隋元強(qiáng) 機(jī)械工業(yè)第四設(shè)計(jì)研究院，河南 洛陽(yáng) 471039

設(shè)計(jì)的共性化與個(gè)性化分析

隋元強(qiáng) 機(jī)械工業(yè)第四設(shè)計(jì)研究院，河南 洛陽(yáng) 471039

科技的進(jìn)步把我們帶入到了一個(gè)全新的信息化時(shí)代，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念已不足以滿足當(dāng)今的設(shè)計(jì)需求，在人性化的設(shè)計(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性必不可少，但這種創(chuàng)新性必須滿足大眾的情感心理，以適應(yīng)更多消費(fèi)群體，于是是否具有共性與個(gè)性成了評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。

設(shè)計(jì)； 共性； 個(gè)性； 設(shè)計(jì)理念； 人性化

前言

信息化社會(huì)的形成和發(fā)展，完全改變了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，科技的進(jìn)步、技術(shù)和信息的共享也建立了虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的一種相對(duì)平衡，人們已不再單純的注重物質(zhì)上的豐盛，人性化的呼聲越來越高，這就要求設(shè)計(jì)觀念必須發(fā)生改變來適應(yīng)這種社會(huì)的進(jìn)步，于是信息時(shí)代的設(shè)計(jì)進(jìn)入到一種無形的、非物質(zhì)的設(shè)計(jì)中。非物質(zhì)時(shí)代的設(shè)計(jì)采用現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)手段、方法、過程、思想的統(tǒng)一化，目的在于通過設(shè)計(jì)的共享來完成滿足大多數(shù)人群的需求，達(dá)到設(shè)計(jì)的人性化程度。這種設(shè)計(jì)中的共性因素源自于大眾的審美情趣，從大眾的體驗(yàn)情感、審美需求出發(fā)，完成一種社會(huì)普遍接受的設(shè)計(jì)創(chuàng)新需求[1]，而這種創(chuàng)新又是貫通在共性因素中不可缺少的個(gè)性元素，這種共性與個(gè)性的相互交融的設(shè)計(jì)理念逐漸成為新時(shí)代設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)思想。

1 設(shè)計(jì)的時(shí)代需求

現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為人類造物活動(dòng)的主要組成部分，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變，無論從功能、語意、形式表現(xiàn)、還是設(shè)計(jì)方法上，設(shè)計(jì)都發(fā)生了巨大的變化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)更多的追[1]求人性化的大趨勢(shì)下，人類生存方式上有了新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上也更加強(qiáng)調(diào)“以人為本”，以往貫于設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)法則正逐漸被打破，固有的符號(hào)現(xiàn)象被解構(gòu)，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的審美情感空間，設(shè)計(jì)的發(fā)展也逐漸形成了新的設(shè)計(jì)需求，這種需求在要求具有創(chuàng)新的個(gè)性因素的同時(shí)，又必須符合大眾化的情感心理，于是設(shè)計(jì)的共性與個(gè)性成了當(dāng)今設(shè)計(jì)的時(shí)代需求。

2 設(shè)計(jì)的個(gè)性與共性

從哲學(xué)的角度來說，個(gè)性與共性存在已久，個(gè)性反映了矛盾的特殊性、典型性，而共性反映了矛盾的普遍性。任何事物都是個(gè)性與共性的產(chǎn)物，只是其中的各個(gè)因素所占的比例不同而體現(xiàn)出不同的差異性。

在設(shè)計(jì)中，個(gè)性說明了作品的創(chuàng)作在表現(xiàn)上的“唯一性”、創(chuàng)新性，即一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，它只能適合于一個(gè)特定的范圍，如環(huán)境、時(shí)間、人物等等，而離開了這些具體因素，作品所表達(dá)的語言就不適合其他地方；同時(shí)它還必須是新穎的，創(chuàng)新的，否則只是照搬，不會(huì)成為合理的讓人接受的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。無疑，設(shè)計(jì)的個(gè)性是時(shí)代的產(chǎn)物，具有時(shí)代性、社會(huì)性，同時(shí)它又是科技不發(fā)達(dá)、交通不便利的外界因素影響下，設(shè)計(jì)師個(gè)人思想在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中的延續(xù)，往往這些設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的個(gè)性美，它的定位只是在某個(gè)時(shí)代某個(gè)環(huán)境中的某個(gè)群體，其適應(yīng)人群相對(duì)較小。

設(shè)計(jì)的共性講求的是技術(shù)的規(guī)范、設(shè)計(jì)的普遍規(guī)律、功能的基本要求和大眾的審美情趣等，它提供了設(shè)計(jì)師必須共同遵循的設(shè)計(jì)游戲規(guī)則[2]，以求達(dá)到設(shè)計(jì)的大眾適應(yīng)性，使設(shè)計(jì)的物品具有普遍性以滿足更多的人群。共性設(shè)計(jì)是科技發(fā)達(dá)的必然產(chǎn)物，信息化時(shí)代的到來使我們的技術(shù)、信息、產(chǎn)品得以在全球快速的共享，任何產(chǎn)品它所要適應(yīng)的人群已由原來的區(qū)域性的“個(gè)性群體”轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘摹肮残匀后w”。設(shè)計(jì)的過程也是在采用相同的技術(shù)、方法、設(shè)計(jì)手段等的情況下完成的，設(shè)計(jì)為了實(shí)現(xiàn)大眾的人性化要求提供了從內(nèi)核到外層的廣泛平臺(tái)，超越了過去所局限的人與物的關(guān)系認(rèn)識(shí)，向?qū)嵺`、空間、生理感官和心理方向的統(tǒng)一性發(fā)展，從而形成了設(shè)計(jì)的普遍性[3]。這種普遍性不單單是結(jié)果的普遍性，而更多的是要求設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)方法、和設(shè)計(jì)過程的普遍性，因?yàn)榻Y(jié)果的產(chǎn)生畢竟受這些前提因素的主導(dǎo)。

3 信息化時(shí)代設(shè)計(jì)的原則理念

在信息化設(shè)計(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)的共性與個(gè)性因素的影響越來越大，而共性與個(gè)性兩者之間是相連的、互動(dòng)的，缺一不可。但在追求設(shè)計(jì)的共性時(shí)并不是完全將設(shè)計(jì)的個(gè)性因素拋棄，反之亦然。一件好的產(chǎn)品是共性與個(gè)性共同存在的結(jié)果，缺少了個(gè)性意味著缺少創(chuàng)新、沒有新意；缺少共性意味著設(shè)計(jì)未滿足大眾的心理需求，未被大眾接受。所以設(shè)計(jì)所需求的是：首先，既然是設(shè)計(jì)就要有與前之產(chǎn)品相異之處，即要有設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)，這個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)就是設(shè)計(jì)的個(gè)性因素，否則設(shè)計(jì)將不能稱之為設(shè)計(jì)。其次，設(shè)計(jì)要有它適合于大眾、符合時(shí)代規(guī)律的特點(diǎn)之所在，設(shè)計(jì)要滿足的是社會(huì)的需求，滿足大眾的情感心理，因此它不能獨(dú)立與社會(huì)和市場(chǎng)而存在。第三，人性化的時(shí)代，設(shè)計(jì)的人性化需求是檢驗(yàn)一個(gè)設(shè)計(jì)優(yōu)秀與否的關(guān)鍵，設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的[4]。

3.1 要具備個(gè)性化設(shè)計(jì)需求

個(gè)性化作為設(shè)計(jì)的重要需求存在已久，從設(shè)計(jì)的誕生之時(shí)個(gè)性化就已經(jīng)作為一種設(shè)計(jì)理念存在著。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)新性的造物活動(dòng)，這種創(chuàng)新性只有與前之產(chǎn)品相異，才是好的、成功的設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)的差異性即設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)所在，就是設(shè)計(jì)的個(gè)性因素，否則設(shè)計(jì)將不能稱之為設(shè)計(jì)。在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中，由于地域、思維、生活方式等因素的制約，設(shè)計(jì)的個(gè)性化成為本土文化設(shè)計(jì)一種主流設(shè)計(jì)。隨著科技的進(jìn)步，新的設(shè)計(jì)理念形成，特別是20世紀(jì)80年代電腦的出現(xiàn)，為我們帶來了前所未有的發(fā)展速度和變化，但這種速度卻帶來了設(shè)計(jì)中的重疊現(xiàn)象，設(shè)計(jì)的個(gè)性化因素越來越淡薄，導(dǎo)致好的設(shè)計(jì)鮮有出現(xiàn)。因此設(shè)計(jì)工作必須要在這個(gè)需求較高的新環(huán)境中能標(biāo)出自己的領(lǐng)地，設(shè)計(jì)不僅要跟上美學(xué)的發(fā)展，還必須趕上科技的進(jìn)步。隨著人們新的審美情趣的不斷變化，設(shè)計(jì)者要重新去適應(yīng)不熟悉的新領(lǐng)域?？萍嫉陌l(fā)展帶來的新挑戰(zhàn)不僅加強(qiáng)了設(shè)計(jì)的重要性，還提高了設(shè)計(jì)的潛在能力。當(dāng)設(shè)計(jì)走向程式化之后，其設(shè)計(jì)創(chuàng)意就必須具有個(gè)性化。個(gè)性化是設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)個(gè)性差異的獨(dú)到見解，這種見解需要設(shè)計(jì)師不斷地超越自我，從而來獲取隨心所欲的設(shè)計(jì)表達(dá)。并且設(shè)計(jì)師也要在演變中尋找個(gè)性，倡導(dǎo)自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，施展個(gè)人非凡的干勁和創(chuàng)造精神，使設(shè)計(jì)在個(gè)性表達(dá)的道路上更有生命力。

3.2 共性化元素不可缺少

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)往往需要把不同民族的心理特征和情感需求通過需要進(jìn)行區(qū)別處理，再重新組合，以尋求民族間的共性元素，力求把所有共性成分因素考慮在設(shè)計(jì)之內(nèi)，設(shè)計(jì)描繪面要盡可能的寬廣，以達(dá)到傳達(dá)多樣性文化信息的目的[5]。所以成功的設(shè)計(jì)不單單是具有創(chuàng)新點(diǎn)和設(shè)計(jì)師的個(gè)性思想而已，設(shè)計(jì)是具有時(shí)代性和社會(huì)性的，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的。新的時(shí)代追求的是大眾的情感心理，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是面向大眾的，這就要求設(shè)計(jì)的目的必須以尋求大眾的共性受眾心理為出發(fā)點(diǎn)；同時(shí)科技的進(jìn)步帶來了信息與技術(shù)的共享，在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)模式、設(shè)計(jì)方法等也基本遵循著一種統(tǒng)一性的理論模型進(jìn)行著，由此設(shè)計(jì)的產(chǎn)品無形中存在的共性的因素在其內(nèi)部。這種共性是一種群體中體現(xiàn)出的相似或相同的因素，是一種無差別的抽象化的存在。在人性化的設(shè)計(jì)時(shí)代，這種共性的設(shè)計(jì)會(huì)越來越受到認(rèn)可與重視。

結(jié)論

伴隨著科技的進(jìn)步，人性化設(shè)計(jì)與綠色設(shè)計(jì)思想承載了對(duì)人類精神和心靈慰藉的重任。設(shè)計(jì)不僅僅滿足的是人們的生理需求，非物質(zhì)設(shè)計(jì)對(duì)情感心理的考慮已成為設(shè)計(jì)的主流，設(shè)計(jì)的好壞不僅僅以影響到當(dāng)代人為標(biāo)準(zhǔn)，還要考慮到設(shè)計(jì)的可持續(xù)性。在這方面，設(shè)計(jì)的共性因素與個(gè)性因素作為設(shè)計(jì)的主要需求，更多的引導(dǎo)設(shè)計(jì)朝著更加人性化的道路邁進(jìn)，它們將成為設(shè)計(jì)的一種新思想、新理念，來解決設(shè)計(jì)中存在已久的弊端和不足。

[1]唐納德·諾曼.設(shè)計(jì)心理學(xué)[M].中信出版社.2003，10

[2]陳汗青.產(chǎn)品設(shè)計(jì)[M]. 華中科技出版社.2002，9

10.3969/j.issn.1001-8972.2011.10.119