徐 航

（福建師范大學(xué) 教育學(xué)院 09課程與教學(xué)論專業(yè)，福建 福州 350007）

《愛彌兒》是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭撰寫的一本教育專著。作為西方教育史上的三大里程碑之一，《愛彌兒》批判了當(dāng)時(shí)教育中強(qiáng)迫灌輸?shù)赖潞椭R之危害性，開啟了自然教育的新時(shí)代。在《愛彌兒》中，盧梭對兒童教育有著較為深入的論述，其自然教育的思想更是體現(xiàn)于兒童教育之中。其中有關(guān)兒童教育思想的論述至今對我們?nèi)杂鞋F(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

一、兒童教育的目的觀：回歸自然的教育

盧梭認(rèn)為，人的本質(zhì)是自由的，在自然秩序中，人人都是生而平等的。而教育，從生活開始，從生命出發(fā)，在自然初懵狀態(tài)下，我們就開始了我們的教育?！拔覀円婚_始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆”。①

教育，需要遵循自然的法則，盧梭主張讓兒童遵循自然之路前進(jìn)，家長和教師的愛護(hù)和干預(yù)反而會阻礙孩子成長的進(jìn)程。“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)……這是自然的法則。你為什么要違背它呢？由于你想改變這個(gè)法則，結(jié)果是毀了孩子，阻礙了它對孩子的關(guān)心照料取得成效，這一點(diǎn)，你難道還不明白嗎？”②盧梭認(rèn)為，教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這是符合自然性的，因此，必須在正確的時(shí)間教給兒童正確的知識，提早學(xué)習(xí)或延后學(xué)習(xí)的做法都是不對的?！澳銥槭裁从惨麪奚m合于他今天學(xué)習(xí)的東西，而去學(xué)習(xí)他未必能夠長成到那樣大的年齡的人才適合學(xué)習(xí)的東西呢？……就我所知，要提早學(xué)習(xí)是不可能的”。③“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。③

盧梭之所以主張順從兒童天性的消極教育，主要是因?yàn)樗囵B(yǎng)的“自然人”思想是建立在“性善論”這一人性學(xué)說基礎(chǔ)上?！霸谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡”，④人性之所以善，是因?yàn)槿擞刑熨x的良心。盧梭把良心看成是天賦的趨善避惡的道德本能，是優(yōu)良道德的先天原則。他認(rèn)為若僅僅以理性來作為道德的基礎(chǔ)，常會使人在自愛和愛人相矛盾的時(shí)候徘徊不定，若有了良心的指導(dǎo)，就會很快做出決定了。［1］可以說，盧梭關(guān)于人性的學(xué)說構(gòu)成了他兒童教育觀的理論基礎(chǔ)。

二、兒童教育的師生觀：和諧的師生關(guān)系

（一）教師的條件和職責(zé)

盧梭認(rèn)為，教師是一個(gè)崇高的職業(yè)，當(dāng)教師必須受過良好的教育，更為重要的是，擁有高尚的靈魂和美好的德性。盧梭將教師稱為導(dǎo)師，“問題不在于他要拿什么去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩”。⑤

教師不能是醫(yī)生、哲學(xué)家和僧侶，因?yàn)楸R梭認(rèn)為，這些人會改變?nèi)酥煨裕笆谷俗愿蕢櫬?，忘記了?yīng)該怎樣死去”。⑥

（二）師生關(guān)系

1.教師不應(yīng)該使用權(quán)威，讓孩子屈服。

“當(dāng)你試圖說服你的學(xué)生相信他們有服從的義務(wù)時(shí)，你在你所謂的說服當(dāng)中就已經(jīng)是摻雜了暴力和威脅的，或者是更糟糕的是還是摻雜了阿諛和許諾?！苯處熓褂脵?quán)威使孩子屈服的后果只能是使孩子越來越害怕和逃避老師，不再和老師有信任和朋友的關(guān)系，甚至為了逃避老師的懲罰而采取奸詐、說謊和虛偽的行為。盧梭主張，應(yīng)該按照學(xué)生的年齡去對待學(xué)生，不能對他采取命令的方式。“要使他了解，使他的行動(dòng)受到拘束的，是他的體力而不是別人的權(quán)威?！雹摺安灰獙δ愕膶W(xué)生進(jìn)行任何種類的口頭教訓(xùn)，應(yīng)該使他們在經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)?！雹?/p>

2.教師應(yīng)該充分了解學(xué)生。

盧梭明確指出，只有充分了解兒童，才能對兒童進(jìn)行有效的教育。“你必須好好地了解了你的學(xué)生之后，才能對他說第一句話”。⑨究竟怎樣才能深入全面地了解學(xué)生呢？緊接著盧梭提出了了解兒童的一個(gè)重要原則，即讓兒童的“性格的種子自由自在地表現(xiàn)出來，不要對他有任何束縛”，“以便全面地詳詳細(xì)細(xì)地觀察它”。⑩

3.教師需要獲得學(xué)生的信任。

盧梭認(rèn)為，兒童的第一個(gè)情感是“愛他自己”，從這一情感產(chǎn)生出的第二個(gè)情感是“愛同他親近的人”，因?yàn)椋瑑和瘜θ说恼J(rèn)識“完全是根據(jù)那個(gè)人給予他的幫助和關(guān)心”。（11）所以，盧梭特別強(qiáng)調(diào)教師與兒童的密切交往，以贏得兒童的信任，“如果可能的話，我希望他本人就是一個(gè)兒童，希望他能夠成為他的學(xué)生的伙伴，在分享他的歡樂的過程中贏得他的信任”。（12）

4.教師要用愛心去感化學(xué)生。

“當(dāng)你的學(xué)生一看出你對他的愛護(hù)照料價(jià)值的時(shí)候，只要你自己不說有多大的價(jià)值，他是會感覺到它有多大的價(jià)值的，從而使你在他的心中享有任何力量都無法摧毀的威信”。（13）要把學(xué)生造就成“既能行動(dòng)又能思想的人”，就必須“用情感使他的理性臻于完善”。

三、兒童教育的教學(xué)觀：興趣和方法的教學(xué)

（一）教學(xué)內(nèi)容

盧梭在愛彌兒的兒童時(shí)期（2—12歲），主要進(jìn)行的是體育教育，目的是為了訓(xùn)練身體的感官。對德育、智育和美育等方面雖有提及，但內(nèi)容鮮少。

1.德育。

（1）抑制憤怒、固執(zhí)等不良情緒；

（2）嫉妒和黑暗的恐懼，使之不做壞事，學(xué)會寬容和忍耐。

2.智育。

教授營養(yǎng)學(xué)、幾何等科目。

3.體育。

感官訓(xùn)練。不止鍛煉體力，還要鍛煉一切指揮體力的感官。

4.美育。

教授美術(shù)、音樂等科目。

（二）教學(xué)方法

1.實(shí)踐教學(xué)法。

盧梭主張“做中學(xué)”的思想，愛彌兒的許多知識和概念都是從勞動(dòng)和實(shí)踐中獲得的。盧梭認(rèn)為，只有親身經(jīng)歷的知識，才能為人所充分地接受和理解?！昂⒆釉卩l(xiāng)間生活，就可以獲得一些田間勞動(dòng)的概念；只要他有觀察的能力和空閑的時(shí)間，就可以做到這一點(diǎn)”。（14）盧梭試圖讓愛彌兒通過種植蠶豆這項(xiàng)勞動(dòng)，自然地產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)這一觀念。（15）

2.因材施教（因性施教）。

盧梭認(rèn)為:兒童不但與成人有區(qū)別，兒童本身也因年齡階段不同而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。同時(shí)，人們應(yīng)該注意兒童天性在個(gè)體間也是有差別的。因此，他主張要適應(yīng)兒童的個(gè)別差異和個(gè)性特征?！耙滥囊环N培養(yǎng)道德的方法最適合于他，就必須對他特有的天資有充分的了解。每一個(gè)人的心靈有它自己的形式而不能通過其他的形式教育，才能使你對他花費(fèi)的苦心取得成效”。（16）盧梭還認(rèn)為，如果如果我們能夠按照兒童的天性、個(gè)性特點(diǎn)去施教，就可以培養(yǎng)出有見識、有性格，身體和頭腦健康，道德完善，有良好修養(yǎng)，具有新價(jià)值新信念的人。

因性施教是盧梭因材施教的另一個(gè)方面的體現(xiàn)，盧梭認(rèn)為，男女雖然都具有人類的特性，但是兩性之間畢竟有所不同，他主張要尊重兩性之間的差異，根據(jù)性別實(shí)施不同的教育，只有這樣，才能促進(jìn)男女健康的成長。他以第五卷為例，專門論述了蘇菲的女子教育。

3.智育和體育相結(jié)合。

盧梭主張將體育和智力結(jié)合起來，他認(rèn)為只有身體健康，智力才會得到發(fā)展?！叭绻阆肱囵B(yǎng)你的學(xué)生的智慧，就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他的智慧所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體，使他健壯起來，以便他長得既聰慧又有理性，能干活，能辦事，能跑，能叫，能不停地活動(dòng)，能憑他的精力做人，能憑他的理性做人”。（17）

4.激發(fā)學(xué)習(xí)欲望，增進(jìn)學(xué)習(xí)快樂。

盧梭認(rèn)為，如果勉強(qiáng)孩子去學(xué)習(xí)他們不喜歡的東西，就好比給孩子施加了一項(xiàng)刑罰。但是，如果你能夠用學(xué)習(xí)去增進(jìn)他的快樂，那么他就會立即喜歡上學(xué)習(xí)。盧梭在《愛彌兒》中舉了個(gè)例子：愛彌兒接到父親或母親的請柬，邀請愛彌兒去劃船或游玩，可是愛彌兒不認(rèn)識字，又找不到可以將請柬念給他聽的人，久之，愛彌兒因?yàn)椴徽J(rèn)識字而錯(cuò)過了游玩的時(shí)間，在這種現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動(dòng)下，愛彌兒就自然而然產(chǎn)生了識字的欲望，即使老師不要求，他也會自覺地讀書和識字且不產(chǎn)生厭惡的情緒。

四、啟示

盧梭的兒童教育觀中包含著自然教育的思想，他主張保護(hù)孩子的天性，讓孩子自由地發(fā)展，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的欲望，在快樂和實(shí)踐中學(xué)習(xí)。這些思想在當(dāng)時(shí)雖然遭到了封建統(tǒng)治階級的強(qiáng)烈反對，但是恰恰適應(yīng)歷史的潮流，推動(dòng)社會的發(fā)展，更是教育史上的一座里程碑，因而，盧梭的兒童教育觀蘊(yùn)含著豐富的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

在大力提倡素質(zhì)教育的今天，仍然有不少學(xué)校將生源和升學(xué)作為辦法目標(biāo)。為了提高升學(xué)率，不惜犧牲學(xué)生的課余活動(dòng)時(shí)間，大大地剝奪了學(xué)生玩的權(quán)利，學(xué)生沒有自己的興趣和愛好，只能被逼迫著去學(xué)習(xí)。這種無視學(xué)生年齡特征、身心發(fā)展、興趣及愛好，不注重對學(xué)生的情感教育的做法，正是“不把兒童當(dāng)兒童看”的典型表現(xiàn)。有些家長對孩子在生活上溺愛，有求必應(yīng)，造成了孩子長大以后自理能力差、道德敗壞，這些都是不遵循兒童自然發(fā)展規(guī)律、不順應(yīng)兒童的天性、不了解和尊重兒童的表現(xiàn)。

對于現(xiàn)實(shí)中兒童教育的不少問題，盧梭在《愛彌兒》中都給予了回答，其中不少教育兒童的做法至今仍值得人們?nèi)ソ梃b。因此，對《愛彌兒》中兒童教育觀的研究是值得人們關(guān)注的課題。

注釋：

①盧梭著.李平漚譯.愛彌兒［M］.商務(wù)印書館，1978：13-14.

②③④⑤⑥⑦⑧⑨盧梭著.李平漚譯.愛彌兒［M］.商務(wù)印書館，1978：23，235，91，88，31，3693，94，97.

⑩（11）（12）（13）（14）（15）盧 梭 著.李 平 漚 譯.愛 彌 兒 ［M］.商 務(wù) 印書館，1978：97，290，35，235，104，106.

（16）（17） 盧 梭 著.李 平 漚 譯.愛 彌 兒 ［M］.商 務(wù) 印 書 館 ，1978：97，138.

［1］楊孔熾.論盧梭的兒童觀及其現(xiàn)代意義［J］.教育研究，1998，（1）：73.