王謙

（紅河學(xué)院 政治系，云南 蒙自 661100）

迪爾凱姆作為社會(huì)學(xué)實(shí)證主義傳統(tǒng)的代表人之一，對(duì)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的建立和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。他的《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》一書，更是從方法論的角度為社會(huì)學(xué)這門學(xué)科研究什么，以及怎樣研究作出了明確的說明。社會(huì)事實(shí)作為其中的重要概念，對(duì)之進(jìn)行理解和把握是非常重要的。迪爾凱姆正是從將社會(huì)學(xué)建立成為一門脫離哲學(xué)母體，并又具有區(qū)別于其它學(xué)科特征的獨(dú)立學(xué)科的方面，提出了社會(huì)事實(shí)這一概念，并將社會(huì)事實(shí)作為了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，對(duì)之進(jìn)行了明確的界定。

對(duì)于什么是社會(huì)事實(shí)的問題，書中曾給出這樣的定義：社會(huì)事實(shí)是“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)”。［1］社會(huì)事實(shí)具有外在性、強(qiáng)制性、普遍性的特征。要想很好地理解對(duì)社會(huì)事實(shí)的這一界定，我們可以從迪爾凱姆提出社會(huì)事實(shí)這一概念的意義的角度來入手。

一、迪爾凱姆提出社會(huì)事實(shí)這一概念，并將之作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，是為了促使社會(huì)事實(shí)更進(jìn)一步地脫離其哲學(xué)母體的影響。

在迪爾凱姆之前，孔德、斯賓塞等一批學(xué)者就曾為將社會(huì)學(xué)建立成為一門像自然科學(xué)一樣的實(shí)證科學(xué)，并使之脫離哲學(xué)這一母體而努力。其中，孔德作為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，首先提出了將社會(huì)學(xué)建成一門實(shí)證科學(xué)，并對(duì)實(shí)證主義的內(nèi)涵進(jìn)行了界定：真實(shí)的而非虛幻的，有用的而非無用的，肯定的而非猶豫的，精確的而非模糊的，肯定的而非否定的。［2］在實(shí)證主義這一前提下，孔德主張社會(huì)是自然的一部分，社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣也是有規(guī)律的，對(duì)之可以用自然科學(xué)的方法進(jìn)行研究，并將社會(huì)學(xué)劃分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)兩個(gè)部分。斯賓塞則把社會(huì)與生物有機(jī)體相比較，把社會(huì)也視為有機(jī)體，并在此基礎(chǔ)上，提出了他的社會(huì)進(jìn)化論觀點(diǎn)。他的思想中體現(xiàn)出了一種生物還原論的趨向。然而，雖然孔德、斯賓塞等一批學(xué)者的努力，使社會(huì)學(xué)開始脫離哲學(xué)母體而成為一門新的學(xué)科，但他們的思想仍然沒有完全擺脫哲學(xué)的影響，體現(xiàn)出了一種社會(huì)學(xué)哲學(xué)化的傾向，即對(duì)許多問題的討論仍然停留在形而上學(xué)的階段，缺乏帶有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的研究，只是在哲學(xué)化和抽象理論的方向上來建構(gòu)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科。

迪爾凱姆在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》一書中對(duì)社會(huì)事實(shí)的論述，則最終完成了“社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的分離”。［3］迪爾凱姆也繼承了孔德和斯賓塞等人關(guān)于社會(huì)學(xué)實(shí)證主義的思想，認(rèn)為社會(huì)事實(shí)與自然現(xiàn)象之間是相似的，并且都服從于一定的規(guī)律。與此同時(shí)，迪爾凱姆更是主張將社會(huì)事實(shí)視為物，并將之作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。社會(huì)事實(shí)一旦被視作物，就可以同自然界其它真實(shí)存在的物體一樣，接受經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證研究。社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究也就可以像自然科學(xué)對(duì)自然物質(zhì)的研究一樣采用實(shí)證主義的方法。這樣一來，就避免了孔德斯賓塞等人在這一問題上所出現(xiàn)的實(shí)證主義形而上學(xué)的問題。正如迪爾凱姆在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》的序言中寫道：“我所確定的準(zhǔn)則既不包括任何形而上學(xué)的思想，又不包括任何關(guān)于存在的本質(zhì)的思辨，它只是要求社會(huì)學(xué)家保持物理學(xué)家—化學(xué)家和生物學(xué)家在他們的學(xué)科開辟的研究領(lǐng)域時(shí)所具有的那種精神狀態(tài)?！保?］即迪爾凱姆對(duì)社會(huì)事實(shí)的定義和運(yùn)用并非是像哲學(xué)一樣預(yù)先規(guī)定一切，并據(jù)此來對(duì)世界進(jìn)行解釋。而是只想客觀地、從現(xiàn)實(shí)的角度來界定社會(huì)學(xué)所要研究的對(duì)象—社會(huì)事實(shí)究竟是什么。

在將社會(huì)事實(shí)視為物這一問題上，需要注意的是，社會(huì)事實(shí)并不一定和自然物質(zhì)中的物一樣是實(shí)體性的存在。它是與物質(zhì)之物具有同等地位但表現(xiàn)形式不同的物。在迪爾凱姆這里，社會(huì)事實(shí)有兩種類型：一種是物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)，即真實(shí)存在的物質(zhì)實(shí)體，包括社會(huì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)性組成、社會(huì)的形態(tài)成分；另一種是非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)，包括道德、集體意識(shí)、集體表象、社會(huì)潮流。［5］后一種社會(huì)事實(shí)才是迪爾凱姆的重心所在。

將社會(huì)事實(shí)視為物，它實(shí)際上也是一種看待問題的態(tài)度，它要求社會(huì)學(xué)家在看待社會(huì)事實(shí)時(shí)，就像物理學(xué)家生物學(xué)家在看待他們所研究的對(duì)象一樣，把社會(huì)事實(shí)當(dāng)作就在那里存在但還未被人們所認(rèn)知的東西。社會(huì)學(xué)家的任務(wù)就在于去了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)事實(shí)的本來面目，但這種了解和認(rèn)識(shí)是不帶任何個(gè)人先入為主的主觀映像和意識(shí)的，而是只是客觀地從對(duì)社會(huì)事實(shí)的可感知的外部特征進(jìn)行觀察，來對(duì)之進(jìn)行了解。

二、迪爾凱姆把社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象并對(duì)之進(jìn)行界定，是為了在研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，使社會(huì)學(xué)這門學(xué)科與其它學(xué)科尤其是和心理學(xué)相區(qū)別，努力避免生物還原論和心理還原論兩種傾向。

自孔德以來，將社會(huì)學(xué)建成像自然科學(xué)一樣的實(shí)證科學(xué)一直是許多學(xué)者所共同努力的目標(biāo)。但由于忽視了社會(huì)的特殊性與復(fù)雜性，許多學(xué)者在研究過程中往往過于求助自然科學(xué)，特別是生物學(xué)及與其關(guān)系密切的心理學(xué)，使得自斯賓塞以來，出現(xiàn)了各種形式的生物還原主義和心理還原主義。這些反而阻礙了社會(huì)學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的可能性。

迪爾凱姆對(duì)社會(huì)事實(shí)的界定，其目的就是要想把社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)專門的研究對(duì)象而使其區(qū)別于其它學(xué)科，成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科。

首先，社會(huì)不是生物有機(jī)體，社會(huì)現(xiàn)象也不能簡單地與有機(jī)體現(xiàn)象混為一談。雖然在對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行研究過程中，可以把社會(huì)事實(shí)視為物，但正如前面所提到的，迪爾凱姆在把社會(huì)事實(shí)視為物這一問題上，是把社會(huì)事實(shí)分為實(shí)體性社會(huì)事實(shí)和非實(shí)體性社會(huì)事實(shí)兩類的，并且后者的意義更為重大。后一類非實(shí)體性的社會(huì)事實(shí)，如規(guī)范、價(jià)值等，實(shí)際上由行為方式、思維方式、感覺方式等非實(shí)體性要素構(gòu)成。因此，社會(huì)事實(shí)與自然界存在的實(shí)體性的物質(zhì)相比，更具有復(fù)雜性和特殊性。對(duì)社會(huì)事實(shí)的研究，也就不能簡單化地用對(duì)生物有機(jī)體進(jìn)行研究的方式來進(jìn)行。

其次，社會(huì)雖然由個(gè)人組成，但社會(huì)一旦由個(gè)人組成之后，就產(chǎn)生了一種個(gè)體所不具備的突發(fā)性質(zhì)。因此，從個(gè)人層面來解釋社會(huì)現(xiàn)象，或者說用個(gè)人意識(shí)或心理來解釋社會(huì)現(xiàn)象，都不屬于社會(huì)學(xué)所要研究的內(nèi)容。社會(huì)學(xué)所要研究的是社會(huì)事實(shí)，而社會(huì)事實(shí)指的是一種集體所表現(xiàn)出來的事實(shí)，而非一種個(gè)人層面的事實(shí)。也即社會(huì)事實(shí)是發(fā)生在社會(huì)集體層面上的現(xiàn)象，它與心理學(xué)所研究的發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部的心理事實(shí)是完全不同的領(lǐng)域。這里并不是說社會(huì)事實(shí)完全與個(gè)人的心理和意識(shí)無關(guān)，畢竟社會(huì)事實(shí)，尤其是那些與人的行為方式、思維方式、感覺方式有關(guān)的非實(shí)體性社會(huì)事實(shí)，它實(shí)際上也具有一種心理學(xué)事實(shí)的特征。迪爾凱姆對(duì)于這一點(diǎn)也具有清醒的認(rèn)識(shí)，他也承認(rèn)社會(huì)事實(shí)具有心理性質(zhì)，因?yàn)樯鐣?huì)事實(shí) “畢竟表現(xiàn)為思想或行為的方式”。［6］但是迪爾凱姆在此更強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)狀態(tài)與個(gè)人意識(shí)狀態(tài)之間質(zhì)的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)是另一種類型的表象。即個(gè)人的心理與集體的心理是兩個(gè)不同的概念，雖然它們有相通之處，但當(dāng)一種行為方式或心理成為集體所共有的特征時(shí)，它就不再受個(gè)人心理的支配和影響，而表現(xiàn)出其特有的外在于個(gè)體的特征。因此，總的說來，雖然社會(huì)事實(shí)也具有某些心理特征，但社會(huì)學(xué)與心理學(xué)所研究的對(duì)象還是有所區(qū)別的。把社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，就是要在把社會(huì)學(xué)建設(shè)成一門學(xué)科的過程中，盡量擺脫其它學(xué)科的干擾和影響，使其具有真正的獨(dú)立性。

正如迪爾凱姆所說，社會(huì)學(xué)所研究的社會(huì)事實(shí)，是“由存在于個(gè)人之身外，但又具有使個(gè)人不能不服從的強(qiáng)制力的行為方式、思維方式和感覺方式構(gòu)成。因此，不能把它們與有機(jī)體現(xiàn)象混為一談，因?yàn)橛袡C(jī)體現(xiàn)象由表象和動(dòng)作構(gòu)成；也不能把它們與僅僅存在于個(gè)人意識(shí)之中并依靠個(gè)人意識(shí)而存在的心理現(xiàn)象混為一談。這樣，它們就構(gòu)成為一個(gè)新種，只能用‘社會(huì)的’一詞來修飾它，即可名之為社會(huì)事實(shí)”。［7］

迪爾凱姆就是在上述兩個(gè)大前提下提出了社會(huì)事實(shí)這一概念，并把它作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的。這也正是社會(huì)事實(shí)提出的意義所在。只有明白了這點(diǎn)，才能夠?qū)ι鐣?huì)事實(shí)的內(nèi)涵，及在此基礎(chǔ)上迪爾凱姆提出的研究社會(huì)事實(shí)所要遵循的準(zhǔn)則——用社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)，以及研究社會(huì)事實(shí)過程中注意區(qū)分因果分析和功能分析等，進(jìn)行很好的理解和把握。總而言之，迪爾凱姆提出了具有外在性、強(qiáng)制性和普遍性特征的社會(huì)事實(shí)，并規(guī)定了研究社會(huì)事實(shí)的準(zhǔn)則，為社會(huì)學(xué)最終成為一門真正獨(dú)立的實(shí)證主義學(xué)科作出了巨大的貢獻(xiàn)。

［1］E.迪爾凱姆.社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則［M］.北京：商務(wù)印書館，1995：34.

［2］孔德.論實(shí)證精神［M］.北京：商務(wù)印書館，1996：29-30.

［3］周曉虹.西方社會(huì)學(xué)歷史與體系（第一卷）［M］.上海：上海人民出版社，2002：243.

［4］E.迪爾凱姆.社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則［M］.北京：商務(wù)印書館，1995：9.

［5］盧克斯.迪爾凱姆：生平與工作［M］.1973：9-19.

［6］E.迪爾凱姆.社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則［M］.北京：商務(wù)印書館，1995：12.

［7］E.迪爾凱姆.社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則［M］.北京：商務(wù)印書館，1995：35.