羅麗萍 謝云天

（贛南醫(yī)學(xué)院，江西 贛州 341000）

約翰·杜威的教育理論體系、課程論思想對(duì)于我國(guó)的教育改革尤其是課程改革具有重要的借鑒意義。然而，杜威思想的真諦常常被人曲解、被人擴(kuò)大化，尤其是他關(guān)于“主動(dòng)作業(yè)”與“科目教學(xué)”的思想在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生了變形。

一、苦苦尋覓的課程形態(tài)

非左即右的二元對(duì)立思維在現(xiàn)代教育派和傳統(tǒng)教育派之間表現(xiàn)比較明顯。如果說(shuō)“左”突出學(xué)生的中心地位，那么“右”就是突出教師的中心地位?！跋蛴易?！”那是傳統(tǒng)教育派的吶喊。他們認(rèn)為學(xué)生是船、教師是舵手，舵手要去哪，船就必須跟著去哪。他們極力主張教師中心、書(shū)本中心、課堂中心。赫爾巴特的“科目教學(xué)”思想、學(xué)科課程理論被他們奉為經(jīng)典，并加以擴(kuò)大化、絕對(duì)化。由此，他們輕視現(xiàn)代教育派的思想，認(rèn)為這些思想是冒險(xiǎn)的、有害的?！跋蜃笞?！”這是現(xiàn)代教育派的抗?fàn)?。他們認(rèn)為學(xué)生是太陽(yáng)、教師是地球，地球必須圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)。他們極力主張兒童中心、社會(huì)中心、活動(dòng)中心。杜威的“主動(dòng)作業(yè)”思想、活動(dòng)課程理論被他們奉為經(jīng)典，并加以擴(kuò)大化、絕對(duì)化。由此，他們蔑視傳統(tǒng)教育派的思想，認(rèn)為這些思想是保守的、落后的。

其實(shí)，左也好，右也罷，倘若固執(zhí)己見(jiàn)，都將走上“只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林”的歧路。在兩派的論爭(zhēng)中，其實(shí)有著不謀而合之處，都是為了設(shè)置一個(gè)有利于教學(xué)的課程，都是為了教育的發(fā)展，最終目的都是為了學(xué)生的成長(zhǎng)。

二、高高舉起的主動(dòng)作業(yè)

杜威從經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為兒童認(rèn)識(shí)世界的最主要途徑就是活動(dòng)，并由此批判了忽視兒童活動(dòng)的傳統(tǒng)課程觀，確立了活動(dòng)在課程中的地位。其中，主動(dòng)作業(yè)是課程的基本形態(tài)。這種課程形式依據(jù)的是學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)組織教育內(nèi)容，反對(duì)把教材成人化。它強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生的需要和興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和自主性，強(qiáng)調(diào)密切聯(lián)系社會(huì)生活，使學(xué)生獲得豐富的直接經(jīng)驗(yàn)。

其實(shí)，主動(dòng)作業(yè)并非臨時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，也并非片刻的愉快愜意，它在整個(gè)課程中的地位舉足輕重。對(duì)此，每一位教育者都應(yīng)該引起足夠的重視和關(guān)注。學(xué)?？梢圆捎弥鲃?dòng)作業(yè)的形式，用以代表社會(huì)情境。畢竟，學(xué)校能夠供給本身具有價(jià)值的各種形式的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于主動(dòng)作業(yè)的類型，除了各種游戲外，還包括閱讀、書(shū)寫、園藝、烹飪、縫紉、紡織、油漆等。這些作業(yè)不是一般意義上的練習(xí)，還能幫助學(xué)生獲得為將來(lái)應(yīng)用的技能。在這里，我們必須明確的是杜威反對(duì)“教育準(zhǔn)備生活”，主張“教育即生活”。總體來(lái)說(shuō)，主動(dòng)作業(yè)包括游戲和工作兩大主要方面，二者都是一種有目的的活動(dòng)。這種活動(dòng)的目的在于使人的行動(dòng)變得有價(jià)值、有意義。對(duì)游戲來(lái)說(shuō)，它是非常自由的，具有很強(qiáng)的可塑性，和工作關(guān)系密切。如果游戲能預(yù)見(jiàn)到未來(lái)，具有一定特性的預(yù)知結(jié)果，并通過(guò)持續(xù)的努力達(dá)到結(jié)果，游戲就變成了工作。當(dāng)然，工作不等同于游戲。二者的區(qū)別在于工作表現(xiàn)出更多的智慧，更加要求持續(xù)不斷的注意，會(huì)引起較長(zhǎng)過(guò)程的活動(dòng)。

通過(guò)研究杜威在《民主主義與教育》中對(duì)“主動(dòng)作業(yè)”的論述，可以從中歸納出六個(gè)特征，即“三中心、三原則”。首先是“三中心”。第一個(gè)是兒童中心。杜威批判傳統(tǒng)課程對(duì)兒童的忽視，主張課程設(shè)計(jì)和實(shí)施應(yīng)遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，激發(fā)兒童的興趣，開(kāi)發(fā)兒童的本能，力求使兒童感到學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事情。要知道，學(xué)校作業(yè)的目的越切合人性，或者與日常生活經(jīng)驗(yàn)所要求的目的越相近，學(xué)生從學(xué)校獲得的知識(shí)就越真實(shí)、有用。第二個(gè)是社會(huì)中心。學(xué)校即社會(huì)，主動(dòng)作業(yè)代表了社會(huì)情境，為學(xué)生提供了一個(gè)感受社會(huì)、接觸社會(huì)的平臺(tái)。社會(huì)環(huán)境是影響學(xué)生個(gè)性形成的決定性因素。學(xué)生的個(gè)性主要通過(guò)與社會(huì)的相互作用形成。第三個(gè)是活動(dòng)中心。主動(dòng)作業(yè)本身就是一種活動(dòng)形式，它讓兒童從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)、從做中學(xué)。其次是“三原則”。第一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)的整體性原則。整體是指作業(yè)情境非常完整。學(xué)生對(duì)整體的注意依賴于作業(yè)對(duì)學(xué)生的吸引力。第二個(gè)是經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)性原則。從游戲到工作的演變以及從游戲?qū)ぷ鞯臐B透就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。第三個(gè)是形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的原則。主動(dòng)作業(yè)和科學(xué)方法的聯(lián)系至少應(yīng)與作業(yè)和科學(xué)材料的關(guān)系一樣密切。

三、念念不忘的科目教學(xué)

雖然杜威把主動(dòng)作業(yè)高高舉起，但并非表示他輕視科目教學(xué)、放棄科目教學(xué)。其實(shí)，他是肯定“科目教學(xué)”的。他認(rèn)為，科學(xué)有利于解放思想，是行動(dòng)的進(jìn)步力量，是認(rèn)識(shí)的完善過(guò)程。在《民主主義與教育》中，他用兩章的篇幅分別論述知識(shí)科目和實(shí)用科目、自然科目和社會(huì)科目，而且他還專門拿出一章的篇幅來(lái)論述地理和歷史的重要性。對(duì)于間接經(jīng)驗(yàn)和系統(tǒng)知識(shí)，他也持肯定的態(tài)度。其實(shí)，杜威并不主張盲目追求直接經(jīng)驗(yàn)，他注意到了直接經(jīng)驗(yàn)的局限性。他認(rèn)為，無(wú)論如何，一個(gè)人應(yīng)能利用別人的經(jīng)驗(yàn)，以彌補(bǔ)個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的不足。他并不反對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)本身，他反對(duì)的是那種沒(méi)有成效的、不顧兒童心理發(fā)展水平的傳授間接經(jīng)驗(yàn)的方法。其實(shí)，系統(tǒng)知識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)統(tǒng)一、密不可分。我們不應(yīng)把二者人為地對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。

社會(huì)中心的觀點(diǎn)貫穿杜威的科目教學(xué)觀始終。他認(rèn)為，地理和歷史必須代表在發(fā)展真正的社會(huì)化和理智化的經(jīng)驗(yàn)中的一般功能。雖然杜威眼中的地理和歷史并不等同于現(xiàn)在中小學(xué)課堂中的地理和歷史，但我們可以猜測(cè)杜威當(dāng)時(shí)的想法——如果說(shuō)地理是一個(gè)巨大的空間軸，橫貫整個(gè)地球，那么歷史便是一個(gè)巨大的時(shí)間軸，穿越整個(gè)地球，時(shí)空的縱橫交錯(cuò)構(gòu)成了完整的人類史，也構(gòu)成了完整的生活。所以，無(wú)論地理和歷史，還是自然科目和社會(huì)科目，重要的問(wèn)題是從兒童現(xiàn)實(shí)的心理經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，緊密聯(lián)系社會(huì)、聯(lián)系生活。其實(shí)，對(duì)任何科目的學(xué)習(xí)若能增加人們對(duì)生活價(jià)值的關(guān)心，產(chǎn)生更多的幸福感和推進(jìn)社會(huì)幸福的能力，就是具有人本意義的學(xué)習(xí)。

此外，杜威還重視科目教學(xué)的整體性原則。他認(rèn)為，教育應(yīng)從人文主義的科目和自然主義的科目的相互依存關(guān)系出發(fā)，應(yīng)把自然科學(xué)和歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文學(xué)科進(jìn)行融合。也就是說(shuō)，學(xué)校課程中的各個(gè)科目之間不是彼此孤立的，而是有著非常密切的聯(lián)系的。

四、相濡以沫的課程共同體

如果說(shuō)主動(dòng)作業(yè)對(duì)應(yīng)活動(dòng)課程。在這種課程中，學(xué)生自己組織活動(dòng)，并通過(guò)活動(dòng)獲得經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)興趣、解決問(wèn)題、鍛煉能力。它所解決的基本問(wèn)題是個(gè)人的心理經(jīng)驗(yàn)與生活世界的關(guān)系。那么，科目教學(xué)對(duì)應(yīng)的就是學(xué)科課程。在這種課程中，從各門科學(xué)中選擇部分內(nèi)容，組成各種不同的學(xué)科。它所解決的基本問(wèn)題是個(gè)人的心理經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科邏輯的關(guān)系。

這兩種課程雖然存在很多分歧，但正因如此，雙方才能更好地相互影響、共同發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)和而不同的局面。其實(shí)，無(wú)論是純粹的學(xué)科課程，還是純粹的活動(dòng)課程，事實(shí)上都不存在。在全面考察任何一個(gè)課程的時(shí)候，學(xué)科課程的特點(diǎn)和活動(dòng)課程的特點(diǎn)兼而有之。

對(duì)此，許多學(xué)者和教育工作者已經(jīng)在做多方面的理論研究和實(shí)踐探索，力圖把二者統(tǒng)一起來(lái)。比如，把新課程分成學(xué)科課程和綜合實(shí)踐活動(dòng)課程。單學(xué)科（如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)）與綜合學(xué)科（如科學(xué)、品德與社會(huì)）構(gòu)成了學(xué)科課程，而指定領(lǐng)域（研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐、勞動(dòng)與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育）與非指定領(lǐng)域（如班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、學(xué)生的心理健康活動(dòng)）構(gòu)成了綜合實(shí)踐活動(dòng)課程。

其實(shí)，杜威也非常想把這兩種課程統(tǒng)一起來(lái)，只是他沒(méi)有提出具體可行的操作方案，而且在實(shí)踐中由于諸多方面因素的影響，偏向了活動(dòng)課程，讓人誤以為杜威只重視活動(dòng)課程。為了實(shí)現(xiàn)杜威未實(shí)現(xiàn)的課程理想，為了實(shí)現(xiàn)各課程間的融合和統(tǒng)一，活動(dòng)課程應(yīng)該像學(xué)科課程那樣具有連續(xù)性、有力量，學(xué)科課程應(yīng)該像活動(dòng)課程那樣具有探究性，生活化、個(gè)性化。應(yīng)努力構(gòu)建課程共同體，即把學(xué)校所有的課程看成一個(gè)有機(jī)整體，使各課程互相影響、互相滲透，并趨向統(tǒng)一，以達(dá)到最優(yōu)的教育效果。在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)注意探尋各方面因素的影響，注意學(xué)科課程、活動(dòng)課程、綜合課程等多種課程形式的互相吸收、救弊補(bǔ)偏，加強(qiáng)理論研究和實(shí)踐探索，最終達(dá)到相濡以沫、融為一體的狀態(tài)。

［1］［美］約翰·杜威著.王承緒譯.民主主義與教育［M］.北京：人民教育出版社，2001.

［2］侯懷銀.杜威的課程觀述評(píng)［J］.課程·教材·教法，1999，（10）.

［3］劉英健.杜威課程論的本質(zhì)特征［J］.沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997，21，（2）.

［4］褚宏啟.對(duì)杜威課程理論的再認(rèn)識(shí)［J］.課程·教材·教法，2000，（7）.

［5］張華.綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的問(wèn)題與意義［J］.教育發(fā)展研究，2005，（1）.