□深化文化體制改革需要進(jìn)行兩個(gè)突破 左春和在2011年10月9日發(fā)表的 《深化文化體制改革需要進(jìn)行兩個(gè)突破》的博文中指出，文化創(chuàng)造是一種低社會(huì)化、非組織化的個(gè)體行為，是一種沉浸在對(duì)人生價(jià)值的孤獨(dú)探求、癡迷追索和不斷超越，任何規(guī)?；⒔M織化和權(quán)力化的活動(dòng)僅是一種文化形式或載體，形式和載體的壯麗和豪華無法代替文化的內(nèi)容和本質(zhì)。因此，在正常的文化創(chuàng)造中應(yīng)該追求的是一種內(nèi)在的價(jià)值而不是外在的形象或形式，鼓勵(lì)的應(yīng)該是對(duì)于文化內(nèi)在價(jià)值原則的堅(jiān)守而不是它的外在轟動(dòng)和利益。這些內(nèi)在的價(jià)值堅(jiān)守體現(xiàn)著對(duì)于客觀規(guī)律的敬畏和對(duì)于生命價(jià)值的追尋，最后才能形成一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的價(jià)值核心，從而平衡生命與自然沖突之間的緊張。從這樣的文化觀出發(fā)，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，文化的宣傳觀實(shí)際上把文化當(dāng)成了一種可隨意使用的世俗工具，矮化了文化的本質(zhì)和基本價(jià)值。

□如何下活“讓文化走出去”這盤棋 顧欣在2011年10月9日發(fā)表的《如何下活“讓文化走出去”這盤棋》的博文中指出，對(duì)于如何才能下活“讓文化走出去”這盤棋，我認(rèn)為最重要的要做到三個(gè)“新”：第一，體制機(jī)制要?jiǎng)?chuàng)新。走出去是硬道理，但只有政府部門組織進(jìn)行的文化交流性質(zhì)的輸出是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，走出去更多需要運(yùn)用市場(chǎng)化手段。一批有自主品牌的演出企業(yè)應(yīng)該成為走出去的主體。我們要把單純文化交流的理念轉(zhuǎn)變?yōu)闋?zhēng)取占有國際市場(chǎng)份額的信心，賺一些真金白銀回來。當(dāng)然，要想真正進(jìn)入國際主流市場(chǎng)，最重要的還要先練好內(nèi)功，要在體制機(jī)制上實(shí)現(xiàn)新的突破。第二，藝術(shù)理念要新。一部世界史告訴我們，在世界體系中攀高的途徑應(yīng)該是不斷提高自身的競(jìng)爭(zhēng)能力，不斷壯大自身的綜合實(shí)力。一個(gè)國家的競(jìng)爭(zhēng)能力和綜合實(shí)力固然反映在GDP等一些主要的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上，但如果更深層次地看問題，它更應(yīng)該體現(xiàn)在一個(gè)國家和民族文化底蘊(yùn)的厚度和深度上，表現(xiàn)為一個(gè)國家和民族的文化創(chuàng)新能力上。中國文化不僅僅只有功夫、剪紙、方塊字等，更應(yīng)該包括中華文化能夠綿延數(shù)千年的生命力。第三，傳播手段要新。中國文化產(chǎn)品走出去，不是一哄而上，急于求成，而是需要一個(gè)整體戰(zhàn)略目標(biāo)的思考，特別是在傳播手段上我們要跟上國際形勢(shì)的發(fā)展，通過三步走將中國文化真正推向市場(chǎng)。第一步是造船出海走出去，第二步是開拓前沿走進(jìn)去，第三步是品牌引領(lǐng)走上去。

□文化的價(jià)值 祁述裕在2011年10月7日發(fā)表的《文化的價(jià)值》的博文中指出，如何才能促使文化繁榮發(fā)展？我認(rèn)為，應(yīng)該做到四個(gè)崇尚。一要崇尚自律。文化建設(shè)核心是提高人的素質(zhì)，當(dāng)前中國文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的重要課題也是提高人的素質(zhì)。有一位旅日華人寫了一篇文章談中國城市堵車現(xiàn)象，題目叫《堵車也是文化——人的素質(zhì)才是堵車的根本原因》，分析得很到位。他說，東京、大阪人均車輛擁有數(shù)比我國很多大城市都多，但交通狀況也沒有那么堵。為什么？很重要的一個(gè)原因是，東京、大阪的治理之道，主要是靠人。日本人從學(xué)駕車開始，就把學(xué)做人放在學(xué)駕車之上，嚴(yán)格考核。經(jīng)過長(zhǎng)期治理，日本形成了駕車文化，人人自覺遵守。出現(xiàn)擁堵時(shí)，大家認(rèn)真地一輛接一輛排隊(duì)，直到通過。而我們很多城市交通出現(xiàn)擁堵時(shí)則經(jīng)常出現(xiàn)大家亂按喇叭，開車從緊急道路硬闖等現(xiàn)象。可見，提高人的素質(zhì)是根本。二要崇尚多元。文化發(fā)展需要百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。崇尚包容，鼓勵(lì)多元文化共存，為激發(fā)文化創(chuàng)造力培育適宜的環(huán)境。現(xiàn)在，很緊迫的是要完善文化內(nèi)容管理機(jī)制，為精品力作的不斷涌現(xiàn)創(chuàng)造條件。三要崇尚創(chuàng)意。蘋果公司產(chǎn)品功能和造型上的獨(dú)創(chuàng)性，來源于英國天才設(shè)計(jì)師喬納森·艾維團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)意。而喬納森·艾維則是由英國崇尚創(chuàng)意的氛圍培育出來的。文化發(fā)展關(guān)鍵是看有沒有一大批創(chuàng)造性人才脫穎而出。創(chuàng)造性人才的出現(xiàn)需要土壤?，F(xiàn)在，各地越來越重視創(chuàng)意和設(shè)計(jì)人才，舉辦了形式多樣的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)活動(dòng)。這是可喜的，但還很不夠，還需要持之以恒的努力。只有在全社會(huì)形成崇尚人才、崇尚創(chuàng)意的氛圍，文化發(fā)展繁榮才能落到實(shí)處。四要崇尚法治。堅(jiān)持依法行政，依法管理文化。提倡什么，反對(duì)什么；允許什么，禁止什么，必須做到有法可依，有章可循。

□中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新方法 任俊華、王奕琳在2011年10月3日發(fā)表的 《中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新方法》的博文中指出，1.學(xué)思結(jié)合、溫故知新的方法。早在春秋時(shí)期，大教育家孔子在談到如何為學(xué)時(shí)，就提出了很多有針對(duì)性的創(chuàng)新方法。其中學(xué)思結(jié)合、溫故知新的方法對(duì)中國傳統(tǒng)創(chuàng)新有著重要影響?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆。就學(xué)與思對(duì)于創(chuàng)新的意義而言，學(xué)是知識(shí)的積累、是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。唯有通過博學(xué)于文、每事問以及實(shí)踐等多種途徑，才能掌握現(xiàn)有的科技和知識(shí)，才能全面了解和掌握事物的客觀規(guī)律，才能對(duì)一個(gè)事物有全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，才能找到創(chuàng)新點(diǎn)并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。而唯有將苦學(xué)與勤思相結(jié)合，才能取到事半功倍的效果。但是僅僅停留在學(xué)的層面，是不可能產(chǎn)生創(chuàng)新的。創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)是通過思來完成。2.舉一反三、由此及彼的方法。創(chuàng)新既然是對(duì)傳統(tǒng)的超越，就意味著停留在學(xué)的層面、溫故的層面是不夠的，我們還要把掌握的故、學(xué)到的舊有知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的情景和所遇到的具體情況相結(jié)合，能夠舉一反三、由此及彼才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。通過一件事情類推而直到其他的事情，從而獲得新知識(shí)、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的過程就是舉一反三。舉一反三的能力和水平，反映的就是個(gè)體對(duì)于知識(shí)的融會(huì)貫通程度和綜合運(yùn)用水平，也反映著個(gè)體的創(chuàng)新能力和差異。3.一陰一陽、有無相生的方法。創(chuàng)新的本質(zhì)就在于“有生無，無生有”——從現(xiàn)實(shí)世界的沒有中創(chuàng)造出全新的事物——不斷的“有無相生”就是不斷的創(chuàng)新。中國古代哲學(xué)中的一個(gè)重大命題，就是講從無到有。一陰一陽通過陰陽交感、陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長(zhǎng)和陰陽轉(zhuǎn)化五種方式的變化完成創(chuàng)新、化生萬物。

□文化自覺與國家文化形象的構(gòu)建 于平在2011年9月25日發(fā)表的 《文化自覺與國家文化形象的構(gòu)建》的博文中指出，構(gòu)建國家文化形象要有“自強(qiáng)”意識(shí)，而“文化自強(qiáng)”的實(shí)質(zhì)在于貫徹“人民至上”的理念。構(gòu)建“人民至上”的國家文化形象，是這一形象實(shí)現(xiàn)民族向心力和凝聚力的保證。雖然國家文化形象要在世界格局中被認(rèn)知和評(píng)價(jià)，但首先應(yīng)該得到本國民眾的認(rèn)同和守望。在談到我國面向未來的文化建設(shè)時(shí)，胡錦濤總書記“七一”重要講話始終貫穿著“人民至上”的理念。國家文化形象構(gòu)建貫穿“人民至上”的理念，說明這個(gè)建構(gòu)的著眼點(diǎn)不是“文化大師”而是“文化大眾”。確有一些學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)國家文化形象的構(gòu)建，不能缺席“文化大師”；但事實(shí)上，一個(gè)國家民眾的文化素質(zhì)、人生格調(diào)、生活方式、精神追求比大師們關(guān)于國家形象的言說更為本質(zhì)。還有，文化大師之所以是文化大師，不僅在于他是一個(gè)國家歷史文化精神的傳道者，更在于他是一個(gè)國家文化大眾的代言人，他要采集“國民精神所發(fā)的火光”來擎舉“引導(dǎo)國民精神的前途的燈光”。

□當(dāng)前中國文化批評(píng)可怕癥候 周志強(qiáng)2011年9月22日發(fā)表的 《當(dāng)前中國文化批評(píng)可怕癥候》的博文中指出，今日中國文化批評(píng)的可怕之處在于，文化批評(píng)越來越多地成為“自由思想的幻覺”，越來越多地成為人們想象性地實(shí)現(xiàn)人文主義精神和抵抗意識(shí)形態(tài)控制的頭飾，而不是揭開蒙蔽現(xiàn)實(shí)和歷史的“思想真相”的遮羞布的挑桿。就娛樂化的文化批評(píng)狂歡而言，對(duì)于文化批評(píng)的推崇，最終變形為一種“快樂批評(píng)的政治美學(xué)”。對(duì)于現(xiàn)實(shí)秩序和權(quán)威規(guī)范的對(duì)抗所帶來的快感政治被取消了，而代之以市儈哲學(xué)為底色的、唯快樂是從的傻樂主義批評(píng)形式。這就使得中國當(dāng)前的文化批評(píng)可以輕松地把任何帶有沉重感的政治都看作是“反生活”的政治，以至于把任何沉重的反思都視為負(fù)擔(dān)——這正是當(dāng)前文化批評(píng)作為 “娛樂政治”的典型癥候。

□“紅色”人物不能娛樂化 阿達(dá)在2011年9月21日發(fā)表的《“紅色”人物不能娛樂化》的博文中指出，娛樂,何必用紅色包裝?好的娛樂,清新健康,簡(jiǎn)潔幽默,可含哲理,可蘊(yùn)情感。涂染紅色色調(diào),未必就深沉;強(qiáng)拉紅色題材,未必就厚重;涉獵紅色人物,未必就經(jīng)典。弄得不好,不倫不類的“寓教于樂”不單褻瀆了紅色題材,還庸俗化了烈士英靈,臉譜化了領(lǐng)袖人物,讓年輕一代從此誤解歷史,以為革命其實(shí)是一堆好玩的事兒。這樣的“效果”,有違真正意義上的“紅色宣傳”。我們的文化管理者,切忌“重中之重”思維——一到某個(gè)“節(jié)點(diǎn)”,只要“踩準(zhǔn)節(jié)點(diǎn)”,無論優(yōu)劣,就大開綠燈,一律放行。說得不客氣點(diǎn),娛樂傳媒正是因?yàn)槊?zhǔn)了脈門,才懂得如何“借勢(shì)發(fā)力”,一擁而上。