黃后穎

（沛縣魏廟中學，江蘇 沛縣 221600）

定風波

蘇 軾

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，

何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？

一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，

微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，

也無風雨也無晴。

這首詞是作者寓居黃州三年時所作，寫于元豐五年（公元1082年）三月七日，深刻體現(xiàn)了蘇軾豁達開朗的胸襟。蘇軾的最偉大之處就在于挫折和不幸沒有使他消沉頹喪，他總是能以豪爽樂觀的性格和隨緣自適的人生態(tài)度把自己從苦悶和失意中解救出來，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是封建士大夫傳統(tǒng)精神的寫照，蘇軾在其中融入“佛”“道”的精義，使它成為后世士人棲息的精神家園。要深刻理解這首詞，我們就不能不從作者的政治遭遇說起。

幾千年的中國文壇，群星閃耀，棋琴書畫樣樣精通的蘇軾絕對是其中最閃亮的星辰之一，他從小就有遠大的政治抱負，很想在政治上有所作為，但蘇軾一生磊落豪俠，對人從不設防。宋人高文虎《蓼花洲閑錄》說：“蘇子瞻泛愛天下士，無賢不肖，歡如也。嘗言：‘上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒?！佑桑ㄆ涞芴K轍，人稱‘小蘇學士’）晦默少許可，嘗誡子瞻擇友，子瞻曰：‘眼前見天下無一個不好人，此乃一病?！薄袄诼浜纻b，對人不設防”“眼前見天下無一個不好人”在封建專制下的中國官場，不是“小病”，乃“大病”，沒有城府，在中國官場是注定要吃虧，蘇轍還有一句話：“東坡何罪？獨以名太高?！彼錾?、太優(yōu)秀，在文人自古相輕的中國文壇引起一部分人酸溜溜的嫉恨，幾乎是不可避免的。另外，這一時期的北宋，政治危機加劇，社會矛盾尖銳，蘇軾不是頑固的保守派，他是主張變革的，但是他對尖銳的社會矛盾的認識沒有王安石深刻，再加上他親見了新法對勞苦大眾的侵害，他接受不了這種激進的大刀闊斧的變革，站在了司馬光的一邊。在這種種背景下，“烏臺詩案”的出現(xiàn)就是必然的了?！盀跖_詩案”是影響蘇軾一生的重大事件，這幾乎要了他的命，事后，歷經磨難、幾經風雨的蘇東坡終于大徹大悟，他徹底洗去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈。在這一過程中，佛和道幫了他的忙，淡泊和靜定成為這一時期詩詞思想的主題，《定風波·莫聽穿林打葉聲》就是這一思想的體現(xiàn)。

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！弊髡哂煤軓娏业淖盅蹃砻枥L這一場雨，所謂“穿林打葉”，意指雨兇猛，雨點穿過樹林，在葉子上發(fā)出沙沙聲響，風雨來臨時，作者正在野外出游，這當然是相當狼狽了。但是，蘇軾卻不覺得雨的兇猛和被雨淋濕后的狼狽。面對風雨，他從容不迫、悠然自得，“任爾東西南北風，我自巋然不動”，并勸同行者“何妨吟嘯且徐行”?！耙鲊[”是指吟詩長嘯，徐行就是慢慢行走，風風雨雨雨雨風風，能奈我何，或者是我奈他何？作我的詩走我的路，瀟瀟灑灑，無拘無束，豈不快哉。人這一生又有幾人是一帆風順的？既然大自然的風雨和人生的風雨不能改變，那就在困境中，在心靈上留有一點小小的空間，用平靜悠閑的心態(tài)，去從容面對。

“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！薄爸裾取?、“芒鞋”是蘇軾用來表達平民生活的重要意象，在其詩詞中經常使用。在歷經了政治上的風風雨雨后，“平常心是道”，蘇軾越來越認同這種真真切切、平平淡淡的平民生活，在黃州過上了真正的農人的生活，并樂在其中。如《答李之儀書》云：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為罪人所推罵，輒自喜漸不為人識?！薄爸裾让⑿本褪翘K東坡典型的平民形象，也是其平民人格的真實寫照。三年的黃州生活終于讓他看得開、看得淡了：既然兼濟不了天下，那就窮則獨善其身吧?！罢l怕？一蓑煙雨任平生。”從字面上看無非是說：“怕什么呢?自己的一生就是披著蓑衣在風雨中走過來的，對此我早就習以為常、處之泰然了?！闭f得輕松、自然、曠達，不是阿Q，不是投巧取乖，“是一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度”。（余秋雨）這是一種看山還是山的至高境界。想想蘇東坡的才華，想想烏臺詩案，想想他帶著一身枷鎖，一身泥水蹁躚踟躕著向黃州走來，怨恨早已沒有，鋒芒早已消盡，他對各方的打擊和挫折早已習以為常，還有什么不能任其自然、泰然處之的。人生如夢，“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，爾有何怨乎?！薄靶≈蹚拇耸牛＜挠嗌??！边@是大徹大悟的蘇東坡，是看破紅塵的蘇東坡。李白有“且寄白鹿青崖間”，柳宗元有“心凝形釋，與萬化冥合”，但他們不是真正的逍遙，骨子里都透著一股怨氣，一有機會就又是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的狂妄不堪，或者是“城上高樓接大荒，海天愁思正茫?！钡陌г辜耙惠呑拥膽崙嵅黄?，絕不如蘇軾來得瀟灑自然純粹。

我們再看詞的下闋，轉到寫雨后的情景和感受，這時自然界情況發(fā)生了變化，“料峭春風吹酒醒，微冷”，有人這樣解釋：“從‘吹酒醒’三個字中，可以看出，蘇軾是在帶有醉意的下出情況下出游的，在被貶黃州期間，蘇軾處境艱難，內心苦悶，因此借酒消愁成了常事……“這樣的解釋當然也不失一家之言，但似乎和前面的“誰怕?一蓑煙雨任平生”中所表現(xiàn)的情緒，以及蘇軾其人一貫的氣質不合。曠達豪放的蘇軾會借酒消愁嗎?我覺得這與下文“山頭斜照卻相迎”構成了一個有趣而又充滿哲理的畫面：剛剛還是在風雨中前進，令作者感到絲絲的冷意；緊接著來的是“山頭斜照卻相迎”，作者又感到些許的暖意。這既是寫景，又是表達政治風雨的變幻不定及人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，“自其變者而觀之則天地曾不一瞬”。在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。既知人生如此，面對痛苦面對失敗，就不會永遠沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的醒覺中升起一股暖意、一線希望。“山頭斜照卻相迎”，是對生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經歷磨難和打擊之后，在靈魂上的升華。他的自解是如此的徹底。以上三句表達的如果說是一種道家的境界，在此基礎上，蘇軾進一步徹悟人生：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴?！被厝ブ?，看剛才刮風下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。沒有風雨何所謂晴天，沒有晴天何謂風雨，或者是有風雨有晴天又如何，“雨”和“晴”，不過都是人心中的幻象而已。自然的風雨也罷，人生的風雨也好，好像就沒存在過，莊周化蝶，還是蝶化莊周？這里蘇軾進入到了佛教所說的“無差別境界”。在佛教看來，“萬法唯心所現(xiàn)”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。心靜自然涼。其實世界萬物并沒有什么區(qū)別，故一世之雄的曹操，與侶魚蝦而友麋鹿的我們也是一樣，只是我們有了分別心才有了世界萬象。如果我們內心進入到了無差別的境界，世界萬物哪有什么分別呢？正可謂：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃！”蘇軾在這里表達的正是這樣一種哲理：歸去之后 （可理解心靈的皈依），心靈進入了寧靜的境界，再看生活中的風雨或陽光，哪有什么區(qū)別呢？都微不足道。他在此勸人既不要因風雨而擔驚受怕，又不要因陽光而欣喜若狂，一切都泰然處之。這看來似乎有些唯心的色彩了，其實這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生之后的大超越。這也反映出了蘇軾的人格境界，應該說蘇軾的一生基本上達到了這一境界。全詞以這樣充滿哲理的句子收尾，韻味無窮，令人深思。

總之，這首《定風波》通過生活中的一件平常小事，借題發(fā)揮，表現(xiàn)了作者曠達瀟灑的胸襟，給人以多方面的聯(lián)想，大大增強了詞的韻味。