王 萍

（南京國(guó)際關(guān)系學(xué)院 二系，江蘇 南京 210039）

喬叟是中世紀(jì)英國(guó)著名作家，其作品中反映出來(lái)的幽默、智慧和對(duì)人性的揭示，贏得了繼莎士比亞之后英國(guó)最受歡迎作家的稱(chēng)號(hào)。在喬叟的眾多作品中，出現(xiàn)了許多女性人物。近年來(lái)，我國(guó)也出現(xiàn)了不少關(guān)于其作品中女性人物的評(píng)論，且觀點(diǎn)各異。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)喬叟的作品體現(xiàn)了他對(duì)流行于其時(shí)代的厭女主義的批判，以及對(duì)中產(chǎn)階級(jí)女性生存權(quán)利的關(guān)注[1]；而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為這些女性人物體現(xiàn)出了喬叟的反女性主義思想[2]。那么，究竟應(yīng)該怎樣對(duì)喬叟作為中世紀(jì)這一特殊的、正在轉(zhuǎn)型中的社會(huì)中被普遍認(rèn)為具有進(jìn)步思想的詩(shī)人做出評(píng)價(jià)呢？筆者認(rèn)為，只有將喬叟筆下的女性形象放在其時(shí)代背景下，探究這些形象在多大程度上與其時(shí)代保持了一致性才有可能得出一個(gè)客觀、公正的結(jié)論。

本文將對(duì)喬叟作品體現(xiàn)出來(lái)的男性眼中的婦女形象（這里指的是普通民眾婦女）進(jìn)行集中討論。通過(guò)對(duì)喬叟主要作品的研讀，得出了這樣的結(jié)論，即喬叟作品中的女性形象在雙重意義上契合了中世紀(jì)的時(shí)代特征。首先，即使是在喬叟這樣具有進(jìn)步思想的男性作家筆下，女性的形象在總體上仍是以不貞、多言等負(fù)面特征為主；而這些形象與當(dāng)時(shí)男性主流社會(huì)中對(duì)女性的觀點(diǎn)是一致的。但另一方面，喬叟作品中的女性形象又體現(xiàn)出了轉(zhuǎn)型時(shí)代對(duì)基督教壓迫性教義的質(zhì)疑和對(duì)尊重人性之社會(huì)的期待，以及正面的女性形象在后世出現(xiàn)的可能性。由此可見(jiàn)，作為中世紀(jì)一名杰出的代表，喬叟不負(fù)盛名，以自己獨(dú)到的筆觸為后人留下了反映中世紀(jì)時(shí)代特征的不朽之作。

一、以不貞、多言的負(fù)面婦女形象為主

鑒于喬叟作品內(nèi)容及題材的豐富，筆者無(wú)法對(duì)其所有作品一一詳加討論，因此將從他最具代表性的作品著手，并對(duì)其它作品加以歸納總結(jié)，從而概括出其作品中所展現(xiàn)出來(lái)主要女性形象。

在喬叟的代表作《坎特伯雷故事集》中最負(fù)盛名的是《巴斯婦的故事》。在故事集中，作為故事敘述者出現(xiàn)的女性總共只有三個(gè)，巴斯婦是其中最突出的一位：她的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)長(zhǎng)達(dá)17頁(yè)之多，而且談?wù)摰亩际撬约鹤鳛橐粋€(gè)女性的體驗(yàn)和感受。顯然，談?wù)搯疼抛髌分械呐孕蜗箅x不開(kāi)對(duì)這樣一位人物的分析。

作家對(duì)她出場(chǎng)之前的介紹是：“她善織布，簡(jiǎn)直超過(guò)了伊普勒和根特（比利時(shí)的兩個(gè)紡織中心）的技能”以及“頭上纏著好圍巾，帶著一頂帽兒，倒有盾牌那樣大”雖然有所夸大，但都是中世紀(jì)英國(guó)婦女比較突出的特征。這表明她是以現(xiàn)實(shí)生活中的普通婦女為原型的，但她又不是像人們通常所以為的那樣甘于默默無(wú)聞，消極而被動(dòng)，因?yàn)椤八荒槹翍B(tài)”、“在她的教區(qū)中，任何人都不讓走在她前面去捐獻(xiàn)，否則她就不顧情面，大發(fā)脾氣”[3,p343]。與大多數(shù)中世紀(jì)婦女不同的還有，“她足跡遍各地，擴(kuò)大了見(jiàn)聞”。因此，這又是一位態(tài)度積極，敢于為自己爭(zhēng)取權(quán)利的女性。

那么，從這樣一位女性人物身上，我們看到了什么呢？首先是她與基督教教義對(duì)女性要求相反的性態(tài)度?！八簧酚凶鳛?；在教堂門(mén)口嫁過(guò)五個(gè)丈夫，年輕時(shí)其他有交往的人不計(jì)在內(nèi)?！本褪菑乃耐饷采?，我們也可尋得一些蛛絲馬跡：“不瞞讀者說(shuō)，她卻是缺牙露齒的”及“我生性輕薄，我的牙齒是裂開(kāi)的”[3,p458]。因?yàn)檫@意味著她的“口”封不緊，這既能指多言，又指不能保守貞操。實(shí)際上，在中世紀(jì)的許多小冊(cè)子、漫畫(huà)或諺語(yǔ)中，男人們常常被警告要管好他們的妻子，否則女人們將不可能將她們的“嘴”合上[4]。在巴斯婦的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)中，她已明確地闡明了自己的性態(tài)度：“……經(jīng)過(guò)了五個(gè)丈夫，我也成為這一門(mén)的學(xué)問(wèn)的專(zhuān)家了。我歡迎第六個(gè)來(lái)，不論何時(shí)”、“老實(shí)說(shuō)，我不愿完全守節(jié)”、“貞潔和誠(chéng)心的節(jié)欲都是很高尚的道德……可是，請(qǐng)諸位原諒，我卻不是其中的一個(gè)”。這種鮮明的性態(tài)度，恰好和主流社會(huì)觀念中女性應(yīng)該守貞的觀念相悖而行。而且她還絲毫沒(méi)有因此而羞愧，反而總是振振有詞：“我只知道上帝曾命我們滋長(zhǎng)生育；……我并且知道他還說(shuō)過(guò)，我的丈夫應(yīng)該離開(kāi)父母而來(lái)就我。不過(guò)他沒(méi)有講明數(shù)字，再婚兩次，或八次；人們又何必要詬罵這件事呢？”[3,p446]

正如一些學(xué)者所指出的，除了性態(tài)度與中世紀(jì)負(fù)面女性形象的性“不”道德一致之外，事實(shí)上，巴斯婦幾乎可以被看成是“丑惡”女性的化身。在她身上具備了女性的種種壞的特征：嘮嘮叨叨、罵罵咧咧、欺騙、責(zé)罵、抱怨、亂花錢(qián)、傳播謠言、撒謊和背叛等[5]。在正式的故事開(kāi)始之前，她的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)多過(guò)其他任何一個(gè)人。在她的長(zhǎng)篇大論中，她多次提到自己的這些品質(zhì)。例如，“我若和顏對(duì)他們（指她的幾任丈夫），他們就很高興了，因?yàn)樯咸熘溃伊R起來(lái)是兇惡不可擋的。”“請(qǐng)聽(tīng)哪，聰明的婦女們，且聽(tīng)我對(duì)付的方法是何等狡詐。你們?cè)撨@樣講話(huà)，該這樣咬緊他們，說(shuō)他們錯(cuò)了，反正男子是比不上女人那樣善于發(fā)誓撒謊的?！薄斑@些聰明都是生來(lái)的，欺騙、哭泣和饒舌，是上帝賜給女人的性能，她活一天就要一天玩這套把戲?！边@樣的例子數(shù)不勝數(shù)[3,p446-463]。

而在《船手的故事》中，女主人公商人之妻也是一個(gè)集中了多重負(fù)面特征的女性人物。首先，她非常愛(ài)慕虛榮。這是一個(gè)“美貌的妻”，專(zhuān)愛(ài)交際游樂(lè)，“這是最花錢(qián)的事”。故事的開(kāi)頭還埋下了這樣的伏筆：她的丈夫?yàn)榱司S持自己的體面，不得不為她的盛裝華服買(mǎi)單，讓她恣意狂歡。如果他付不出或認(rèn)為奢侈不肯出了，那就自有旁人來(lái)付款，或給她金錢(qián)揮霍，那可危險(xiǎn)了[3,p596]。從這樣的文字可以看出，故事的講述者或者當(dāng)時(shí)更多的人認(rèn)為愛(ài)慕虛榮可能導(dǎo)致的一種結(jié)果便是為金錢(qián)背叛自己的丈夫。果然，這位美妻為了能從丈夫的密友那借得一百法郎“許下了教兄約翰……他倆通夜為所欲為”。除了在性問(wèn)題上背叛丈夫之外，故事中的妻子還是一個(gè)背后說(shuō)丈夫壞話(huà)、或者說(shuō)揭露丈夫隱私的女子。她在對(duì)約翰一再?gòu)?qiáng)調(diào)“既是他的妻……我們的私事本不該講出來(lái)”之后，卻又說(shuō)：“至少我可以對(duì)你講這一點(diǎn)；愿上帝助我，因?yàn)樗€比不上一只蒼蠅的價(jià)值！最使人恨的就是他的吝嗇?！边@一行為恰好和上文中的巴斯婦一樣，展現(xiàn)了女性的嘴封不住，傳播謠言、造謠中傷的形象。

可以看到，在上述兩個(gè)女性人物占據(jù)突出地位的故事中，其女性主人公都是以其負(fù)面，或者至少是不太積極的面目出現(xiàn)在讀者面前的。而在其它的故事中，這樣的例子也不鮮見(jiàn)。例如在《磨坊主的故事》中，年輕的少婦阿麗生漂亮又活潑，年紀(jì)大她很多的丈夫雖然對(duì)她看得很緊，但她“年輕心野”，還是在一名書(shū)生尼古拉的引誘下出了軌，而且還和情人設(shè)計(jì)欺騙丈夫，成為不守婦道的典型。雖然故事中也強(qiáng)調(diào)“人應(yīng)該與相同的人結(jié)婚。情況相等才可以成婚，年齡一老一少是不會(huì)和調(diào)的”，但不管怎樣，故事的結(jié)論是：“如此，木匠被騙去了一個(gè)妻子，憑他如何看守得緊也是枉然。”表明了妻子的不可靠[3,p398-410]。

除了這些主要女性人物的負(fù)面形象之外，實(shí)際上，從故事的敘述者口中談到的惡毒、性道德敗壞、愛(ài)說(shuō)閑話(huà)等負(fù)面的女性形象更是貫穿于整個(gè)《坎特伯雷故事集》中。例如，在《律師的故事》中雖然美麗的女主人公宛若基督教圣母的化身，但故事中的另一個(gè)女性——蘇丹母后——卻被指責(zé)為“悍婦”、“罪惡之根”。作者還借敘述者之口道出了當(dāng)時(shí)厭女主義中普遍流行的觀念：“惡毒的婦人，你用惡計(jì)摧毀美德與天真，你就是一切罪惡的巢穴！”“啊，撒但魔王，……是你使夏娃把我們送入了奴役的苦境；現(xiàn)在又來(lái)摧殘這段依從基督的美緣。呀，你利用婦女做你害人的工具?！盵3,p420-431]因?yàn)樵诨浇逃^念中，女性本性的低下、不牢靠、貪欲以及對(duì)權(quán)力的渴望，使魔鬼總是先附著在她們身上并進(jìn)而毀滅所有的人類(lèi)[6]。又如在商人的故事開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)中，商人這樣評(píng)價(jià)自己的妻子：“我有一個(gè)妻，再惡也沒(méi)有了；即使魔鬼和她結(jié)了婚，我敢發(fā)誓，她還可以超出他一籌?！彼Y(jié)婚還不超過(guò)兩個(gè)月，卻相信“一個(gè)終身沒(méi)有結(jié)婚的人，雖把他的心撕碎了，也說(shuō)不出我此刻所能講的這許多惡妻的恨事！”[3,p520]組織起這場(chǎng)故事會(huì)的客店老板曾這樣評(píng)價(jià)道：“羅，女人的把戲真多！她們同蜜蜂一樣忙著欺我們這些頭腦簡(jiǎn)單的人，她們老是撒謊，這位商人的故事就可以證明了。”而他又不愿把自己妻子的種種缺點(diǎn)說(shuō)出來(lái)，因?yàn)樵谧挠信裕胺凑耸菚?huì)把這類(lèi)的事講出去的。”[3,p542-543]在梅利比的故事中，梅利比一口氣說(shuō)出了基督教中關(guān)于女子的惡的一大串引言：“所羅門(mén)說(shuō)的，‘一千男子中我找到一個(gè)正直人，但眾女子中沒(méi)有找到一個(gè)?！酥右d說(shuō)過(guò)，‘如果由女子掌權(quán)，她就遇事和她丈夫作對(duì)?！瓉?lái)自古就有這句話(huà)，‘女子喋喋不休，除非她們不知道，任何事都關(guān)不住嘴。’并且有個(gè)哲人也說(shuō)，‘勸人作惡，女子比男子更高明’?！钡鹊萚3,p620-621]。

再看看喬叟其它的作品?！短亓_勒斯與克麗西德》是關(guān)于男主人公——特羅亞國(guó)王的兒子特羅勒斯與女主人公——特羅亞的叛臣卡爾卡斯的女兒克麗西德兩人間的愛(ài)情故事。這是一篇典型的宮廷愛(ài)情故事，也正是當(dāng)時(shí)社會(huì)中頗為流行的題材。在這個(gè)故事中，克麗西德和特羅勒斯曾經(jīng)有著如泣如訴的愛(ài)情；然而當(dāng)兩人因戰(zhàn)爭(zhēng)分別之后，克麗西德為了現(xiàn)實(shí)的原因，很快背叛了愛(ài)情，令特羅勒斯遭到極大打擊，并最終結(jié)束了生命。雖然對(duì)女主人公的批判并非本文的主旨，但顯然這位女性對(duì)愛(ài)情的不忠誠(chéng)卻是無(wú)可置疑的。在喬叟作品中較為突出的女性還包括《公爵夫人之書(shū)》中的公爵夫人、《眾鳥(niǎo)之會(huì)》中的女王、《聲譽(yù)之堂》中的女神。從這些作品可以看到，除了公爵夫人是以現(xiàn)實(shí)中蘭開(kāi)斯特公爵夫人布蘭茜為原型的[7,p96-97]，其余兩部中的女王和女神都是處于社會(huì)最高層的人物。在歐洲中世紀(jì)乃至于早期現(xiàn)代女性有可能成為國(guó)家統(tǒng)治者的背景下，這顯然是以這些女王或是王后為原型的，但作為社會(huì)中與普通大眾迥然不同的極個(gè)別人物，她們顯然不具有代表性，因此，無(wú)法被用來(lái)考量平民女性形象。當(dāng)然，這同時(shí)也從另一方面證明了喬叟作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性。

從上文的分析可以看到，喬叟的作品中所反映出來(lái)的女性形象是以道德敗壞、喜歡饒舌、貪慕虛榮等負(fù)面形象為主的。雖然這些形象很可能與中世紀(jì)現(xiàn)實(shí)生活中的女性不符，但這卻印證了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的男性眼中的女性形象。當(dāng)時(shí)的宗教觀點(diǎn)對(duì)性行為持?jǐn)骋晳B(tài)度，而女性正是這種罪惡的最初肇始者，顯然罪不可贖[8]；而所謂的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)則證明女性無(wú)論是在身體方面還是在心智方面都弱于男性，甚至女性在遠(yuǎn)古時(shí)代因之而受到崇拜的生育能力也只能說(shuō)明她們是胎兒成長(zhǎng)的溫床而不必因此得到尊重。由此可見(jiàn)，喬叟在對(duì)待女性人物的問(wèn)題上并沒(méi)有過(guò)多地超脫時(shí)代。首先，喬叟的個(gè)人經(jīng)歷決定了他的作品不可能過(guò)多地超越其時(shí)代。他生于中產(chǎn)階級(jí)家庭，但父親給他遺留下了大筆財(cái)產(chǎn)，他作為酒商的身份也使他和上層社會(huì)有著密切的聯(lián)系。他非常幸運(yùn)地得到了包括愛(ài)德華、理查二世（Edward and Richard II）和亨利四世（Henry IV）在內(nèi)的連續(xù)四任國(guó)王的恩寵，不僅長(zhǎng)期擔(dān)任國(guó)家公職，還有著豐厚的收入。顯然，這位長(zhǎng)期在上流社會(huì)游刃有余的詩(shī)人不可能使自己的觀點(diǎn)過(guò)多偏離于主流，因?yàn)樗芮宄约褐饕臐撛谧x者是以男性為主的中、上階層男性和極少數(shù)的貴族婦女。其次，他的作品有不少來(lái)源于歷史上及其所在時(shí)代的各類(lèi)素材，即使喬叟可以有所創(chuàng)新的話(huà)，也很難改變其中所反映出來(lái)的總體價(jià)值觀。這種時(shí)代大潮中教育和文學(xué)的慣例使喬叟無(wú)法避免其影響，即使他已然意識(shí)到社會(huì)對(duì)他和其他人產(chǎn)生了怎樣的作用。

二、理性和人性觀初現(xiàn)端倪

作者的作品能體現(xiàn)其時(shí)代特征還體現(xiàn)在另一個(gè)方面。中世紀(jì)本身就是一個(gè)充滿(mǎn)了變化和動(dòng)蕩但又富有創(chuàng)造性的時(shí)代：神的光環(huán)逐漸被打破而為世俗的人所取代；對(duì)神性的景仰也開(kāi)始加入了更多的理性思考；舊有的等級(jí)分層開(kāi)始帶有了流動(dòng)性且等級(jí)制度本身的重要性有所降低，過(guò)去的穩(wěn)定秩序也因此遭到挑戰(zhàn)[9]。在這樣一個(gè)期待新氣象的時(shí)代，更多的人開(kāi)始要求作為人的快樂(lè)權(quán)利，而對(duì)處于統(tǒng)治地位的基督教壓迫性的教義提出了質(zhì)疑，對(duì)14世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)開(kāi)始了深刻反思；人們對(duì)女性的看法也因此將有可能走向更積極的一面。在這些人當(dāng)中，喬叟走在了前面。他的一些前瞻性觀點(diǎn)在他對(duì)女性人物的刻畫(huà)中得到了體現(xiàn)。

首先，與當(dāng)時(shí)社會(huì)嚴(yán)重的厭女情緒相比，喬叟表現(xiàn)出了足夠的冷靜、理智而不是虛偽和偏執(zhí)（和對(duì)女性的相對(duì)尊重）。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從巴斯婦的故事中找到足夠的例證。如上文所分析的，從巴斯婦身上我們可以找到幾乎所有中世紀(jì)關(guān)于女性的不良形象，然而值得注意的是，作者在介紹這一人物時(shí)卻并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)于一位“惡”女人過(guò)多的不滿(mǎn)。相反，讀者所看到的巴斯婦是一個(gè)和現(xiàn)實(shí)生活很接近，保留了其原始的純真與美麗的女性。在此，世俗的、自然的活力與宗教的虛偽以及對(duì)人們思想和生活的過(guò)分干預(yù)形成了鮮明的對(duì)照。從巴斯婦的口中我們還讀到了被剝奪了話(huà)語(yǔ)權(quán)的女性在男性霸權(quán)面前受到的不公平待遇：“告訴我，是誰(shuí)畫(huà)獅子的？天哪，假若史乘由女子編述，象教士們保藏在經(jīng)堂里的那樣多，她們所寫(xiě)的男子的罪惡，恐怕所有亞當(dāng)?shù)淖訉O，都還償不清呢?！盵7,p459-460]她的故事和她的行為都表明了女性向男性統(tǒng)治權(quán)的挑戰(zhàn)。鑒于她的種種不良品質(zhì)，作者似乎并不期望借此肯定這位女性人物的所作所為，但她畢竟獲得了一個(gè)表達(dá)的空間，對(duì)男性的專(zhuān)治，或者說(shuō)專(zhuān)治本身加以質(zhì)疑。此外，前文中所提到的另一個(gè)女性人物阿麗生，雖然她背叛了丈夫，但從關(guān)于她的描述來(lái)看她依然保留了健康、自然以及女性特有的吸引力等特點(diǎn)，體現(xiàn)了女性所固有的美麗風(fēng)采。作者似乎在向讀者表明這一點(diǎn)，即天真、自然的女性是上帝賦予男性的最好禮物，基督教對(duì)性的過(guò)分壓制反而扭曲了人性。喬叟較歷史上及同時(shí)代的人更加理智、客觀還體現(xiàn)在《坎特伯雷故事集》里學(xué)者的故事中。故事中的女主人公格麗西達(dá)成為國(guó)王的妻子之后，由于國(guó)王對(duì)她的不信任而受到了國(guó)王的無(wú)數(shù)次考驗(yàn)，而她總是溫順地、無(wú)條件地接受一切。這本是以薄迦丘的故事為模版的[10]，但喬叟卻對(duì)結(jié)尾作了修改，建議現(xiàn)實(shí)中的妻子們不要效仿格麗西達(dá)，“因?yàn)閷W(xué)她未免不近人情”，這表明作者對(duì)于婚姻中夫妻關(guān)系的態(tài)度。格麗西達(dá)或許可以被看成是與巴斯婦的鮮明對(duì)照，兩人分別處于女性的兩個(gè)極端，都不完全屬于現(xiàn)實(shí)，因此現(xiàn)實(shí)中的婦女應(yīng)當(dāng)選擇在她倆中間選擇一個(gè)平衡點(diǎn)，既不能過(guò)分自大，也不可過(guò)分自卑。喬叟建議在婚姻中賦予女性一定的自主權(quán)還體現(xiàn)在《眾鳥(niǎo)之會(huì)》中雌鳥(niǎo)有權(quán)選擇她心儀的雄鷹這一點(diǎn)上。

其次，在《坎特伯雷故事集》中，還有一些高尚、圣潔的女性形象。例如前文提到的律師故事中羅馬皇帝的公主康斯坦司，美麗而神圣。但她的故事更像是一個(gè)超脫于凡世的圣母而不是一個(gè)普通婦女的經(jīng)歷，尤其是她和丈夫歷盡磨難卻只團(tuán)聚了一年，之后丈夫便死去而她則保持獨(dú)身和父親終其天年，而不是像其他世俗女性一樣過(guò)著相夫教子的平凡日子[7,p427-444]。這一人物實(shí)際上恰好應(yīng)了中世紀(jì)后期出現(xiàn)的基督教中的圣女形象，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)上帝的忠誠(chéng)和自身身體與靈魂的圣潔。換句話(huà)說(shuō)，她的崇高實(shí)際上是以犧牲自己的世俗生活，成為超自然的“圣女”而實(shí)現(xiàn)的。又如女尼的故事中賽茜利亞，她的名字就代表了靈達(dá)圣明、眾民之天的意思。她是一位集信心、智慧和美德善行于一體的“圣女”，是處女也是母親，卻不屬于凡世[7,p689-700]。然而，即使如此，這些圣女還是在一定程度上使強(qiáng)烈的厭女傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)間的不相容得到了調(diào)和。而且這些“圣母”或“神圣王后”的形象在幾個(gè)世紀(jì)之后將為女性主義作家所利用，成為女性可以造福社會(huì)的有力證據(jù)。而在梅利比的故事中，梅利比的妻子慎子夫人身為一名普通婦女，卻充滿(mǎn)了智慧和理智，尤其是當(dāng)她丈夫列舉了種種的女子不可靠的論據(jù)時(shí)，她能據(jù)理力爭(zhēng)，一一反駁。當(dāng)然，這樣的反駁仍然未能改變大多數(shù)婦女的總體命運(yùn)，因?yàn)樗隈g斥的過(guò)程中，只能強(qiáng)調(diào)并非所有的婦女都是那樣不可靠這一點(diǎn)，但她還是舉出了不少善良女性及其善良言行的例子?？傮w說(shuō)來(lái)，這個(gè)故事似乎主要是在借慎子夫人之口宣揚(yáng)基督教的教義，但她終究成為了女性中睿智者的一個(gè)代表。雖然這些女性人物的出現(xiàn)暫時(shí)無(wú)法改變?nèi)藗冃哪恐写蠖鄶?shù)婦女的消極與被動(dòng)，但她們畢竟是女性可以具有優(yōu)良品質(zhì)的一種明證，為她們?cè)诤笫劳ㄟ^(guò)積極努力創(chuàng)造正面形象埋下了伏筆。

三、小結(jié)

從對(duì)喬叟作品中女性形象的分析可以看到，其作品具有鮮明的時(shí)代特征。應(yīng)該說(shuō)，這些作品所展現(xiàn)出來(lái)的女性形象在總體上反映了中世紀(jì)英國(guó)男性主流社會(huì)對(duì)于女性的負(fù)面觀點(diǎn)，女性是在生理和心理上都比男性低下的不完美的人。與此同時(shí)這又是一個(gè)正在轉(zhuǎn)型的時(shí)代，雖然作者不可能更多地超脫于時(shí)代，但畢竟從這些作品中，我們看到了喬叟以及像他一樣的進(jìn)步學(xué)者對(duì)于理性和人性的思考以及對(duì)一個(gè)全新時(shí)代的渴盼。因此，可以期待的是，一個(gè)敢于挑戰(zhàn)舊的世俗權(quán)威又能得到普遍認(rèn)可的中產(chǎn)階級(jí)婦女形象將會(huì)出現(xiàn)在現(xiàn)代英國(guó)社會(huì)的歷史舞臺(tái)上。事實(shí)也的確證明了這一點(diǎn)。由此，我們可以得出這樣的結(jié)論，即喬叟作為中世紀(jì)后期的一名進(jìn)步作家，他在對(duì)待女性的態(tài)度上雖然未能做到對(duì)世俗觀點(diǎn)徹底的批判和顛覆，但他已經(jīng)用自己手中的筆寫(xiě)下了自己的同情以及對(duì)其更美好未來(lái)的期待。相對(duì)于這個(gè)時(shí)代來(lái)看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這已是一種很積極的態(tài)度了。