孫秋晨

（江蘇畜牧獸醫(yī)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，江蘇 泰州 225300）

“女權(quán)主義”（feminism）一詞，最早出現(xiàn)在法國，泛指女性有關(guān)爭(zhēng)取與男性同等社會(huì)權(quán)力的主張，后傳到英美，逐漸流行，經(jīng)日本中介傳到中國，定名為“女權(quán)主義”，顯示出著眼于男女社會(huì)權(quán)力平等的時(shí)代特征。20世紀(jì)80年代，一些學(xué)者用“女性主義”代替“女權(quán)主義”提法，含有側(cè)重爭(zhēng)取男女之間文化與精神平等的考慮在內(nèi)，同時(shí)也減弱了“激進(jìn)女權(quán)”的西方色彩。

為什么會(huì)出現(xiàn)女權(quán)主義批評(píng)呢？上世紀(jì)60年代，美國婦女為爭(zhēng)取黑人在政治、社會(huì)、教育和法律等方面與白人的平等權(quán)利和地位，與男性一樣積極投入到民權(quán)運(yùn)動(dòng)中。但在運(yùn)動(dòng)中女性卻普遍受到男性同志的歧視，于是她們憤起為反抗根深蒂固的男權(quán)觀念而在各個(gè)領(lǐng)域展開了大規(guī)模的婦女運(yùn)動(dòng)。同時(shí)的歐洲（尤其是法國），婦女們同樣在學(xué)生運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)中受到不公平的待遇，因此她們紛紛建立婦女組織，為自身的解放而斗爭(zhēng)。本文從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述，分析女權(quán)主義批評(píng)。

一、女權(quán)主義批評(píng)產(chǎn)生的背景

女權(quán)主義批評(píng)與西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展分不開的，特別是20世紀(jì)60年代西方第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，直接引發(fā)了女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)。

西方婦女解放運(yùn)動(dòng)第一次浪潮出現(xiàn)在19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初期，以1920—1928年美英婦女獲得完全的選舉權(quán)為達(dá)到高潮的標(biāo)志。60年代后，出現(xiàn)了第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)。這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的大背景是法國和西歐的學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)，以及美國的抗議越戰(zhàn)的和平運(yùn)動(dòng)、黑人的反種族歧視運(yùn)動(dòng)和公民權(quán)運(yùn)動(dòng)。歐美政治斗爭(zhēng)的風(fēng)起云涌，成為這次婦女解放運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火線。這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)已超越了第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)的范圍和目標(biāo)，逐步深入到就業(yè)、教育、福利和政治、文化各領(lǐng)域，并努力上升到對(duì)婦女的本質(zhì)和文化構(gòu)成的探討，“它包括一名婦女應(yīng)是什么的真正問題，我們的女性氣質(zhì)和特征怎樣界定，以及我們?cè)鯓又匦陆缍ǖ膯栴}，它包括反對(duì)婦女作為供男性消費(fèi)的性欲對(duì)象的戰(zhàn)役，反對(duì)色情描寫、強(qiáng)奸等暴力形式；婦女解放運(yùn)動(dòng)關(guān)心婦女的教育、福利權(quán)利、機(jī)會(huì)的均等，工資、工作環(huán)境選擇的自由，婦女有了孩子后的生活，是否要孩子，以及什么時(shí)候要孩子的權(quán)利；關(guān)注父權(quán)制的壓迫方式，它和階級(jí)及種族對(duì)婦女的壓抑，等等”。顯然，這次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的深廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了第一次。在這樣的社會(huì)政治背景下，女權(quán)主義批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。

二、女權(quán)主義批評(píng)產(chǎn)生的影響

毫無疑問，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展對(duì)20世紀(jì)后半葉人類的思想、文化和藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。它的出現(xiàn)不僅拓寬了人們的視野，使人們?cè)诮?jīng)典作品中與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了人們過去未曾察覺到的許多成分，從而使人們有了與過去大不相同的看法，更重要的是，它改變了自封建社會(huì)以來人們對(duì)待人類文化、看待萬事萬物（包括看待女性本身）所持有的男性視角，使人們的思想觀念受到了前所未有的沖擊。自此以后，人們不可能再回到女性的聲音遭到忽視的時(shí)代。女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)便是在此基礎(chǔ)上迅猛發(fā)展起來的。

就女權(quán)主義批評(píng)的理論而言，早在上世紀(jì)20年代，已經(jīng)有英國著名女作家伍爾夫（Virgina Woolf）就婦女與小說發(fā)表過文章（最負(fù)盛名的是《自己的一間屋》（A Roomof One’s Own）。然而，那時(shí)有關(guān)婦女的突出問題仍是教育、就業(yè)之類，因此伍爾夫?qū)ε晕膶W(xué)批評(píng)沒有能夠進(jìn)一步深入展開。但她的論著被奉為女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典之作。法國著名女作家西蒙·德·波伏娃 （Simone de Beauvior）于1948年發(fā)表了《第二性》（The Second Sex），其中廣為人知的觀點(diǎn)是：女人不是天生的，而是后天造成的，是傳統(tǒng)的習(xí)俗和男權(quán)社會(huì)的需要造就了女人。她認(rèn)為，在社會(huì)歷史中，男性居于主導(dǎo)和決定地位，女性則處于被主導(dǎo)和被決定的地位；女性的歷史和現(xiàn)狀是男性的需要和利益決定形成的，所以女性是“第二性”，而女性之為“第二性”的原因在于女性經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立。她的這一觀點(diǎn)對(duì)后來的女權(quán)主義思想與運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響。60年代，女權(quán)運(yùn)動(dòng)在西方開始風(fēng)起云涌。1963年，貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）發(fā)表了《女性的奧秘》（The Feminist My stique），首次抨擊了西方傳統(tǒng)中男權(quán)筆下塑造的賢妻良母形象，并指出：婦女運(yùn)動(dòng)的任務(wù)就是既要揭露男子編織軟弱且言聽計(jì)從的女人的神話的目的，又要掀起一個(gè)為解放婦女而奮斗的運(yùn)動(dòng)。60年代中后期，西方日益高漲的婦女解放運(yùn)動(dòng)提出了十分激進(jìn)的主張，要求徹底改變現(xiàn)存的世界，這種主張被稱為“激進(jìn)的女權(quán)主義”。而到了70年代中期，“激進(jìn)的女權(quán)主義”的主張有了重大的變化，這就是在政治浪潮中誕生的 “新女權(quán)主義”（New Feminism），它從具體的政治運(yùn)動(dòng)走向整體的文化批判，并開始研究女性作家及其作品。到了80年代，女權(quán)批評(píng)進(jìn)入理論研究階段，開始與文化和思想意識(shí)聯(lián)系起來，因此又被稱為“文化的女權(quán)主義”。它主要強(qiáng)調(diào)要把婦女從所謂的“男性價(jià)值”的壓迫下解放出來，然后根據(jù)“女性價(jià)值”創(chuàng)造一種替代性的文化，其本質(zhì)是一種反主流文化的運(yùn)動(dòng)，其目的則是改變婦女的形象。到80年代中葉以后，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)已經(jīng)呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)放的局面，已沒有一個(gè)統(tǒng)一或一致的學(xué)派，似乎成了一個(gè)松散的運(yùn)動(dòng)，其主要類型有：社會(huì)女權(quán)主義、符號(hào)學(xué)女權(quán)主義、心理學(xué)女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義、社會(huì)—符號(hào)—馬克思主義的女權(quán)主義、女性同性戀的女權(quán)主義、黑人女權(quán)主義等。女權(quán)主義已經(jīng)成為當(dāng)今后現(xiàn)代主義批評(píng)理論的中心。

女權(quán)主義思想的最初萌芽可以在20世紀(jì)形形色色的作家和社會(huì)評(píng)論家的著作中見到。同時(shí)一批個(gè)性鮮明、反抗意識(shí)強(qiáng)烈的女性形象出現(xiàn)在文學(xué)作品中，像托爾斯泰的安娜·卡列尼娜，小仲馬的瑪格麗特，福樓拜的愛瑪，易卜生的娜拉等在世界文庫中已成為不朽的藝術(shù)典型。新時(shí)期的女性文學(xué)批評(píng)在西方女性主義理論的影響下，從20世紀(jì)80年代對(duì)于西方女性主義批評(píng)理論的翻譯介紹，從孟悅、戴錦華、朱虹、李小江等學(xué)者對(duì)于女性主義文學(xué)批評(píng)的嘗試與探索，到90年代世界婦女大會(huì)在北京召開的推動(dòng)下，中國的女性主義文學(xué)批評(píng)從自娛自樂到眾聲喧嘩，出現(xiàn)了諸多女性主義文學(xué)研究的成果：學(xué)術(shù)專著有盛英主編的《20世紀(jì)中國女性文學(xué)史》，李小江等主編的《性別與中國》，王緋的《女性與閱讀期待》，陳順馨的《中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》，康正果的《女權(quán)主義與文學(xué)》，劉慧英的 《走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬》，荒林的 《新潮女性文學(xué)導(dǎo)引》，陳惠芬的《神話的窺破——當(dāng)代中國女性寫作研究》，林樹明的《女性主義文學(xué)批評(píng)在中國》，林丹婭的《當(dāng)代中國女性文學(xué)史論》，喬以鋼的《中國女性的文學(xué)世界》、《低吟高歌——20世紀(jì)中國女性文學(xué)論》，徐坤的 《雙調(diào)夜行船——九十年代的女性寫作》，張巖冰的《女權(quán)主義文論》，喬以鋼的 《多彩的旋律——中國女性文學(xué)主題研究》，等等。從女性主義文學(xué)批評(píng)視角研究中國女性文學(xué)的論文也層出不窮，壯大了中國女性主義文學(xué)批評(píng)的聲勢(shì)，使中國女性主義文學(xué)批評(píng)形成了蔚為壯觀的熱潮，也使在西方影響下的中國女性主義文學(xué)批評(píng)不斷走向深入。

除此之外，女權(quán)主義思想對(duì)藝術(shù)也產(chǎn)生了一定的影響。女權(quán)主義思想真正影響舞蹈這門特殊藝術(shù)的是在于它提供了一種女性觀點(diǎn)。正如中國女權(quán)主義批評(píng)家戴鏡華所說：“真正的女權(quán)主義文學(xué)和藝術(shù)批評(píng)，重要的在于提供一種女性視點(diǎn)去解構(gòu)文學(xué)中是男權(quán)主義文化中心的存在和整個(gè)男權(quán)社會(huì)的權(quán)力機(jī)構(gòu)?！?/p>

用女性視點(diǎn)看舞蹈及其所表現(xiàn)的意義，從女性的心理及思維去表現(xiàn)舞蹈，使一些舞者進(jìn)行了有意識(shí)的創(chuàng)作。最早由瑪莎·格雷姆創(chuàng)作的《悲歌》就是一個(gè)從女性心理和視角象征女性的經(jīng)典作品。作為一種對(duì)女性悲哀的描繪，格雷姆的舞蹈表現(xiàn)是隱喻的。她突出了女性的情感傾向，使觀眾了解到“緊身衣殼”帶給女性的束縛，反抗并控訴男權(quán)思想和文化體系。

女權(quán)主義電影批評(píng)是女權(quán)理論中的一個(gè)分支，其目的在于瓦解電影業(yè)中對(duì)女性創(chuàng)造力的壓制和銀幕上對(duì)女性形象的剝奪。作為一種表象性的敘述語言和大眾化的娛樂形式，電影最鮮明地體現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)的制約。譬如，好萊塢的經(jīng)典電影通過特有的修辭手段，使女性的視覺形象成為色情的消費(fèi)對(duì)象。因此，女權(quán)電影批評(píng)的首要任務(wù)，就是通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的主流電影，特別是通過對(duì)好萊塢經(jīng)典電影模式的視聽語言的解構(gòu)式批判，來揭露其意識(shí)形態(tài)深層的反女性本質(zhì)。女權(quán)主義電影批評(píng)較著名的文本有莊士頓的《女性電影作為抗衡的電影》，勞拉·穆爾維的《視覺快感與敘事電影》，密切爾的《精神分析與女權(quán)主義》，羅拉蒂斯的《愛麗絲不》，等等。這些著作都執(zhí)意用不同的方法破譯好萊塢電影的影像符碼，揭示其中隱含的“性別歧視”。

三、女權(quán)主義批評(píng)的局限性

女權(quán)主義批評(píng)不是具有女性性別的研究者的批評(píng)，正如女性寫作不是女性的寫作，而是以鮮明的女性主義意識(shí)、觀念、態(tài)度和立場(chǎng)從事的批評(píng)活動(dòng)（包括男性學(xué)者），與女性寫作一起分享知識(shí)禁果，感受文化和歷史的壓抑，參與她們的反抗，主動(dòng)疏離主流意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)女性寫作的特殊價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在批評(píng)界發(fā)出自己的“有差異的聲音”，而不是將女性寫作整合進(jìn)男權(quán)體制與宏大敘事，去除其“剩余價(jià)值”，在日益機(jī)構(gòu)化、學(xué)科化、精英化的過程中，最終成為男權(quán)文化的附庸。因此它也有其自身的局限性。

1.對(duì)男性的拒斥。

傳統(tǒng)上，女權(quán)主義批評(píng)家只關(guān)注婦女作家。而當(dāng)代的女權(quán)主義批評(píng)家堅(jiān)信她們作為婦女的經(jīng)驗(yàn)是她們作為讀者對(duì)作品進(jìn)行權(quán)威性評(píng)價(jià)的一種淵源，因此她們重新估價(jià)為人們所推崇或被人們所忽視的作品。女權(quán)主義者在女權(quán)主義批評(píng)中極其強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，甚至強(qiáng)調(diào)女性對(duì)“女性經(jīng)驗(yàn)”的專有權(quán)。所以，女權(quán)主義批評(píng)家在反對(duì)男性文化的同時(shí)，始終拒斥男性，其結(jié)果是無論在感情上還是在理性上均反對(duì)男性進(jìn)入女權(quán)主義批評(píng)，并對(duì)“越過雷區(qū)”者予以反擊。因?yàn)樗齻儚母旧蠎岩赡行詤⑴c的真誠與可能的公平性。

一個(gè)突出的例子是：澳大利亞批評(píng)家肯·魯思文（K.K.Ruthven）自認(rèn)為寫作了第一部女權(quán)主義批評(píng)的著作《女權(quán)主義文學(xué)研究引論》（1984），但卻不被女權(quán)主義者所接受與承認(rèn)，他甚至被戲稱為 “鱷魚鄧迪”（Crocodile Dundee），譏諷他對(duì)婦女的同情為假慈悲。肯·魯思文認(rèn)為，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)大致分為三個(gè)階段：首先是攻擊男性作家的性歧視；其次是集中研究婦女寫作的特殊性；最后則以一般理論為最大興趣所在。而肖瓦爾特則提出女權(quán)批評(píng)的發(fā)展過程是：早期集中在暴露文學(xué)實(shí)踐中的厭女癥；其后是發(fā)現(xiàn)婦女自己的文學(xué)；第三階段則要求重新思考文學(xué)研究的概念領(lǐng)域，即修正傳統(tǒng)的、男性化的理論假設(shè)。應(yīng)該說，這二者除了文字表述上有出入外，其意義與內(nèi)涵大同小異。雖然這說明了女權(quán)主義反抗男性意識(shí)、確立女性獨(dú)立意識(shí)的思想，但它從一個(gè)側(cè)面也反映了女權(quán)主義者批評(píng)家對(duì)男性的排斥。

2.“女權(quán)”式獨(dú)立只能算是女性獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的“改良行為”，不能稱之為女性“自覺”的革命行為。

讀過《簡(jiǎn)·愛》這本書的人都知道，小說中的女主人公與實(shí)際生活中的作者成長(zhǎng)經(jīng)歷很是相似，作者是一位對(duì)人類充滿愛心，對(duì)女性充滿信心，迷戀浪漫高尚的愛情的女人，特別是在與男性相處的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)的是與男性和解而非對(duì)抗的女性，甚至在小說中還反映出女主人公對(duì)愛情的渴盼及對(duì)男性的依賴，頗有一點(diǎn)“小鳥依人”的非女性獨(dú)立的意味。但是，仔細(xì)分析小說中的女性形象，不難發(fā)現(xiàn)她們都是生活在男性社會(huì)、男權(quán)政治和男性文化下的附屬品，不但沒有生存獨(dú)立，而且沒有人格獨(dú)立。小說中的女主人公是家庭女教師，有了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，是一位職業(yè)女性，這在當(dāng)時(shí)的女性解放運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)是相當(dāng)?shù)募みM(jìn)了，當(dāng)時(shí)的英國女性基本上不參加社會(huì)工作，過的常常是寄生于男性的封閉式的家庭生活。但是，從她對(duì)男主人公的感情生活的極端依賴中，不難發(fā)現(xiàn)她作為女性心理的不成熟。盡管她對(duì)男性的依賴已經(jīng)超脫了世俗的物質(zhì)性依賴，沒有男主人公，她的物質(zhì)生活不會(huì)受到絲毫影響，但是，在精神情感上，她是無法離開男主人公的。因此，小說中所主張的女性獨(dú)立，并不是與男性對(duì)抗的“女權(quán)”式獨(dú)立。最多只能算是女性獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的“改良行為”，完全不能稱之為女性“自覺”的革命行為。因此，有研究者得出結(jié)論：“夏洛蒂不是社會(huì)學(xué)家，不懂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不知有馬克思主義學(xué)說。但她清醒地看到，婦女問題是整個(gè)社會(huì)問題的一部分，許多弊端，深深地扎根于社會(huì)制度本身。不過她認(rèn)為，社會(huì)制度問題只能由哲學(xué)家、政治家們?nèi)ニ伎?，去解決，不是她所能過問的。她也不是女權(quán)主義者，她對(duì)男女平等婦女解放的要求，主要關(guān)系到就業(yè)、受教育、婚姻家庭等方面，從未涉及婦女參政問題?！?/p>

3.“男性統(tǒng)治論”。

當(dāng)女人不再需要男人的時(shí)候，當(dāng)女人決定退出這個(gè)鮮活的情感世界的時(shí)候，那么，這個(gè)世界就會(huì)變得黯淡無色，成為一個(gè)悲慘的世界。如果是這樣，這并不表明女權(quán)主義的勝利，恰恰相反，它將預(yù)示著女權(quán)主義的徹底失敗。

人類在其文明歷史的發(fā)展過程中，把帶有濃厚封建色彩的男權(quán)主義思想遍布了整個(gè)歷史的時(shí)間與空間，即使是后現(xiàn)代主義時(shí)空下的西方社會(huì)，男權(quán)政治文化中心的格局也沒有太大的改觀，應(yīng)該說它已經(jīng)成為一種世界性的“集體無意識(shí)”植入了每一個(gè)人的靈魂深處，更可悲的是每一個(gè)女人都概莫能外，她們心靈的臣服，更加促成了男權(quán)文化的擴(kuò)張性。推翻這個(gè)不平等的社會(huì)契約，使世界和諧起來，這才是女權(quán)主義的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是她們最后的目的終端。

然而，在反抗男權(quán)主義為中心的政治文化的過程中，有些持女權(quán)主義極端理論的人，總是將男人置于自己的對(duì)立面，帶著一種先入為主的天然仇恨來片面地詮釋這個(gè)世界，難免就有了些自掘墳?zāi)沟囊馑剂?。要想用男?quán)主義的霸氣來雄視這個(gè)世界，以滿足一下稱王稱霸的欲望，這是犯了與男權(quán)主義政治文化同樣的歷史性錯(cuò)誤。

為什么沒有出現(xiàn)男權(quán)主義批評(píng)呢？有，但理論家們沒有明確地提出或建立男權(quán)批評(píng)。為什么？沒有必要?？v觀文藝?yán)碚摪l(fā)展史，可以說，從文藝?yán)碚撛搭^看起，幾乎所有文藝?yán)碚摰慕⒑托纬啥际菑哪行越嵌瘸霭l(fā)而提出的。這種說法不僅指大多數(shù)文藝?yán)碚摷叶际悄行?，而且最關(guān)鍵的是他們帶有男性視角的理論觀點(diǎn)。這些男性視角的文藝?yán)碚搹陌l(fā)源起就一直統(tǒng)治著理論界，因此他們沒有必要再提出男權(quán)批評(píng)理論了。

以上是我對(duì)女權(quán)主義批評(píng)思想的一些感想。誠然，大部分觀點(diǎn)很激進(jìn)，甚至極端，因?yàn)槲冶旧硎菢O其擁護(hù)女權(quán)主義的，不能說是女權(quán)主義者，因?yàn)槲覍?duì)它了解得不多、不深，還沒有自稱是女權(quán)主義者，但這些都是我直接、本質(zhì)的想法。我相信，女權(quán)主義是支持我及其他眾多有志女性成功生存的巨大力量。

［1］王建香.論弗吉尼亞·伍爾夫的女性主義詩學(xué)思想及其影響.湘潭大學(xué)，2001.

［2］陸道夫，滿素潔.論貧困與簡(jiǎn)·愛的人格發(fā)展.廣東職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1997，（1）.

［3］莫文斌，羅艷.英美派女性主義文學(xué)批評(píng)論，2005，（2）.