馬小方

（福建師范大學(xué)，福建 福州 350007）

中國(guó)佛教發(fā)展到唐代進(jìn)入鼎盛時(shí)期，宗派林立且理論充實(shí)。唐代佛教的觀念、信仰以及處世態(tài)度、人生哲學(xué)等，在消化理解的基礎(chǔ)上，滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，并產(chǎn)生廣泛的影響。尤其是在文化領(lǐng)域，佛教和中國(guó)的文化、文學(xué)深深地融合在一起。圖書(shū)事業(yè)作為唐代文化事業(yè)的重要組成部分，不可避免地受到了佛教的深刻影響。

一、佛經(jīng)翻譯和整理事業(yè)的空前發(fā)展

鼎盛發(fā)展的佛教促使譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展。唐代的譯經(jīng)基本上由國(guó)家主持，成績(jī)可觀。太宗貞觀三年（629）開(kāi)始組織譯場(chǎng)，歷朝相沿，直到憲宗元和六年（811）才終止，前后譯師二十六人。譯經(jīng)制度也更加完善，參與人數(shù)更多，規(guī)模更龐大，組織更嚴(yán)密，設(shè)立了譯主、筆受、度語(yǔ)、證梵本、潤(rùn)文、證義、校勘、監(jiān)護(hù)等專(zhuān)門(mén)的職務(wù)掌管譯經(jīng)中的不同事務(wù)。這一時(shí)期的譯經(jīng)可謂人材優(yōu)美、原本完備、規(guī)模龐大、組織精密。著名的譯經(jīng)家有玄奘、義凈、一行、不空等，中國(guó)譯經(jīng)史上四大譯經(jīng)家有兩家（玄奘和不空）就出現(xiàn)在唐代，其中，玄奘法師曾親至西域，后所攜來(lái)經(jīng)論六百五十七部，使我國(guó)佛典的翻譯如日中天?！靶手畯V弘大乘，義凈之專(zhuān)重律藏，……其文字教理之預(yù)備，均非前人所可企及也?！贝罅康姆鸾痰浼g過(guò)來(lái)，無(wú)疑成為唐代藏書(shū)的重要來(lái)源。

統(tǒng)治者也十分重視佛典藏量，不僅大量翻譯佛教經(jīng)典，而且用官費(fèi)從事寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)。唐代寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)規(guī)模很大，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自太宗到德宗年間共譯出經(jīng)、律、論等428部，2612卷。如唐太宗分別于貞觀五年(631)和貞觀十六年(642)“敕法師玄琬于苑內(nèi)德業(yè)寺為皇后寫(xiě)佛藏經(jīng)”、敕“為穆太后寫(xiě)佛《大藏經(jīng)》,敕選法師六人校正”。又如：武則天的母親楊氏是一位虔誠(chéng)的佛教徒，她去世后，武則天發(fā)愿敬造三千部《妙法蓮華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》為已逝父母祈福，此次寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)持續(xù)了七年之久。

1900年6月22日，中國(guó)甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，公元四至十一世紀(jì)的佛教經(jīng)卷、社會(huì)文書(shū)、刺繡、絹畫(huà)、法器等文物五萬(wàn)余件問(wèn)世，據(jù)統(tǒng)計(jì)其中佛教經(jīng)卷、寫(xiě)本約有25000多卷，且大多為唐代的作品。唐代的佛典藏量可見(jiàn)一斑。

唐朝佛教翻譯規(guī)模宏大，典藏量高，藏書(shū)處也星羅棋布，遍布都邑山鄉(xiāng)，政府為此建立了專(zhuān)門(mén)佛教藏書(shū)機(jī)構(gòu)，使得經(jīng)藏制度在唐代得以完善成熟。唐代諸多寺院皆為佛經(jīng)典藏處，大寺都有經(jīng)藏、或樓、或閣、或院、或堂，經(jīng)藏內(nèi)的藏書(shū)，排架有序，還專(zhuān)門(mén)有主藏僧管理。大量佛教翻譯作品直接影響圖書(shū)內(nèi)容和數(shù)量，不僅增加了藏書(shū)量，而且豐富了藏書(shū)品種。

佛教經(jīng)典的漢譯不僅促進(jìn)佛法的弘傳，同時(shí)也充實(shí)了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)涵。佛教經(jīng)典中富有文學(xué)價(jià)值的佛教經(jīng)典極多，如描寫(xiě)佛陀的生平事跡的《普曜經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》；采用許多譬喻故事，闡揚(yáng)佛法妙義的《法華經(jīng)》；采用梵文韻體敘述佛陀一生故事的《佛所行贊》；四、五、七言格律合用，文字生動(dòng)精彩的《佛本行經(jīng)》等，對(duì)中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作影響極大。

二、繁榮的唐代佛教文學(xué)

（一）佛教經(jīng)典著述

自?xún)蓵x南北朝開(kāi)始，中國(guó)僧人就已有了自己的著述，從經(jīng)序、注疏、論著以至目錄、史傳的編撰，豐富和發(fā)展了“三藏”的內(nèi)容。此后中國(guó)僧人的著述不斷增加，至唐代佛教撰述之豐富，數(shù)目之繁多，難以具列。初唐時(shí)的類(lèi)書(shū)《法苑珠林》，言及中國(guó)僧人著述有三千余卷。尤其是開(kāi)元年間，撰述作品應(yīng)該十分豐富，據(jù)《新唐書(shū)》載：“藏書(shū)之盛，莫盛于開(kāi)元，其著錄者，五萬(wàn)三千九百一十五卷，而唐之學(xué)者自為之書(shū)，又二萬(wàn)八千四百六十九卷。”粗計(jì)《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》和《新唐書(shū)·藝文志》著錄唐代著作2125家、2304部、40065卷，其中釋氏94家，1300余卷。

（二）佛教題材作品

首先，文人創(chuàng)作出大量的佛教題材作品。唐代官僚文士中很多如權(quán)德輿、韋應(yīng)物、白居易、孟浩然、王維、柳宗元、李白、賈島、穆員、劉禹錫、李賀、韓偓等等，皆信仰或者不同程度地支持佛教。佛教的教義、教理也深刻地影響著唐代文人的精神世界，也為文人的文學(xué)創(chuàng)作提供多樣的靈感、意向和題材。反映到作品中就產(chǎn)生了諸多佛教題材的詩(shī)歌、散文等文學(xué)形式。士人與佛教的廣泛聯(lián)系，如游歷、交往、贈(zèng)答等，諸多與僧人的廣泛交往也大量地反映到詩(shī)歌中，《全唐詩(shī)》中此類(lèi)詩(shī)多達(dá)二千首。唐代的很多作家的作品中也都有佛教影響的印記?！度圃?shī)》里中國(guó)文人有佛教有關(guān)的作品就達(dá)兩千多首，或詩(shī)題直接與寺塔或僧人有關(guān)，或詩(shī)題未體現(xiàn)但詩(shī)中有與佛教相關(guān)的詞語(yǔ)。有的在詩(shī)中直接講佛理，如李頎《宿瑩公禪房聞梵》“始覺(jué)浮生無(wú)住著，頓令心地欲昄依”；有的則表現(xiàn)禪機(jī)，如王維《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時(shí)”?！度莆摹分兄苯优c佛教相關(guān)的作品也比比皆是，就拿佛教凈土宗來(lái)說(shuō)，文中僅僅題名直接相關(guān)的就有百多篇，如蘇颋《凈信變贊》（《全唐文》卷二百五十六）、王維《西方凈土變畫(huà)贊（并序）》（卷三百二十五）、王維《西方凈土變畫(huà)贊（并序）》（卷三百二十五）、李白《金銀泥畫(huà)西方凈土變相贊（并序）》（卷三百五十）、任華《西方變畫(huà)贊》（卷三百七十六）、權(quán)德與《畫(huà)西方變贊》（卷四百九十五）、白居易《畫(huà)西方幀記》（卷六百七十六）等，不盡枚舉。

其次，僧人也創(chuàng)作了很多的文學(xué)作品。這在詩(shī)歌領(lǐng)域的表現(xiàn)尤為明顯。受空前發(fā)達(dá)的佛教文化的影響，唐代世俗詩(shī)人之詩(shī)多為詠僧的題材內(nèi)容，而僧侶中能作詩(shī)者亦比比皆是。尤其是在中唐的大歷時(shí)期，詩(shī)僧輩出，蔚然天下?！度圃?shī)》卷806至卷851所收皆為僧人之詩(shī)，收了一百一十五家，共四十六卷，兩千八百余首，約占《全唐詩(shī)》的二十分之一。劉禹錫曾在《澈上人文集紀(jì)》中列舉了一大批的詩(shī)僧，又在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵詩(shī)序》中說(shuō)：“自近古而降，釋子以詩(shī)聞?dòng)谑勒呦圊嘌伞！彪m然唐以前也有僧人寫(xiě)詩(shī)，但無(wú)論是詩(shī)僧還是僧詩(shī)的數(shù)量都相對(duì)較少，東晉至隋代近百年間，有詩(shī)僧僅四十余人，且作品寥寥，而唐代無(wú)論詩(shī)僧人數(shù)之眾，還是作品之多，都是前所未有的，大量的詩(shī)篇成為全唐詩(shī)的一個(gè)重要組成部分。這類(lèi)詩(shī)歌加上文士所作的詠僧等作品，竟占 《全唐詩(shī)》總數(shù)的百分之十左右。

佛教在唐代的廣泛影響，直接拓廣了文學(xué)的體裁，豐富了書(shū)籍的內(nèi)容。俗講與變文，就是這時(shí)出現(xiàn)的新文體。文學(xué)作品數(shù)量和種類(lèi)的增多,無(wú)疑豐富并充實(shí)了唐代圖書(shū)事業(yè)的內(nèi)涵。

三、蓬勃發(fā)展的寺院藏書(shū)

唐代寺院藏書(shū)在中國(guó)古代藏書(shū)史上占據(jù)重要的地位，有唐一代圖書(shū)數(shù)量增長(zhǎng)極快，與佛教的發(fā)展和寺院藏書(shū)有直接的關(guān)系。唐代的東林、西明等著名的寺院，都藏有大量的佛經(jīng)。

寺院藏書(shū)的發(fā)展是寺院佛教活動(dòng)影響的結(jié)果。寺院是弘揚(yáng)宗教、講經(jīng)說(shuō)法、修身養(yǎng)性的場(chǎng)所，藏書(shū)也主要以佛家典籍為主。寺院時(shí)常組織辯經(jīng)、講經(jīng)活動(dòng)，寺院會(huì)將這些活動(dòng)中的各種資料加以整理、抄寫(xiě)成書(shū)，有時(shí)一些高僧親自參與，促進(jìn)了藏書(shū)的發(fā)展。唐代佛寺藏經(jīng)十分豐富，史載初唐的西明寺，有藏經(jīng)三千三百余卷，其藏書(shū)至龍朔初年達(dá)5000余卷；中唐的廬山東林寺，有圖書(shū)一萬(wàn)卷。

由于唐統(tǒng)治者信奉佛教，因此受宗教風(fēng)氣的影響，很多居士文人與僧侶交往甚密，甚至將自己的文集贈(zèng)于寺院收藏，而且“天下名山僧占多”，絕大多數(shù)名山都有寺院，遠(yuǎn)離塵世的地理優(yōu)勢(shì)也利于保存文化典籍，是頗為理想的藏書(shū)之所。白居易就曾分藏自己文集于圣善寺、東林寺、南禪院，并將自己的文集贈(zèng)于香山寺、東林寺等，僅在龍門(mén)香山寺的藏書(shū)就多達(dá)5270卷，此舉無(wú)疑豐富和發(fā)展了佛寺藏書(shū)。

唐朝寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)，為寺院藏書(shū)打下了基礎(chǔ)，刺激了寺院藏書(shū)的快速發(fā)展。官方寫(xiě)經(jīng)如上述唐太宗與武則天之例，規(guī)模宏大，唐代宗時(shí)曾從宮里拉出兩車(chē)《護(hù)國(guó)仁王經(jīng)》送給資圣寺、西明寺。至于民間的抄經(jīng)、誦經(jīng)更是達(dá)到驚人的地步。

此外，中國(guó)僧人的著述、中外佛家弟子的交流以及名士的贈(zèng)藏也是不可忽視的重要因素。且唐代中外文化交流日頻，佛僧交往尤其明顯，往來(lái)僧人多攜經(jīng)書(shū)翻譯研究，如玄奘歸國(guó)時(shí)就帶回經(jīng)論657部。

寺院佛教藏書(shū)也是國(guó)家圖書(shū)館——秘閣佛經(jīng)藏書(shū)的一大來(lái)源，同時(shí)為國(guó)家編纂工具書(shū)的組織活動(dòng)提供豐富的文獻(xiàn)支持。唐代諸多的寺院皆為佛經(jīng)典藏處，且有專(zhuān)門(mén)的主藏僧負(fù)責(zé)管理經(jīng)書(shū)，其藏書(shū)自身的整理工作，又產(chǎn)生了大量佛經(jīng)目錄。

四、成果豐富的佛經(jīng)目錄

唐代佛教的發(fā)展亦在目錄學(xué)中得到反映并影響其發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)佛教豐富并完善了唐代圖書(shū)目錄和分類(lèi)學(xué)。

隨著佛經(jīng)翻譯和著述的大量增加，約在公元二世紀(jì)后半葉就已開(kāi)始了漢譯佛經(jīng)目錄的整理，隨后，由于統(tǒng)治者的鼓勵(lì)和組織，產(chǎn)生了不少有影響的目錄學(xué)著作。官修目錄中西晉荀勗的《中經(jīng)新簿》已經(jīng)著錄佛經(jīng)，發(fā)展至《七錄》已經(jīng)對(duì)換了《七志》中道、佛兩類(lèi)的位置，先佛而后道。

唐代鼎盛的佛教衍生出數(shù)量眾多的佛教經(jīng)錄著作，如貞觀初年玄琬所編德業(yè)、延興二寺《寫(xiě)紀(jì)目錄》、顯慶三年（658）所編西明寺大藏經(jīng)的《入藏錄》、龍朔三年（663）靜泰所編《東京大敬愛(ài)寺一切經(jīng)論目錄》等。另外更多帶有經(jīng)錄性質(zhì)的，如麟德元年道宣編《大唐內(nèi)典錄》、靖邁撰《古今譯經(jīng)圖記》、武周天冊(cè)萬(wàn)歲元年（695）明佺等編成的《大周刊定眾經(jīng)目錄》、開(kāi)元十八年（730）智升撰《續(xù)大唐內(nèi)典錄》，后又編 《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)》、《開(kāi)元釋教錄》、《開(kāi)元釋教錄略出》，貞元十年（794）圓照撰《貞元續(xù)開(kāi)元釋教錄》、十六年（800）又編成《貞元新定釋教目錄》，同時(shí)有華嚴(yán)寺沙門(mén)玄逸對(duì)于入藏各經(jīng)的卷次、其目詳加校定而撰成的《開(kāi)元釋教廣役歷章》。批量出現(xiàn)的佛經(jīng)目錄中包含著許多版本學(xué)、目錄學(xué)上的創(chuàng)新之舉，促進(jìn)了版本學(xué)、目錄學(xué)的發(fā)展與成熟。

這類(lèi)經(jīng)錄中價(jià)值較高，在我國(guó)目錄學(xué)史上影響最大的是唐開(kāi)元年間智升編撰的 《開(kāi)元釋教錄》。它質(zhì)量精美，分類(lèi)更精密，且子注詳細(xì)，成為唐代及后世一切寫(xiě)經(jīng)、刻經(jīng)的依據(jù)。此經(jīng)錄凡二十卷，分“總括群經(jīng)錄”和“別分乘藏錄”兩大類(lèi)，“別錄”的最后兩卷為“入藏錄”，收集經(jīng)籍1076部，5084卷，集前此經(jīng)錄的大成，并首次將中國(guó)僧人的著作入藏流行。智升還在《開(kāi)元釋教錄略出》中創(chuàng)用以千字文編次的方法，這對(duì)于卷帙浩繁的佛教典籍的整理、庋藏及檢索等提供了一種科學(xué)的方法，后來(lái)我國(guó)第一部木刻版大藏經(jīng)《開(kāi)寶藏》就是據(jù)此雕印成書(shū)。

后世學(xué)者如梁?jiǎn)⒊?、陳源等都給予《開(kāi)元釋教錄》很高的評(píng)價(jià)，綜合說(shuō)來(lái)它分類(lèi)體系嚴(yán)謹(jǐn)完備，代表了佛經(jīng)目錄最大的目錄學(xué)成就；著錄詳盡，充分發(fā)揮了目錄學(xué)的推薦作用；窮源至委，竟其流別，體現(xiàn)了“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的目錄學(xué)思想等等。

五、書(shū)籍制度及圖書(shū)版本學(xué)的新發(fā)展

佛教刺激了唐代書(shū)籍制度及圖書(shū)版本學(xué)的新發(fā)展，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先，書(shū)籍裝幀形式的變化。在唐代，書(shū)籍制度由舊形式向新形式的發(fā)展過(guò)渡中，佛經(jīng)文獻(xiàn)起了至關(guān)重要的作用。受印度貝葉經(jīng)形式的啟示，經(jīng)卷改為經(jīng)折裝，又稱(chēng)梵夾裝。此后演化為旋風(fēng)裝，從而進(jìn)一步產(chǎn)生了冊(cè)葉制度的最早形式蝴蝶裝。由于佛經(jīng)這一契機(jī)，書(shū)本的編纂體例和裝訂形式有了創(chuàng)新和發(fā)展。（資料待詳實(shí)）

其次，圖書(shū)出版事業(yè)的正式出現(xiàn)。佛教的發(fā)達(dá)，必然引起對(duì)佛教經(jīng)典的大量需求，佛教信徒通常把寫(xiě)經(jīng)視為“功德”之事，寫(xiě)經(jīng)越多，功德越大。唐代社會(huì)對(duì)于佛教崇信之風(fēng)已達(dá)到空前的境地，由于政府的支持和宗教宣傳的大量需要，因此只靠抄寫(xiě)傳錄顯然境界已經(jīng)不能滿足對(duì)佛教經(jīng)典的大量需求，我們完全有理由相信這在客觀上對(duì)印刷術(shù)的產(chǎn)生起著催化劑的作用，具有便捷、快速的復(fù)制大量復(fù)本特性的新技術(shù)——印刷術(shù)便在這一背景下得到應(yīng)用和發(fā)展。

唐代社會(huì)上的印刷品，內(nèi)容已十分廣泛，其中的珍品多為佛經(jīng)文獻(xiàn)。1990年發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書(shū)中，佛教經(jīng)典就占總量的百分之九十八以上，其中許多印刷珍品都在中國(guó)乃至世界印刷史上占有重要位置。

有學(xué)者還認(rèn)為佛教徒是雕版印刷的發(fā)明者，只是雕版印刷產(chǎn)生的具體時(shí)間還不能確定，但唐初已有雕版印刷品流行是不爭(zhēng)的事實(shí)，咸通九年的《金剛經(jīng)》、武周時(shí)的《妙法蓮花經(jīng)》等已是十分成熟的雕版印刷品?？梢哉f(shuō)唐代雕版印刷術(shù)的興起，促使我國(guó)古代開(kāi)始有了嚴(yán)格意義上的圖書(shū)出版事業(yè)。