包 麗

（南通市幸福中學(xué)，江蘇 南通 226012）

一切文學(xué)作品都是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌體裁自身語(yǔ)言高度凝練性的特點(diǎn)，決定了詩(shī)歌教學(xué)必須充分重視言語(yǔ)層面的分析、闡釋和解讀。所謂的詩(shī)歌言語(yǔ)層面，指的是詩(shī)歌文學(xué)作品作為一個(gè)由表及里的審美層次結(jié)構(gòu)，首先呈現(xiàn)給我們的是其言語(yǔ)系統(tǒng)。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)詩(shī)歌學(xué)習(xí)提出如下要求：“誦讀古代詩(shī)歌，在有意識(shí)的積累、感悟和運(yùn)用中提高自己的欣賞水平和審美情趣?！睙o(wú)論是誦讀詩(shī)歌，還是提升審美情趣，首先面臨的是詩(shī)歌的言語(yǔ)層面問(wèn)題，這是詩(shī)歌作品的最表層，只有真正掌握了詩(shī)歌的言語(yǔ)層面，才有可能對(duì)詩(shī)歌作品的內(nèi)容思想體悟透徹。在這個(gè)意義上，中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中的言語(yǔ)層面分析，就成為詩(shī)歌教學(xué)工作展開(kāi)的基礎(chǔ)性工作。就中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌言語(yǔ)層面特點(diǎn)而言，至少體現(xiàn)為三個(gè)方面：一是詩(shī)歌言語(yǔ)的內(nèi)指性；二是詩(shī)歌言語(yǔ)的心理蘊(yùn)涵性；三是詩(shī)歌言語(yǔ)的阻拒性。學(xué)生掌握了詩(shī)歌言語(yǔ)的基本特點(diǎn)，可以更深入地了解、掌握詩(shī)歌內(nèi)容。

一、詩(shī)歌言語(yǔ)層面的內(nèi)指性

詩(shī)歌言語(yǔ)不同于日常生活中的言語(yǔ)交際，就普通言語(yǔ)交際而言，主要指向外在的客觀現(xiàn)實(shí)世界，換言之，用于日常交際的言語(yǔ)遵循客觀性和邏輯性原則，言語(yǔ)所指有著明確的可以被再次驗(yàn)證的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，因此，普通語(yǔ)言與外在世界的對(duì)象關(guān)系一般被概括為外指性。

而作為文學(xué)語(yǔ)言系統(tǒng)的詩(shī)歌言語(yǔ)則與之相反。詩(shī)歌言語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系并不遵循客觀性和邏輯性的原則。文學(xué)言語(yǔ)構(gòu)建的世界是一個(gè)虛擬的藝術(shù)世界，一方面，藝術(shù)世界來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)，折射和反映了現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)律。另一方面，藝術(shù)世界又不可能完全等同于現(xiàn)實(shí)世界，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)概括。因此，詩(shī)歌言語(yǔ)并不遵守客觀性和邏輯性的原則，在這個(gè)意義上，詩(shī)歌言語(yǔ)層面區(qū)別日常生活語(yǔ)言的一個(gè)重要特征在于它的內(nèi)指性。

以中學(xué)語(yǔ)文課本中經(jīng)典詩(shī)歌杜甫的《春望》為例：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！痹谶@首詩(shī)歌中，杜甫詩(shī)歌言語(yǔ)特點(diǎn)的凝練厚重風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致，沉郁頓挫之風(fēng)躍然紙上。但是僅僅這樣向?qū)W生灌輸詩(shī)難以留下非常深刻的印象，如果能夠抓住詩(shī)歌言語(yǔ)特點(diǎn)的內(nèi)指性特征細(xì)細(xì)分析，那么就能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌言語(yǔ)、思想等更多的思考。在這首詩(shī)中，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”顯然是內(nèi)指性的語(yǔ)言，因?yàn)榭陀^世界的鮮花并不會(huì)因?yàn)樵?shī)人個(gè)體感情的激動(dòng)感慨而有所變化，空中的鳥(niǎo)兒也不會(huì)因?yàn)樵?shī)人不幸的家國(guó)變故、悲慘遭遇而有人類(lèi)的情感。但是，閱讀該詩(shī)，我們卻可以發(fā)現(xiàn)這兩句完全不符合客觀性和邏輯性的言語(yǔ)，恰恰是整首詩(shī)最經(jīng)典的語(yǔ)言，不僅鮮活地勾畫(huà)出了詩(shī)人在當(dāng)時(shí)悲憤沉痛的情感，而且語(yǔ)言的新穎別致令人震顫，這正是詩(shī)歌言語(yǔ)內(nèi)指性特征的必然結(jié)果。對(duì)此，學(xué)界指出，杜甫的這兩句詩(shī)，明顯地違反了客觀真實(shí)的原則，但是，因?yàn)樗皇峭庵感缘?，而是?nèi)指性的，也就是說(shuō)指向詩(shī)歌中特定的情境，它所表達(dá)的重點(diǎn)已經(jīng)不再是客觀實(shí)在事物，而是這些事物在人們內(nèi)心情感世界即心理時(shí)間和心理空間里面引起的體驗(yàn)，只要符合詩(shī)意邏輯中顯現(xiàn)的人類(lèi)體驗(yàn)的真實(shí)就行了，而不一定再受到外部世界的局限，所以它們成為經(jīng)典佳句。［1］同樣，李白《秋浦歌》中的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，以及《行路難》中的“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山”等經(jīng)典語(yǔ)句，也都借助內(nèi)指性的特征展示了詩(shī)人綿延無(wú)限的愁思情緒，收到了很好的效果。

二、詩(shī)歌言語(yǔ)層面的心理蘊(yùn)涵性

文學(xué)言語(yǔ)既然指向內(nèi)在的情感世界，必然與詩(shī)人主觀情感糾結(jié)纏繞在一起。與普通言語(yǔ)交際功能不同，詩(shī)歌言語(yǔ)不僅在于傳達(dá)一種信息，而且通過(guò)負(fù)載一定的情感引發(fā)讀者內(nèi)心世界的波動(dòng)，以此引發(fā)讀者內(nèi)心的共鳴，增加讀者與詩(shī)人之間情感的溝通，由此形成詩(shī)歌言語(yǔ)層面心理蘊(yùn)涵性的特征。

以李白的詩(shī)歌《行路難》為例：“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍饈直萬(wàn)錢(qián)。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪暗天。閑來(lái)垂釣坐溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！薄巴１扼绮荒苁常蝿λ念櫺拿Ｈ弧眱删洌柡?shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和壯志難酬的憤懣，但是，作者并沒(méi)有通過(guò)直白的說(shuō)教形式加以表達(dá)，而是把情感蘊(yùn)涵在詩(shī)歌言語(yǔ)中，通過(guò)為我們展示“停杯投箸”“拔劍四顧”的具體動(dòng)作來(lái)表達(dá)內(nèi)心復(fù)雜的情感。從表面上看，這些言語(yǔ)與日常生活中的普通言語(yǔ)一樣，但是，在本質(zhì)上，這些言語(yǔ)已經(jīng)被賦予了不同尋常的心理內(nèi)涵，其中的悲憤、壓抑和焦慮被展示得淋漓盡致，這正是打動(dòng)讀者內(nèi)心，引起讀者情感共鳴的關(guān)鍵之處。

再以曹操《步出夏門(mén)行》為例：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！边@幾句詩(shī)歌的言語(yǔ)層面蘊(yùn)涵了作者當(dāng)時(shí)特殊的情感，該詩(shī)創(chuàng)作于作者平定北方之后，正值躊躇滿(mǎn)志之時(shí)，詩(shī)人以極度樂(lè)觀自信的心態(tài)表達(dá)了對(duì)人生理想的追求，當(dāng)時(shí)的曹操已經(jīng)五十三歲，為了實(shí)現(xiàn)自己統(tǒng)一天下的野心壯志，他依然以壯士之心踐行著個(gè)體的理想，該詩(shī)熔哲理思考、慷慨激情和藝術(shù)形象于一爐，表現(xiàn)了老當(dāng)益壯、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。當(dāng)然，這種心理蘊(yùn)涵層還體現(xiàn)了時(shí)代大眾的心理。建安以來(lái)，天下陷于兵火戰(zhàn)亂之中，黎民涂炭，作為政治家的曹操，心懷平定天下的野心既是為了滿(mǎn)足個(gè)人的志向和理想，又反映了普天下大眾渴望早日獲得安定幸福生活的心理，正因如此，曹操在詩(shī)歌中表達(dá)出來(lái)的躊躇滿(mǎn)志甚至是野心不僅沒(méi)有引起歷代讀者的反感，反而獲得了普遍的贊賞和肯定，由此成為了該詩(shī)中的經(jīng)典佳句。

一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。即使詩(shī)歌語(yǔ)言描寫(xiě)的是靜態(tài)的景觀，實(shí)際上也蘊(yùn)涵著詩(shī)人主體豐富的情感，隱藏著復(fù)雜的心理情愫。例如，中學(xué)語(yǔ)文課本中的《關(guān)雎》一詩(shī)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。”全詩(shī)看起來(lái)寫(xiě)的是純粹的景觀，但是，語(yǔ)言流淌之處無(wú)不浸潤(rùn)著追求愛(ài)情的渴望，可以這樣說(shuō)，該詩(shī)言語(yǔ)層面包孕著無(wú)比豐富的心理世界。

三、詩(shī)歌言語(yǔ)層面的阻拒性

詩(shī)歌言語(yǔ)追求凝練簡(jiǎn)潔，這是從詩(shī)歌語(yǔ)言煉字的層面而言的，如果從詩(shī)歌言語(yǔ)形式新穎的角度來(lái)說(shuō)，陌生化和阻拒性則是基本的要求。所謂的陌生化和阻拒性本來(lái)是俄國(guó)形式主義理論家提出的概念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)該保持足夠的距離，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程就是通過(guò)不斷扭曲語(yǔ)言使得現(xiàn)實(shí)生活陌生化的過(guò)程。要言之，文學(xué)言語(yǔ)就是要力避語(yǔ)言的“自動(dòng)化”現(xiàn)象，作家創(chuàng)作就是要設(shè)法把普通言語(yǔ)加工成為陌生的、扭曲的、對(duì)人具有阻拒性的言語(yǔ)。這種言語(yǔ)可能不符合語(yǔ)法規(guī)則或者邏輯，由于打破了某些語(yǔ)言的常規(guī)習(xí)慣和規(guī)范，甚至不容易被人所理解，卻能夠引起人們的注意和興趣，從而使得文學(xué)作品能夠獲得較強(qiáng)的審美效果。［2］

中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)言語(yǔ)陌生化的追求早已有之，在詩(shī)歌鼎盛的唐代，韓愈就倡導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作中“不襲前人一字一句”、“惟陳言之務(wù)去”，宋代的江西詩(shī)派也對(duì)詩(shī)歌言語(yǔ)追求苛刻到了極致。這些從本質(zhì)上說(shuō)，都是言語(yǔ)追求陌生化的結(jié)果。例如，王勃《送杜少府之任蜀州》中的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，高適《別董大》中的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，在言語(yǔ)的表達(dá)上，上下句之間并沒(méi)有非常順暢的邏輯關(guān)系，甚至是一種令人費(fèi)解的因果關(guān)系鏈接，但是，這種一反常規(guī)的言語(yǔ)表達(dá)卻大大突出了詩(shī)人對(duì)友人依依不舍的感情，以及對(duì)友人聲名遠(yuǎn)播、光潔照人的充分肯定。這樣大大深化了詩(shī)歌的主題，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力。

詩(shī)歌言語(yǔ)層面的陌生化和阻拒性特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在中國(guó)古典詩(shī)歌中，被選入中學(xué)語(yǔ)文課本里的現(xiàn)代詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，也鮮明地彰顯這個(gè)特征。以現(xiàn)代著名詩(shī)人徐志摩的《再別康橋》為例，全詩(shī)優(yōu)美得令人心顫，其中的經(jīng)典佳句閱讀起來(lái)唇齒留香：“但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲(chóng)也為我沉默，沉默是今晚的康橋！”“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！边@幾句詩(shī)在言語(yǔ)表達(dá)上已經(jīng)打破了常規(guī)的語(yǔ)法習(xí)慣，形成了一種阻拒性的語(yǔ)言，增加了閱讀的難度，延長(zhǎng)了讀者閱讀感知的時(shí)間，讓閱讀成為一種非自動(dòng)化，甚至是反自動(dòng)化的活動(dòng)，從而提升了詩(shī)歌作品無(wú)限的想象空間和審美效果。這正是來(lái)自于詩(shī)歌言語(yǔ)層面追求陌生化和阻拒性特點(diǎn)導(dǎo)致的結(jié)果。再如，鄭愁予《錯(cuò)誤》一詩(shī)中的“我達(dá)達(dá)的馬蹄聲是美麗的錯(cuò)誤”一直被讀者津津樂(lè)道。究其原因，詩(shī)人在這首詩(shī)中不僅巧妙地運(yùn)用了形象生動(dòng)的擬聲詞技巧，讓作者內(nèi)心表達(dá)的模糊曖昧的情感一下子變得明亮、清脆、透徹、澄明起來(lái)，由此產(chǎn)生了一種陌生而奇異的審美效果，而且“美麗的錯(cuò)誤”這樣的詞語(yǔ)組合，完全違背了普通言語(yǔ)表達(dá)的規(guī)范和常規(guī)，屬于陌生化和阻拒性中典型的文學(xué)化的“矛盾修辭法”，非常耐人尋味。

詩(shī)歌教學(xué)本是追求審美藝術(shù)化的過(guò)程，但是，受到功利思想的影響，中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)往往異化成為思想品德政治說(shuō)教，輕視言語(yǔ)形式創(chuàng)作的功用和審美價(jià)值，對(duì)詩(shī)歌言語(yǔ)層面的分析停留在雕章琢句的字詞意思解釋上，由此導(dǎo)致詩(shī)歌優(yōu)美意境的消失。對(duì)此，恢復(fù)詩(shī)歌言語(yǔ)層面特點(diǎn)的分析，從詩(shī)歌言語(yǔ)創(chuàng)造與審美效果之間的維度上細(xì)細(xì)品味中學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌，不僅有助于理解詩(shī)歌思想和內(nèi)涵，而且可以還原詩(shī)歌創(chuàng)作追求審美愉悅的題旨。

［1］［2］童慶炳主編.文學(xué)理論教程［M］.北京：高等教育出版社，2008：202.