)習(xí)是促進(jìn)教師搞好教學(xué)工作的必要手段。同樣，教師的教學(xué)工作反過來也可以促進(jìn)他的進(jìn)一步學(xué)習(xí)?！秾W(xué)記》中說的“教然后知困”、“知困然后自強(qiáng)”講的就是這個(gè)道理。對于這個(gè)道理，教育家陳元暉先生曾解釋說：“‘教然后知困’，就是為師的在教學(xué)活動進(jìn)行后，他會發(fā)現(xiàn)新的‘不知’，才能再給學(xué)生新知，所以教師自己必須勉力，要進(jìn)修，要像學(xué)生那樣處于求知的地位，這樣才能保持他的‘為師’的地位?！保?］教師新的“不知”的發(fā)現(xiàn)，主要是在回答學(xué)生質(zhì)疑問難的過程中產(chǎn)生的，學(xué)生的質(zhì)疑是教師提高的重要途徑。在孔子的學(xué)生中，最為他推崇的是顏回，可是他對顏回也有“不滿”。在《先進(jìn)》篇中他講：“回也，非助我者也！于吾言無所不說?！睂處熣f的話，從不質(zhì)疑，這樣就不會有“相長”的事了，因此孔子對顏回不能幫助他進(jìn)步非常遺憾。相反地，倒是勇敢魯莽的子路、聰明機(jī)智的子貢等人給孔子提了很多的問題，如果沒有他們，《論語》的篇幅就會大大縮小，后人了解孔子的思想也就很困難了。就此而言，子路和子貢他們才是孔子思想得以充分展開的大功臣。

對于教學(xué)活動可以促進(jìn)教師進(jìn)一步學(xué)習(xí)的道理，心理學(xué)家、教育家潘菽先生還從社會學(xué)的角度加以解釋。他講：“我們從社會的觀點(diǎn)來看，那么教固然是一件社會性的事情，但學(xué)也同樣是一件社會性的事情。我們作某一項(xiàng)研究，并不僅僅是為了增長自己的知識；我們的研究假如有了收獲，也不僅僅閉藏在自己的肚皮里就算。事實(shí)上也決不會有這樣一個(gè)人。我們無論何種形式的學(xué)習(xí)都是如此的。引起我們學(xué)習(xí)的誘因主要是從社會而來，我們學(xué)習(xí)所得的結(jié)果也都要?dú)w還之于社會。我們學(xué)習(xí)的問題大都是社會所賦予我們的，也就是歷史所決定的，決不能憑空產(chǎn)生出來。我們的學(xué)習(xí)所得也一定要寫在紙上，成為記錄，或用口告訴了別人，這都說明學(xué)習(xí)是一種社會的過程。學(xué)習(xí)的社會條件或社會性愈充分則學(xué)習(xí)也就愈有效。教或告訴別人或向別人敘述是學(xué)習(xí)的一種很好的社會條件，所以都能幫助學(xué)習(xí)?！保?］我們說，如果一個(gè)人整天埋頭讀書做研究，可是從不發(fā)表著作（甚至發(fā)表意見），也從不教學(xué)生，這樣他的水平再高，又有什么意義呢？而且，這種獨(dú)學(xué)無友的做法，究竟能作出多大學(xué)問，也是不能不讓人懷疑的。記得一次看任繼愈先生的訪談錄，其中他對著名學(xué)者錢鐘書不帶學(xué)生的做法就感到惋惜。當(dāng)然，錢先生有很多論著的，可是，倘若由他親自帶一些學(xué)生，那該有多好。

總之，在我看來，教學(xué)相長這一理論，主要是講給教師的。對廣大的教師來說，應(yīng)當(dāng)很好地體會它，以改進(jìn)教學(xué)和研究。

［1］馮友蘭.三松堂全集（第1卷）［M］.河南人民出版社，2001：168-169.

［2］［3］金林祥，張雪蓉.陶行知教育名著教師讀本［M］.上海教育出版社，2006：70，217.

［4］陳元暉.中國教育學(xué)史遺稿［M］.北京師范大學(xué)出版社，2001：138.

［5］潘菽.潘菽全集（第8卷）［M］.人民教育出版社，2007：112.