盧 坦

(中國社會科學(xué)院研究生院,北京 102488)

自古以來日本文化便因處于中國文化輻射圈內(nèi)而帶有豐富的國際性特征,然而以清和天皇時代為轉(zhuǎn)折點(diǎn),一直接受唐風(fēng)文化熏陶的日本文化開始逐漸擺脫中國文明的影響。894年菅原道真提出停派遣唐使的建議被宇多天皇采納,持續(xù)264年的遣唐使在第19批后終止派遣,日本由此停止了大規(guī)模學(xué)習(xí)唐朝的步伐。當(dāng)時日本所處的東亞局勢風(fēng)云突變,907年唐朝滅亡,926年渤海國被契丹所滅,935年新羅被高麗所滅,消極的對外關(guān)系使得日本將重心置于國內(nèi)的政治文化發(fā)展。在國內(nèi)外諸條件的作用下,多年來積累的大陸文化被很好地消化吸收,適合日本風(fēng)土生活的貴族文化即國風(fēng)文化應(yīng)運(yùn)而生。在從清和天皇至后冷泉天皇的兩百年時間內(nèi),藤原氏通過對非藤原氏進(jìn)行打擊的政爭手段確立了其在國內(nèi)的專制統(tǒng)治,此時的文化在各方面都帶有藤原家族色彩,所以國風(fēng)文化也被稱為藤原文化。藤原良房和基經(jīng)擔(dān)任攝關(guān)的時期被稱為前期攝關(guān)政治,10世紀(jì)后半期以藤原道長和其子賴通為代表的藤原執(zhí)政期被稱為后期攝關(guān)政治,在前后期攝關(guān)政治間有50余年的天皇親政期。在藤原賴通之弟教通擔(dān)任關(guān)白時,后冷泉天皇無子駕崩,后三條天皇即位后掌握實(shí)權(quán),再加上賴通與教通的內(nèi)部紛爭,藤原氏的攝關(guān)政治力量逐漸衰弱。藤原氏的衰弱是歷史的必然,因為645年大化革新以來的律令制國家是貴族成長壯大的基礎(chǔ),伴隨著律令制的日趨解體,貴族政治也必然逐步走向尾聲。

一、國風(fēng)文化時期的思想信仰

(一)凈土信仰

隨著東漢年間佛教傳入中國,凈土思想也從西域傳入東土。唐朝是凈土思想的發(fā)展興盛期,9世紀(jì)天臺宗僧人圓仁將凈土信仰從唐朝帶入日本。凈土信仰中的末法思想將釋迦牟尼死后的時期分為正法時代、像法時代和末法時代,并認(rèn)為1052年是末法元年,于是人們紛紛懼怕末法時代的到來,對現(xiàn)世感到不安而追求來世幸福。10世紀(jì)中期空也在鬧市宣傳阿彌陀佛離開俗世托生于極樂凈土的信仰,985年源信著作《往生要集》提倡觀相念佛并解釋現(xiàn)世來世之分,空也與源信分別注重實(shí)踐的口誦念佛和注重理念的觀相念佛成為當(dāng)時凈土信仰的兩大源流。大僧正良源著《極樂凈土九品往生義》對凈土思想進(jìn)行理論發(fā)展,慶滋保胤著的《日本往生極樂記》號召人們通過念佛去往極樂世界。這些做法促使了凈土信仰的擴(kuò)大,在一定程度上滿足了人們的精神寄托與追求。據(jù)說當(dāng)時的最高權(quán)力者藤原道長在臨死時口念阿彌陀佛,讓僧人在周圍誦讀《法華經(jīng)》,命人用五彩線將自己的手指與阿彌陀佛像的手指系在一起以求死后去往極樂世界。凈土信仰刺激了當(dāng)時阿彌陀佛像的大量制作,促使定朝等名師的誕生,佛像的大量需求使得雕刻技術(shù)從平安前期的一木雕像轉(zhuǎn)變?yōu)榇藭r的鑲嵌木雕像?；趦敉列叛?藤原道長于1020年建造法成寺無量壽院,藤原賴通于1053年將道長修建的別墅改作佛寺并建造平等院鳳凰堂。法成寺無量壽院并沒有保存至今,而平等院鳳凰堂和日野資業(yè)于1051年建造的法界寺阿彌陀堂成為國風(fēng)時代具有代表性的阿彌陀佛殿,里面所雕刻的阿彌陀佛偕眾菩薩駕云而至,前來接引人們?nèi)ネ鶚O樂世界的來迎圖真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時發(fā)達(dá)的凈土思想。

(二)御靈信仰

御靈信仰是指為安撫冤魂及瘟神,防止在怨恨中死去的靈魂作祟,通過舉行御靈會的形式進(jìn)行祭祀的信仰。如菅原道真因左大臣藤原時平的讒言而左遷大宰權(quán)帥,死于九州后得到人們的厚禮祭祀等。御靈信仰起源于人們對自然災(zāi)害的恐懼,如火災(zāi)雷擊和疫病流行等。御靈最早是指在被發(fā)配途中死亡的靈魂,后來則統(tǒng)指疫神與怨靈。御靈信仰成立于奈良時代末期,當(dāng)時著名的話題便是早良親王事件,由于政治冤魂多發(fā)生在貴族階層,所以當(dāng)時御靈信仰的對象多為貴族。9世紀(jì)后半期御靈信仰在貴族階層的影響下逐漸擴(kuò)大到民間,而御靈信仰從都市貴族逐漸向外擴(kuò)散的現(xiàn)象也恰恰符合國風(fēng)文化的貴族性特征。最早的官祭御靈會為863年的神泉苑祭祀,形式為讀經(jīng)、歌舞和相撲等[1]。隨著10、11世紀(jì)的到來,御靈信仰漸漸脫離個人怨靈的形象而帶上都市地域的色彩,祭祀對象也從個人魂靈過渡到一般疫神。統(tǒng)治者通過對疫神和靈魂的祭祀來達(dá)到驅(qū)災(zāi)鎮(zhèn)魂、穩(wěn)定人心、保護(hù)朝廷平和發(fā)展和加強(qiáng)人們共同體意識的效果。御靈信仰是律令制以來的特產(chǎn),氏姓制度下的個別魂靈根本不可能被加上如此神秘的色彩。平安時代屬于都市擴(kuò)張期,都市生活促使了御靈信仰的發(fā)展,當(dāng)初正是由于御靈信仰才使得桓武天皇下令從僅作為都城十年時間的長岡京遷都到隨后開啟了四百年歷史的平安京,而從869年延續(xù)至今的京都園祭作為日本的三大祭之一也是平安朝御靈信仰的最好例證。在平安中期斗爭復(fù)雜的攝關(guān)政治中,遭遇政治打擊被貶官甚至死亡的犧牲者眾多,執(zhí)政貴族們通過把怨靈變?yōu)橛`來轉(zhuǎn)移人們對各種不安的注意力,通過祭祀和鎮(zhèn)魂的方式來滿足其精神需求與政治目的,可以說國風(fēng)文化時期的御靈信仰是包含在各種政治陰謀之中的。

(三)陰陽道信仰

陰陽道信仰于6世紀(jì)傳入日本,是根據(jù)中國古代陰陽五行說解釋天文歷法的信仰。平安時代盛行許多現(xiàn)在看來是迷信思想的行為,如在外出時要盡量避免天一神所在的兇方,前一晚應(yīng)住在另一朝向,第二天改變方向后再出發(fā)前往目的地;因忌諱兇辰而選擇閉門不出;生病時找僧人前來作法驅(qū)邪等。陰陽道信仰在前期攝關(guān)政治期間得以固定,從貞觀年間開始就有祭祀陰陽道天一神和太白神的信仰[2]。中務(wù)省設(shè)有專門負(fù)責(zé)日常占卜、吉兇上奏、制定立法等功能的陰陽寮,不僅中央有占卜朝廷運(yùn)勢的陰陽頭,各地也都設(shè)置有陰陽師。當(dāng)時全國的陰陽道信仰體系已初具規(guī)模,大到國家的戰(zhàn)爭、遷都,小到個人的疾病、災(zāi)難等,人們都往往借助陰陽道而不是自己的思考來作出決定,因考慮忌日、不吉日等因素而推遲各種大小祭祀活動或是因吉兇占卜結(jié)果而更改朝廷年號的現(xiàn)象十分常見。當(dāng)時的陰陽道信仰并不僅是簡單的占卜吉兇行為,而是滲透到生活的方方面面并成為人們行為方式中不可缺少的精神要素。平安時代是日本陰陽道信仰發(fā)展過程的高峰期,平安中期的藤原家族更是對陰陽道法術(shù)思想推崇有加。10世紀(jì)后,陰陽道逐漸被特定的家族所壟斷,安倍晴明不僅在當(dāng)時得到了人們的認(rèn)可與尊重,其子孫后代更是一直壟斷直到明治初年才廢除的陰陽寮?？傊?國風(fēng)文化時期的思想信仰具有以下特點(diǎn):第一,實(shí)用。凈土信仰是為了擺脫末世的恐慌,御靈信仰是為了消除政治怨靈的報復(fù),陰陽道信仰是為了免除災(zāi)難,三者都有消除恐怖感、獲得精神安定、保佑自身的實(shí)用性。第二,念咒。凈土信仰通過口念阿彌陀佛去往極樂世界,御靈信仰通過鎮(zhèn)魂來祈求平和安樂,陰陽道信仰通過法術(shù)來驅(qū)邪避災(zāi),三者的共同之處便是帶有念咒行為。第三,方便。凈土信仰只要口中念佛即可去往極樂,御靈信仰只需祭禮便可消除罪惡,陰陽道信仰只需注意行為即可破除災(zāi)害,這些簡單便捷的信仰深得廣大民眾之心,也得到藤原家族的大力提倡。

二、國風(fēng)文化時期的文學(xué)藝術(shù)

最能體現(xiàn)國風(fēng)文化的便是假名文字帶來的國文學(xué)發(fā)展。10世紀(jì),產(chǎn)生了將萬葉假名的草體進(jìn)行簡略化的平假名和來源于漢字偏旁或其一部分的片假名。醍醐天皇敕命編纂的《古今和歌集》開創(chuàng)了纖細(xì)精湛的古今調(diào)歌風(fēng),此后假名得以自由地表現(xiàn)日本人的感情心理。日記原是指政府機(jī)關(guān)制作的官方記錄,紀(jì)貫之假借女性之筆創(chuàng)作假名旅行記《土佐日記》后,日記開始作為新的創(chuàng)作體裁登上文藝舞臺,值得一提的是當(dāng)時的日記作者除紀(jì)貫之外幾乎全為女性。貴族文化達(dá)到最高水準(zhǔn)的藝術(shù)形式便是物語,可分為傳奇物語、歌物語、歷史物語等形式,其中要數(shù)宮廷的女流作家最為活躍,也由此誕生了以紫式部等人為首的女性文學(xué)。國風(fēng)時期的文學(xué)創(chuàng)作以一條天皇時代為頂點(diǎn),《源氏物語》和《枕草子》等名著均創(chuàng)作于此期間。國風(fēng)文化時期的文學(xué)創(chuàng)作具有很大的開創(chuàng)性,無論是和歌、日記或物語,都成為后世文學(xué)發(fā)展之祖。國風(fēng)時期的繪畫可分為宗教畫與風(fēng)俗畫,宗教畫一般為佛畫,風(fēng)俗畫一般指大和繪。宗教畫與風(fēng)俗畫的手法在此時得到有機(jī)結(jié)合,如平等院阿彌陀堂門畫上的來迎圖便是以宇治附近的山水風(fēng)景為背景,佛教內(nèi)容與自然風(fēng)景巧妙地結(jié)合起來。作為后世日本畫源流的大和繪,其最早出現(xiàn)于建筑物內(nèi)部的隔扇和屏風(fēng)等,常見的表現(xiàn)內(nèi)容有風(fēng)花鳥月、風(fēng)景名勝和季節(jié)特色。此時大和繪的特色之一便是與文藝作品緊密相連,而且一般都配有解說詞。當(dāng)時出現(xiàn)了綜合繪畫、文藝、書法等多種表現(xiàn)手法的畫卷形式,經(jīng)常以物語內(nèi)容為題材,配上簡單的文字,使人們對其表現(xiàn)內(nèi)容一目了然。另外,從當(dāng)時人們使用的生活用具可以發(fā)現(xiàn),作為日本獨(dú)特漆器工藝裝飾技法之一的泥金畫在國風(fēng)時期很流行。而隨著國風(fēng)時代的到來,書法方面也漸漸脫離唐風(fēng)影響,更加注重線條的柔和與優(yōu)美,繼平安前期的“三筆”后涌現(xiàn)出名家“三跡”,其書寫風(fēng)格被稱為“上代”。

三、國風(fēng)文化時期的生活樣式

平安時期的男子禮服“束帶”與女子禮服“十二單”堪稱日本服飾史上最華麗的裝束,相對于禮服樣式,常用的服裝多是貴族男子采用“直衣”,女子采用“細(xì)長”,下級官吏和上層民眾穿著“水干”,一般老百姓使用“直垂”。男子的發(fā)型是將頭發(fā)集中于發(fā)旋處加以固定,在底部用細(xì)繩系住后將發(fā)梢露出,頭上戴有“鳥帽子”。婦女們流行染齒和剃眉,在婚禮和分娩的時候穿著“白裝束”,外出時穿“裝束”戴“市女笠”。平安時代的宮廷女性們同樣熱衷美容時尚,當(dāng)時作為美女的重要條件之一便是擁有長發(fā),所以貴族女性多是從小便開始蓄發(fā),等到成年長發(fā)及腰時進(jìn)行削鬢角的女子成人禮儀,多是由未婚夫或丈夫拿起小刀將臉頰兩旁30厘米處的頭發(fā)剪斷。貴族女性和平民女性的發(fā)型差別不大,多是采用“大垂”樣式,年輕女性是將頭發(fā)往后挽,用細(xì)繩系成一束的“元垂”。平安中期是日本歷史上貴族文化與公家文化的鼎盛期,宮廷的禮儀作法甚至一直延續(xù)到西化之前的明治天皇時期。當(dāng)時的例行節(jié)日很多,各代天皇都熱心于儀式法規(guī)的編纂,而藤原家族作為國風(fēng)時期的實(shí)際統(tǒng)治者,其家族之風(fēng)也成為各項禮儀標(biāo)準(zhǔn)的中心,并且出現(xiàn)了許多流派,如忠平的忠平流、實(shí)賴的小野宮流、師輔的九條流、道長的御堂流等。那時的貴族多居住在京城中央朱雀大路以東的左京地區(qū),使用寢殿式建筑和帶有假山水的庭園。男子普遍采用訪妻婚的形式住在妻子家里,生下的孩子多由女方家里撫養(yǎng)長大,女方的娘家或外祖父對這些幼年貴族有很大的話語權(quán)。藤原家族不論輩分地將自家女兒嫁與天皇家,通過男方生活在女方家里或是其后代從小生活在女方家里等形式來達(dá)到他們對政治的控制。由于當(dāng)時的政治具有儀式化傾向,所以很流行藤原道長大力支持的掌故學(xué),人們出仕之時最重要的教養(yǎng)便是掌握先前慣例和禮法禮節(jié),這個現(xiàn)象影響了日本文化的各個方面。

四、有關(guān)國風(fēng)文化的幾點(diǎn)思考

(一)關(guān)于國風(fēng)文化的文化史地位。日本自大和朝廷誕生以來到近代為止的時期可以劃分為三個階段:4世紀(jì)-7世紀(jì)前半期,7世紀(jì)后半期-11世紀(jì),11世紀(jì)-17世紀(jì)初。第一個階段屬于氏姓制度范疇,第二個階段之初為律令制度,中期之后律令制度逐漸崩潰,漸漸迎來了第三個階段武家制度的到來。平安前期的弘仁貞觀文化尚處于律令體制之下,而平安中期的國風(fēng)文化處于過渡階段,到了平安后期的院政時代,武士勢力得到增長,天皇的即位不得不依靠武士勢力的支持,預(yù)示著武家時代即將登上歷史舞臺。如果說從院政文化中可以窺見武家制度開始的話,國風(fēng)文化時期便是武家制度形成的胚胎期與醞釀期。如果沒有藤原家族的攝關(guān)政治,那么國家超大型的莊園寄進(jìn)制便不會形成,武士的勢力也不會發(fā)展到如此壯大的局面,武家制度的局面也不會隨后開啟。歷史是一脈相承的,國風(fēng)文化恰好起了承上啟下的作用,開啟了日本文化的新篇章,國風(fēng)文化時期以后的文化才能更好地代表日本文化的自身特征。國風(fēng)文化之前的文化發(fā)展階段一直活在中國的影子下,甚至官職的名稱也要從中國引經(jīng)據(jù)典,這些造成了日本從表面上看起來是更加注重公,但其實(shí)日本自國風(fēng)文化時期后逐漸進(jìn)入的武家制度才是日本自身真正的東西,這些決定了日本其實(shí)是更重武而不是公,公家有時甚至淪落為武家只是借助其影響力的工具。除了文化內(nèi)部形成機(jī)制的特點(diǎn)外,日本文化中的二重性只是日本自身文化與外來文化的沖突與協(xié)調(diào)罷了。

(二)關(guān)于國風(fēng)時期的女性文化。以女性文學(xué)為代表的女性文化是日本文化史上的璀璨明珠,造成這個繁盛現(xiàn)象的原因至少有四個。其一,繼歷史上圣德太子擔(dān)任攝政以來,藤原良房開啟了非皇族擔(dān)任攝政的歷史,究其法寶便是依靠姻親關(guān)系和外戚勢力扶搖直上 (如圖1所示)。藤原氏大力提高自家女性的教養(yǎng)并使其嫁入皇族,他們一直把有才能的女官集中到女兒們的周圍,給她們營造了很好的文化環(huán)境和發(fā)展空間。其二,與武士時代女子嫁入男方家生活的婚姻形態(tài)相比,國風(fēng)文化時期男方前往女方家里生活的現(xiàn)象較為常見,男方會在很大程度上受到女方或女方家里的牽制或影響。比起隨后的武士時代和之前的氏姓制時代與律令制時代,這個時期女性文化產(chǎn)生的根基較為穩(wěn)固。其三,平假名為女性參與文學(xué)創(chuàng)作提供了極大的便利,較之生硬的漢字和片假名,平假名線條柔和的特點(diǎn)極易為女性接受,所以日本女性才能一掃文學(xué)創(chuàng)作由男人把持的局面,開啟日本史上女性文學(xué)創(chuàng)作的最高峰,平假名也由此被稱為“女手”和“女文字”。其四,與男性積極開展政治外交相對,宮廷是女性進(jìn)行后宮外交的區(qū)域。藤原家族女性身邊的女官個個要求才貌雙全,多是由地方官的女兒們來充當(dāng)。由于天皇的夫人們之間會互相爭寵,所以不同主子的女官之間也會形成微妙的競爭敵對關(guān)系,這些競爭使得她們更注重自身才能的提高,因此也間接提高了國風(fēng)時期的文學(xué)創(chuàng)作水平。總之,宮廷女性是國風(fēng)文學(xué)創(chuàng)作的主力軍,當(dāng)時的審美情趣一直延續(xù)至今,并發(fā)展成為日本文化特有的感受性與抒情性。

(三)關(guān)于貴族統(tǒng)治與文化創(chuàng)作。藤原良房在858年清和天皇時期成為攝政,其養(yǎng)子基經(jīng)于884年廢陽成天皇,擁立光孝天皇成為日本歷史上最初的關(guān)白。969年安和之變中太政大臣藤原實(shí)賴聯(lián)合其異母弟右大臣藤原師尹擊敗政敵左大臣源高明成為攝政,此后藤原家族開始穩(wěn)固地執(zhí)掌政權(quán)。藤原攝關(guān)政治是歷史的必然,從經(jīng)濟(jì)上來說,寄進(jìn)式莊園制使得藤原家在全盛時期成了全國最大的地主,擁有足以撼動中央權(quán)威的巨額財富;從政治上來說,藤原家族與皇室的聯(lián)姻使得其作為外戚的勢力不斷強(qiáng)大,天皇本人多數(shù)時候只是祭祀或典禮的象征,巧的是被認(rèn)為是日本國家起源的邪馬臺國,其第一任女王卑彌呼便是因擁有祭祀的能力而登上寶座。除了10世紀(jì)前半期醍醐、村上天皇親理朝政被稱為延喜、天歷之治外,此后藤原家族幾乎代代處于攝政或關(guān)白的地位,11世紀(jì)前半期的道長及其子賴通更是達(dá)到鼎盛期,分別執(zhí)政長達(dá)21年和51年。繁盛終有結(jié)束之日,藤原政治與院政政治的矛盾漸漸給平安時期的攝關(guān)政治劃上句號。國風(fēng)文化處于貴族統(tǒng)治權(quán)威從興盛到衰退的范圍內(nèi),在藤原道長全盛期以后,以藤原氏為中心的貴族勢力開始走下坡路,這個貴族統(tǒng)治的過程形成了以藤原道長為最高頂點(diǎn)的拋物線。而在文化創(chuàng)作方面,自紫式部從1004年以藤原道長為原型創(chuàng)作主人公光源氏的《源氏物語》后,國風(fēng)文化時期作品創(chuàng)作的藝術(shù)能量也在逐步消失,可以說國風(fēng)文化時期的作品創(chuàng)作是以《源氏物語》為最高點(diǎn)的拋物線。很容易發(fā)現(xiàn),政治統(tǒng)治與文化創(chuàng)作的拋物線軌跡具有很大相似性。

(四)關(guān)于攝關(guān)政治與藤原氏。攝關(guān)政治與藤原氏密不可分,因中臣鐮足在協(xié)助中大兄皇子滅蘇我氏及645年大化改新中立下大功,天智天皇在669年中臣鐮足死時賜姓藤原,藤原姓氏開始出現(xiàn)于歷史潮流中。中臣鐮足之子藤原不比等奠定了藤原家族的繁榮基礎(chǔ),其子藤原武智麻呂、藤原房前、藤原宇合、藤原麻呂分別成為藤原四家南家、北家、式家、京家之祖。平安末期藤原氏分為近衛(wèi)、松殿、九條,鐮倉時代藤原氏分為五攝家的近衛(wèi)、九條、鷹司、二條、一條,其后又誕生出七清華家中的三條、西園寺、德大寺、花山院、大吹御門、今出川?？v觀日本歷代攝關(guān)列表可以發(fā)現(xiàn),平安時期直至近代之前的攝關(guān)位置除了豐臣秀吉及其養(yǎng)子豐臣秀次兩人外,都由藤原、近衛(wèi)、松殿、九條、二條、一條、鷹司家占據(jù),藤原氏幾乎譜寫了日本攝關(guān)政治的全部歷史。平安時代尤其是平安中期為藤原氏攝關(guān)政治的最高峰,1086年后的院政時代里藤原氏攝關(guān)政治勢力逐漸衰退,在中世和近世武士掌權(quán)的時代里藤原氏攝關(guān)政治經(jīng)常留存于形式,在明治以后的華族制度中五攝家被列為最高爵位的公,七清華被列為僅次于公爵的侯,直至戰(zhàn)后華族制度被取消,公爵侯爵都淡出歷史舞臺。不管藤原氏在攝關(guān)政治體制中是掌握實(shí)權(quán)還是停留于名號,藤原家把持?jǐn)z關(guān)政治長達(dá)上千年的歷史都是不可否認(rèn)的事實(shí)。

(五)關(guān)于國風(fēng)時期的文化特征。其一,國風(fēng)文化具有濃烈的貴族性特征。不同于隨后武家勢力的庶民要素,具有脫離民眾色彩的公家勢力此時最為強(qiáng)盛,大多數(shù)貴族作為不在地主身份存在,他們的消費(fèi)性格發(fā)達(dá),生產(chǎn)性格欠缺,閉塞的生存環(huán)境使得他們具有局限性的階級視野,這些都間接造成了國風(fēng)時期文化的纖細(xì)特質(zhì)。其二,國風(fēng)文化有著不容小覷的女性色彩。國風(fēng)文化時期是日本歷史上女性最為活躍的時代,源自外戚勢力的攝關(guān)政治決定了后宮力量的重要性,后宮力量的重要性決定了女性活動的重要性,大量的女性活動勢必會創(chuàng)造出繁盛的女性文化。其三,國風(fēng)文化具有國際性特征。當(dāng)時包括朝鮮半島在內(nèi)的東亞諸國都在10世紀(jì)后開始擁有帶有強(qiáng)烈自身特征的國風(fēng)文化發(fā)展階段,這與中國文化輻射圈及當(dāng)時中國的國情局勢發(fā)展等因素密不可分。其四,與平安前期的弘仁貞觀文化不同,國風(fēng)文化優(yōu)美纖細(xì),具有很強(qiáng)的日本特色。但這些只是表面想象,在表面的平安風(fēng)雅后存在著律令制度的崩潰、國內(nèi)政治的錯雜、武士力量的發(fā)展、家族制度的到來等改寫日本歷史進(jìn)程的事件。此時的社會體制和國家基礎(chǔ)在發(fā)生著動搖,地方實(shí)力在不斷上升,平安中期以后朝廷不得不竭力維護(hù)中央同地方武士勢力的關(guān)系,甚至是之后的武士時代包括戰(zhàn)國時期的大名動亂和明治維新時期強(qiáng)大的西南藩勢力等現(xiàn)象也是如此,雖然日本自大化革新以來便一直努力學(xué)習(xí)中國的中央集權(quán)體制,但其程度卻遠(yuǎn)比不上中國。

圖1 國風(fēng)文化時期藤原氏北家與天皇姻親系圖

日本歷史上的特權(quán)階級主要有皇族、貴族和士族,日本近代以前的歷史大致經(jīng)歷了皇族統(tǒng)治時代、貴族統(tǒng)治時代和士族統(tǒng)治時代,分別對應(yīng)上古時代、中古時代和中世近世時代。中古時代國風(fēng)文化時期的實(shí)際統(tǒng)治者便是以藤原家為首的貴族階級,當(dāng)時的貴族作為并不直接掌握農(nóng)村土地的在外地主,自娛自樂地生活于封閉的京城空間內(nèi),當(dāng)民眾力量在農(nóng)村內(nèi)部得以迅速成長尤其是自下而上的武士勢力發(fā)展期逐漸到來時,貴族賴以生存的基礎(chǔ)開始不能得到保障,以貴族為主體產(chǎn)生的國風(fēng)文化也不得不面臨逐漸消亡的命運(yùn)。國風(fēng)文化的優(yōu)秀成果從貴族階層逐漸向民眾階層浸透,這個自上而下的浸透過程與自下而上的武士勢力發(fā)展形成錯綜復(fù)雜的力量。國風(fēng)文化是學(xué)習(xí)創(chuàng)造的結(jié)果,如果將日本文化發(fā)展史比作一個人的成長歷程,那么國風(fēng)文化便是一個人邁出了開始會走路的步伐。如果說國風(fēng)文化對我們有什么啟示,那么便是對先進(jìn)文化的消化吸收,對傳統(tǒng)文化的延續(xù)連貫,對自身文化的大膽創(chuàng)造。

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