朱榮英

(河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南開(kāi)封475001)

在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中所開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路以及集中體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新精神的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，繪就了一幅宏偉壯麗的當(dāng)代中國(guó)歷史畫(huà)卷。作為這幅畫(huà)卷最大亮點(diǎn)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，貫徹著解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和思想精髓，凝結(jié)著黨和國(guó)家在新時(shí)期對(duì)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐的理性思考和經(jīng)驗(yàn)探索，反映著黨和國(guó)家在新時(shí)期對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，不僅政治分量和理性?xún)?nèi)涵特別厚重，而且立意深遠(yuǎn)、高度概括、博大精深，是黨和國(guó)家彌足珍貴的精神財(cái)富，處處閃耀著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義這一偉大時(shí)代真理的理性光輝和旗幟光芒。

從人類(lèi)文明史演進(jìn)的角度看，人類(lèi)文明是在后人不斷繼承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也沒(méi)有離開(kāi)人類(lèi)文明發(fā)展的大道，更沒(méi)有終結(jié)對(duì)馬克思主義發(fā)展的探索之路，恰恰相反，它是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想堅(jiān)持發(fā)展繼承創(chuàng)新的產(chǎn)物。正如馬克思指出的那樣:“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！盵1]質(zhì)言之，任何一個(gè)科學(xué)理論體系的產(chǎn)生都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是以其過(guò)去的發(fā)展為基礎(chǔ)的。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系正是中國(guó)共產(chǎn)黨在結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐的最新需要并繼承前人成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的理性結(jié)晶。從科學(xué)內(nèi)涵上講，這一偉大的理論體系，是指包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)等一系列重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。它是與馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系，具有鮮明的繼承性、創(chuàng)新性、科學(xué)性、實(shí)踐性、開(kāi)放性特征，不僅在學(xué)理上堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的基本原理及其固有的本真精神，而且在操作層面上凝結(jié)了新時(shí)期幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索、實(shí)踐的智慧和心血，并賦予其鮮明的時(shí)代特色、民族特色和實(shí)踐特色。

作為馬克思主義一元性本質(zhì)和多樣性發(fā)展辯證統(tǒng)一在當(dāng)代中國(guó)的具體體現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是科學(xué)社會(huì)主義普遍性的精神旗幟與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的時(shí)代旗幟內(nèi)在統(tǒng)一的體現(xiàn)，生動(dòng)而具體地堅(jiān)持和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，賦予了科學(xué)社會(huì)主義理論鮮活的時(shí)代內(nèi)容和理性力量，不僅敢于突破陳規(guī)、銳意進(jìn)取、解放思想、實(shí)事求是，而且敢于在實(shí)踐中開(kāi)辟社會(huì)主義建設(shè)的新道路，不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化的新境界。從學(xué)理上搞清楚中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義的一脈相承性，對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代立場(chǎng)和主導(dǎo)方向，將馬克思主義的科學(xué)理性引到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義的改革實(shí)踐中，推動(dòng)其科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，意義重大而深遠(yuǎn)。[2]

然而，在當(dāng)前學(xué)術(shù)界，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義一脈相承性問(wèn)題的研究存在著這樣或那樣的局限。譬如，有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持馬克思主義基本原理是深入學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、提高思想理論水平的根本要求，而忽視了基本原理與當(dāng)代體系之間的內(nèi)在一致性問(wèn)題;有的學(xué)者堅(jiān)持并固守馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法是貫穿于馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中的主線(xiàn)，而忘記了對(duì)這種立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法的創(chuàng)造性運(yùn)用和中國(guó)式拓展;有的學(xué)者認(rèn)為，要不斷開(kāi)創(chuàng)馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界，最重要的是始終堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義，主張將中國(guó)古代哲學(xué)和西方哲學(xué)排除在主流思想之外;也有學(xué)者認(rèn)為，只要在新的起點(diǎn)上推動(dòng)學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的深度犁耕和廣度拓展，就能在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系過(guò)程中自覺(jué)運(yùn)用它去改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界，至于馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，在實(shí)際運(yùn)用中可以不提或少提。以上觀(guān)點(diǎn)僅從某一視角來(lái)看似乎有些道理，但存在著觀(guān)點(diǎn)不夠全面、論證不夠系統(tǒng)的理論局限，即理性缺失。本文擬從三個(gè)方面，即二者在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)的堅(jiān)守上、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論精髓和實(shí)踐品格上、各個(gè)理論成果之間的內(nèi)在一致性上，全面系統(tǒng)地闡釋這一問(wèn)題，使之納入科學(xué)社會(huì)主義理性認(rèn)知的軌道。

一、一脈相承性體現(xiàn)在二者對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的共同堅(jiān)守上

中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系與馬克思列寧主義、毛澤東思想無(wú)論從內(nèi)容上抑或形式上都具有內(nèi)在的一致性，這集中體現(xiàn)在它們?cè)陔A級(jí)立場(chǎng)上是一脈相承的。換言之，這種一脈相承性具體體現(xiàn)于它們都具有最鮮明的政治指向，即公開(kāi)亮明自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，它們的一切理論都是以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為目的的。這基本上包括了馬克思主義的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的時(shí)代立場(chǎng)和政治主張，并從總體目標(biāo)和階級(jí)歸屬上映照了這一理論體系的歷史繼承性和人民主體性特征。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持為無(wú)產(chǎn)階級(jí)、為廣大勞動(dòng)人民謀利益，強(qiáng)調(diào)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，要為民謀劃、代表他們的利益，強(qiáng)調(diào)必須全心全意為人民服務(wù)，必須把人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量改革和一切事業(yè)得失成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)，必須始終把代表好、維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好廣大人民的根本利益看做堅(jiān)持和發(fā)展馬克思列寧主義的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)——它同時(shí)也是堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)——正是這種共同的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)才確保了二者的一脈相承性。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系執(zhí)政為民的政治立場(chǎng)是由馬克思主義的階級(jí)本性決定的。鮮明的為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的階級(jí)性是馬克思主義的根本屬性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義制度的掘墓人、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底、最有前途的階級(jí)，它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)組織起來(lái)為本階級(jí)和全人類(lèi)的徹底解放而奮斗。在馬克思主義創(chuàng)立之初它就公開(kāi)聲明，它的世界觀(guān)是革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)，是工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)理論和思想武器。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的產(chǎn)生和發(fā)展也實(shí)現(xiàn)并體現(xiàn)了階級(jí)性與科學(xué)性的高度統(tǒng)一，它始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的立場(chǎng)上，從當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐出發(fā)，科學(xué)地闡述了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的本質(zhì)和特征，揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律;其內(nèi)在蘊(yùn)涵的唯物史觀(guān)和群眾路線(xiàn)、“三個(gè)有利于”判別標(biāo)準(zhǔn)及其民生取向、“三個(gè)代表”重要思想與“以人為本”執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，不僅符合馬克思主義的階級(jí)本性和根本要求，也是代表好、維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人們根本利益這一當(dāng)代使命的理論前提。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系的精神指向，是捍衛(wèi)并實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的要求。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬列主義、毛澤東思想一樣都從理論深處揭示了人民群眾在社會(huì)發(fā)展和變革中的決定性作用，認(rèn)為人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，是歷史的創(chuàng)造者，是中國(guó)特色社會(huì)主義改革實(shí)踐的參與者和完成者，他們的根本利益和愿望體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展的根本要求和未來(lái)走向，而當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義改革實(shí)踐也自覺(jué)順應(yīng)了廣大人民群眾的根本愿望和要求。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一切時(shí)代內(nèi)容和特征都致力于從最根本意義上代表并實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，這既是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)和階級(jí)基礎(chǔ)，又是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系階級(jí)屬性的鮮明體現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，是否能夠以及怎樣始終站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上，能否以及如何代表好、維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益，是判斷中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬列主義、毛澤東思想是否具有內(nèi)在一致性的關(guān)鍵。[3]

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義的內(nèi)在一致性不僅體現(xiàn)在階級(jí)屬性上，而且體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量上。馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)由資本主義向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義前進(jìn)和發(fā)展，必須有成熟政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。工人階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，而工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)是通過(guò)它的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這種領(lǐng)導(dǎo)主要是“政治”上的領(lǐng)導(dǎo)。沒(méi)有整個(gè)階級(jí)的聯(lián)合行動(dòng)，工人階級(jí)就不可能擔(dān)負(fù)起推翻舊制度、建立新制度的歷史使命，而工人階級(jí)只有在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨并建立與之對(duì)立的獨(dú)立政黨，“才能作為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)”[4]。列寧曾在不同的場(chǎng)合說(shuō)過(guò)，“黨是直接執(zhí)政的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，是領(lǐng)導(dǎo)者”[5](P423)，只有共產(chǎn)黨這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)群眾的先鋒隊(duì)，才能抵制唯物中的小資產(chǎn)階級(jí)動(dòng)搖性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的偏見(jiàn)或狹隘性，“在政治上領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并且通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)群眾。不這樣，便不能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”[5](P474)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨必須適應(yīng)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代需要，不斷改善和加強(qiáng)對(duì)各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，改善和加強(qiáng)自身建設(shè);并認(rèn)為執(zhí)政黨的黨風(fēng)建設(shè)是關(guān)系黨的生死存亡的問(wèn)題，必須依靠廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，必須依靠全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)，必須依靠全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者結(jié)成的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。這就從領(lǐng)導(dǎo)地位和依靠力量問(wèn)題上體現(xiàn)了這一理論體系與馬克思主義政黨理論和群眾史觀(guān)的一脈相承性。更重要的是，它通過(guò)彰顯自身的馬克思主義階級(jí)屬性，突出強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的人民主體性特征。

二、一脈相承性體現(xiàn)在二者都具有的與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐品格上

中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，立足我國(guó)國(guó)情、推進(jìn)改革開(kāi)放，不斷探索和完善建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想、基本原則、治國(guó)方略和策略選擇，不斷探索和發(fā)展社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面建設(shè)的有效途徑與方法，不斷探索、回答、解決一系列重大的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，不斷探索和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化及其理論成果的系統(tǒng)性建構(gòu)。正是由于在理論上和實(shí)踐上，我們始終堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在本質(zhì)層面上的同向建構(gòu)和在邏輯層級(jí)上的經(jīng)驗(yàn)升華，才使得我們這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)取得了擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)，并不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的新局面。

首先，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)既是馬克思主義科學(xué)理論的根本特征、思想精髓與實(shí)踐品格，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義保持一脈相承而獲得當(dāng)代發(fā)展的集中體現(xiàn)。在馬克思主義初創(chuàng)時(shí)期，馬克思、恩格斯科學(xué)地論證了資本主義的必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的歷史必然性，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論根據(jù);在馬克思主義實(shí)踐發(fā)展時(shí)期，列寧使科學(xué)社會(huì)主義由理論變成現(xiàn)實(shí)，他領(lǐng)導(dǎo)的十月革命開(kāi)辟了社會(huì)主義革命的道路;在馬克思主義中國(guó)化的探索創(chuàng)新時(shí)期，毛澤東把馬列主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利，形成了中國(guó)特色馬克思主義的第一個(gè)科學(xué)形態(tài)——毛澤東思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展奠定了深厚的理論基礎(chǔ);在中國(guó)改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平在深刻總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，回答了在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)都比較落后的國(guó)家中如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，成功地找到了一條中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之路，開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的嶄新模式;世紀(jì)之交，以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體深刻洞察國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的重大變化，科學(xué)把握黨的歷史方位、系統(tǒng)總結(jié)治黨治國(guó)治軍的新經(jīng)驗(yàn)，形成了“三個(gè)代表”重要思想體系，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答了怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題;中共十六大以后，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央，在深入總結(jié)馬克思主義中國(guó)化以及中外社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出并論證了科學(xué)發(fā)展觀(guān)的科學(xué)內(nèi)涵、基本要求和戰(zhàn)略意義，并提出了要推進(jìn)社會(huì)主義和諧發(fā)展、建立創(chuàng)新型國(guó)家、建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)、走和平發(fā)展道路等重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步回答了新形勢(shì)下中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代課題，即怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展的問(wèn)題，為馬克思主義中國(guó)化的理論體系——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系注入了符合新時(shí)代要求的內(nèi)在精神和生命之魂，鞏固了全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的共同理想和思想基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系并不是一成不變的、僵化的，它總是在現(xiàn)實(shí)中不斷變化，并結(jié)合時(shí)代實(shí)踐而與時(shí)俱進(jìn)的。[6]

其次，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，確保了黨的全部理論和具體工作能真正體現(xiàn)馬克思主義的價(jià)值取向。把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系確立為黨的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和唯物性、辯證性的基本特征及代表廣大人民群眾利益的政治立場(chǎng)和崇高理想，標(biāo)志著我黨理論水平的提高和理性的自覺(jué)與成熟。因而，它既是堅(jiān)持馬克思主義世界觀(guān)和方法論的典范，又是發(fā)展馬克思主義世界觀(guān)和方法論的典范。這一理論體系堅(jiān)持并創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的世界觀(guān)和方法論來(lái)分析當(dāng)今世界和中國(guó)的實(shí)際，為我們?cè)谛碌臍v史條件下運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律、推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展做出了新的理論概括。[7]中國(guó)共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在革命和建設(shè)實(shí)踐中弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，在馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)下準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，創(chuàng)立了能夠回答時(shí)代課題的新理論，把馬克思主義發(fā)展到新階段，從而使我黨始終保持著勃勃生機(jī)，引領(lǐng)著時(shí)代前進(jìn)的步伐，解決了革命和建設(shè)中從未遇到過(guò)的種種難題，充分顯示了我黨所擁有的強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力，并不斷推進(jìn)馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，使馬克思主義的本真精神復(fù)活在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，以中國(guó)特性和民族特色體現(xiàn)馬克思主義的偉大真理，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論與馬克思主義在本質(zhì)上獲得雙向互動(dòng)、實(shí)踐整合和有機(jī)統(tǒng)一。

三、一脈相承性體現(xiàn)在其內(nèi)部各個(gè)理論成果之間的內(nèi)在統(tǒng)一上

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展史上的系統(tǒng)構(gòu)建與全面拓展，集中體現(xiàn)了我黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國(guó)各族人民建設(shè)社會(huì)主義的集體智慧，是對(duì)我國(guó)、也是對(duì)世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，表現(xiàn)了我黨在堅(jiān)持和繼承馬克思主義科學(xué)世界觀(guān)和方法論基礎(chǔ)上敢于突破陳規(guī)、不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化新境界的偉大膽略與創(chuàng)新精神。

首先，從馬克思主義普遍的精神旗幟與當(dāng)代中國(guó)具體的時(shí)代旗幟的辯證關(guān)系上體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義最新理論成果之間的一脈相承性。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程是同我黨解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的歷史課題緊密結(jié)合在一起的，黨的理論在具體的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論這兩大理論成果，它們之間的關(guān)系不是互相割裂、相互獨(dú)立的，而是內(nèi)在一致、一脈相承的。這種一致性與相承性對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化做出了重大的理論創(chuàng)新。從邏輯層級(jí)上理清這些理論成果之間的內(nèi)在一致性，才能使人們從世界觀(guān)和方法論的高度深刻了解為什么我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體在革命和建設(shè)實(shí)踐中都再三強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，了解為什么說(shuō)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)是馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代形態(tài)和最新發(fā)展。更重要的是，只有理清馬克思主義與這一理論體系所共同具有的哲學(xué)依據(jù)，才能使人們深深認(rèn)識(shí)到，二者的內(nèi)在一致性不僅體現(xiàn)在它繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)最終是由生產(chǎn)力發(fā)展決定、由先進(jìn)文化指導(dǎo)、由人民群眾推動(dòng)的等基本原理，還體現(xiàn)在它與其他理論體系都蘊(yùn)含著辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)在靈魂，蘊(yùn)含著解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想精髓。

其次，從時(shí)代發(fā)展和文明進(jìn)步的辯證關(guān)系上集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義最新理論成果之間的歷史繼承性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是時(shí)代發(fā)展和文明進(jìn)步的產(chǎn)物，是我們探索中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的理論產(chǎn)物，更是我們對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)逐步深化的結(jié)果。作為中國(guó)化馬克思主義的最新形態(tài)，這一理論體系開(kāi)啟了面向21世紀(jì)的馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的新方向，從理論高度匯集了改革開(kāi)放以來(lái)最有價(jià)值、最為深刻的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它以博大精深的科學(xué)內(nèi)涵為我們奠定了發(fā)揮其偉大的實(shí)踐創(chuàng)造精神的科學(xué)基礎(chǔ)。雖然這一理論產(chǎn)生于社會(huì)主義初級(jí)階段，但它又在推進(jìn)時(shí)代的發(fā)展中不斷地超越自身，它的理論的科學(xué)性并不是預(yù)設(shè)的，而是在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和修正的;它強(qiáng)調(diào)要讓科學(xué)理論服從并服務(wù)于實(shí)踐，而不是從抽象的原則出發(fā)作主觀(guān)性的詮釋;它要求堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的方向，時(shí)刻保持對(duì)時(shí)代的敏感性和對(duì)實(shí)踐的參與熱情，強(qiáng)調(diào)要用發(fā)展著的馬克思主義最新成果來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐，從而在實(shí)踐基礎(chǔ)上和當(dāng)代生活的內(nèi)在本源處找到了確保中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義活的靈魂一脈相承的貫通之點(diǎn)。[8]

再次，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史一再證明，雖然歷經(jīng)坎坷、面臨各種危險(xiǎn)，但我們并沒(méi)有失去社會(huì)主義事業(yè)反而使之發(fā)展得更快、更繁榮，關(guān)鍵原因在于我們始終沒(méi)有離開(kāi)馬克思主義的軌道。中國(guó)特色社會(huì)主義之發(fā)展目標(biāo)的制定、具體道路的選擇、法律制度的建立、重大戰(zhàn)略的實(shí)施、一系列路線(xiàn)方針政策的出臺(tái)等，始終是以馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法為指導(dǎo)的。我們堅(jiān)信，能夠代表中國(guó)先進(jìn)思想文化未來(lái)發(fā)展方向的就是中國(guó)化的馬克思主義，確切地說(shuō)，就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在中國(guó)化馬克思主義發(fā)展史上的系統(tǒng)建構(gòu)表明，它既是對(duì)我國(guó)、也是對(duì)世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，表現(xiàn)了我黨在堅(jiān)持和繼承科學(xué)社會(huì)主義世界觀(guān)和方法論基礎(chǔ)上敢于在實(shí)踐中開(kāi)辟社會(huì)主義建設(shè)新道路的雄才大略。歷史總是階段性地向前發(fā)展的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是在這樣的階段性發(fā)展中逐漸豐滿(mǎn)成熟起來(lái)的，而社會(huì)主義改革發(fā)展則是其成熟的實(shí)踐來(lái)源。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐反復(fù)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系各個(gè)理論成果之間之所以?xún)?nèi)在地具有一致性，主要原因在于它們都是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)各個(gè)階段上中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的理性產(chǎn)物。

綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義一樣，作為一種以實(shí)踐為本質(zhì)特征的理論學(xué)說(shuō)，從實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐中發(fā)展，以改變現(xiàn)實(shí)世界為目的，并且不斷被新的實(shí)踐所補(bǔ)充、修正和完善。當(dāng)年，馬克思、恩格斯不但把解決理論問(wèn)題的任務(wù)交給了實(shí)踐，還把它交給了一個(gè)特定的階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們用畢生精力關(guān)心并且為之奮斗的目標(biāo)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放。這就決定了馬克思主義理論的實(shí)踐性和馬克思主義“改變世界”的宗旨，而這也正是馬克思主義的科學(xué)性和生命力所在。今天，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系充分體現(xiàn)了時(shí)代要求，并從時(shí)代的本質(zhì)要求出發(fā)不斷地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。我們正處在一個(gè)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，要適應(yīng)時(shí)代要求，中國(guó)特色社會(huì)主義理論強(qiáng)調(diào)要不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新回答并解決重大理論和實(shí)際問(wèn)題，為改革開(kāi)放提供體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者主動(dòng)順應(yīng)了時(shí)代潮流，從世界多極化趨勢(shì)增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的大趨勢(shì)出發(fā)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的深化與發(fā)展，這正是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐品質(zhì)和思想精髓的最佳體現(xiàn)。

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