文/蘇俊華

據(jù)統(tǒng)計(jì)，“文化”一詞迄今有二百多種定義，其中比較簡(jiǎn)明又得到普遍認(rèn)可的提法是：文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。客家民系，作為人口達(dá)數(shù)千萬(wàn)、分布遍五大洲的漢民族的一個(gè)重要分支，由于眾所周知的、坎坷曲折的形成歷史，對(duì)自身獨(dú)有的民系文化更加珍視，其尋根問祖的愿望較其他民系更為強(qiáng)烈、基于這一事實(shí)，對(duì)作為民系文化主要物質(zhì)載體的客家建筑文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，確實(shí)是一件意義非常重大的工作。

客家民系形成的歷史，據(jù)可靠資料已歷千余年之久。客家先民們或入洞棲息、或構(gòu)木為巢的居住形式，早已無(wú)跡可尋。近日，有關(guān)單位對(duì)客家建筑，主要是福建省閩西的客家建筑進(jìn)行了一番調(diào)查，發(fā)掘出許多已歷四五百年之久的、明清時(shí)期的客家古建筑（圖1、圖2）。更寶貴者，還有上溯至唐宋年代、歷經(jīng)近千年風(fēng)雨蕩滌的古建筑（圖3、圖4）。從取得的初步成果來(lái)看，可以當(dāng)之無(wú)愧地說(shuō)，這些古建筑確實(shí)是客家祖先遺贈(zèng)給今人的寶貴財(cái)富。其中，客家土樓作為客家建筑的優(yōu)秀代表，已被廣為宣傳，本文不再涉及。

但令人惋惜的是，許多足以與已經(jīng)入選世界遺產(chǎn)的古建筑相媲美的客家古建筑，由于年代久遠(yuǎn)、歷經(jīng)風(fēng)霜，已是滿目瘡痍（圖5、圖6）。對(duì)這些古建筑，進(jìn)行保護(hù)性搶救已是刻不容緩的事了。遵循修舊如舊的原則，國(guó)內(nèi)數(shù)十年來(lái)，對(duì)古建筑修復(fù)已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)客家古建筑的搶救性保護(hù)提供了有力的技術(shù)支持[1]。更值得慶幸的是，現(xiàn)今，人們的意識(shí)、社會(huì)的財(cái)力、國(guó)家的方針，尤其是遍布海內(nèi)外世界五大洲的數(shù)千萬(wàn)客屬子孫懷鄉(xiāng)敬祖的殷殷深情，都在推動(dòng)并支持有心人去履行保護(hù)客家建筑遺產(chǎn)的神圣使命。這些都是著手保護(hù)的有利的社會(huì)條件。但與其他國(guó)家相比，我們對(duì)文物保護(hù)的力度還相差很大。

圖2 連城培田鎮(zhèn)《雙灼堂》（九廳十八井式客家民居典型代表。已有幾百年歷史，全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物）

圖3 永定坎市鎮(zhèn)《盧氏公祠》（始建于明朝成化年間，完成于明朝弘治年間）

已有的客家建筑遺產(chǎn)多數(shù)散落于偏僻鄉(xiāng)鎮(zhèn)。傳承的主要方式是有計(jì)劃、有步驟地選擇有代表性縣市的若干地域，建設(shè)客家建筑展示區(qū)。有些省份在這方面已先行了一步。如江西婺源的成功經(jīng)驗(yàn)就值得借鑒[2]。在婺源，許多鄉(xiāng)村保留了徽派建筑的原始風(fēng)貌（圖7）；突顯清新、簡(jiǎn)潔、明朗風(fēng)格的系列徽派建筑，在新城區(qū)的整條街道旁向游客展示出來(lái)，令人賞心悅目（圖8）。在技術(shù)層面，反映數(shù)百年來(lái)保存下來(lái)的客家古建筑共同特征的建筑風(fēng)格、建筑語(yǔ)言與建筑符號(hào)等，正在從調(diào)研得到的資料中提煉出來(lái)。這一技術(shù)成果將為傳承提供依據(jù)，是傳承的基本技術(shù)條件。

國(guó)家十二五規(guī)劃確定了以提高中下層人民的收入水平為主、擴(kuò)大內(nèi)需的重要決策；而且還明確指出，擴(kuò)大內(nèi)需的重點(diǎn)是倡導(dǎo)非物質(zhì)消耗型的消費(fèi)方式。普通老百姓旅游消費(fèi)正好是這樣一種方式。福建的建筑文化遺產(chǎn)在全國(guó)處于領(lǐng)先地位的，當(dāng)推福州的三坊七巷與閩西的客家古建筑。海內(nèi)外的數(shù)千萬(wàn)客屬父老更是對(duì)客家文化的復(fù)興翹首以待。所以，客家建筑的傳承推廣可以說(shuō)是應(yīng)運(yùn)而生，呼之欲出。具體地說(shuō)，對(duì)寧化、長(zhǎng)汀等在客家民系形成歷史上占據(jù)特殊地位的市縣[3]（P150-154），通過(guò)保護(hù)和傳承客家建筑文化，從而大幅提升客屬地域的旅游產(chǎn)業(yè)品質(zhì)，快速將旅游建設(shè)成為支柱產(chǎn)業(yè)，更是抓住了促進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的絕好機(jī)遇。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，為建設(shè)客家建筑的旅游展示區(qū)提供了商業(yè)化運(yùn)作的平臺(tái)。而采用工廠化手段成批生產(chǎn)體現(xiàn)客家建筑特征的構(gòu)件，將這些構(gòu)件鑲嵌入成片的新建筑中，其風(fēng)格將取得統(tǒng)一，其成本將低至社會(huì)可以承受的程度，從而使傳承具備現(xiàn)實(shí)性。

客家民系在國(guó)內(nèi)所占地域較廣，人口也較多，所以客家建筑文化的保護(hù)與傳承，想要做到及時(shí)有序地推進(jìn)，做到多而不雜，快而不亂，必須動(dòng)用社會(huì)行政手段從多方面加以支持、推動(dòng)和引導(dǎo)。為此，筆者認(rèn)為至少要做到以下幾點(diǎn)：（1）行政立法：建筑具有很強(qiáng)的藝術(shù)屬性，但又不完全是藝術(shù)品。客家建筑也不例外。保護(hù)一般不會(huì)走樣，為傳承而推廣則必須立規(guī)。因?yàn)樗囆g(shù)思維提倡百花齊放，但作為特定的建筑品種的推展則要求風(fēng)格統(tǒng)一。為此，行政立法是必須的。也許，婺源等地的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒[2]。（2）輿論支持：客家建筑的傳承是一項(xiàng)推陳出新的大事業(yè)，是新生事物。新事物要讓社會(huì)接受進(jìn)而歡迎，必須要廣泛宣傳。在規(guī)劃確定之后，輿論工具應(yīng)該大造聲勢(shì)。（3）合理定位：客家先民是在艱難的大遷徙之后創(chuàng)業(yè)的。在客家人事業(yè)發(fā)達(dá)之后，確實(shí)鑄造了一批價(jià)格高昂的建筑精品，但這不具有代表性。大批新建的客家建筑應(yīng)該是一般標(biāo)準(zhǔn)的，外飾不宜豪華，以免違背歷史真實(shí)，也有違推陳出新的本意。

圖4 長(zhǎng)汀縣兆征路《汀洲試院》（始建于宋代，占地面積11390平米，建筑古樸，環(huán)境清雅，氣勢(shì)恢弘，為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物）

圖5 寧化延祥村客家民居

圖6 連城莒溪鎮(zhèn)壁洲村《林氏宗祠》（南宋末年，紀(jì)念眾多歷史人物）

圖7 婺源下曉起村晨景（原生徽派）

圖8 婺源徽派建筑街區(qū)（傳承徽派）

基于與前述同樣的理由，在人多地廣的條件下完成這一艱巨的任務(wù)必須胸有成竹，規(guī)劃領(lǐng)先。參考其他省份的經(jīng)驗(yàn)，筆者提出這一方面的初步構(gòu)想如表1[4]。

客家建筑文化的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)巨大的工程，如果在經(jīng)濟(jì)投入上不加以控制，可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，宜考慮到以下幾點(diǎn)：（1）點(diǎn)面結(jié)合：接受歷史教訓(xùn)，推廣客家建筑不宜一刀切。因?yàn)橐坏肚械淖龇ǎ?cái)力無(wú)法承受，經(jīng)濟(jì)效益肯定也差。保護(hù)的對(duì)象容易確定，但要明確的是，不能所有客屬地域都搞仿古客家建筑展示區(qū)。承擔(dān)傳承功能的新建客屬建筑，宜選擇在客屬歷史發(fā)展上具有深遠(yuǎn)影響的縣市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)。尤其是宜選擇在鄰近計(jì)劃旅游發(fā)展的線路上，先行建設(shè)，有序推進(jìn)。（2）技術(shù)支持： 在實(shí)施中，有必要組建一支人員精干而又業(yè)務(wù)嫻熟的專業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)隊(duì)伍，提供風(fēng)格統(tǒng)一且是原汁原味的客家建筑的設(shè)計(jì)方案。以它為主，選聘專家指導(dǎo)，同時(shí)承擔(dān)客家古建筑的復(fù)原和加固設(shè)計(jì)。此外，如上所述，在規(guī)劃的同時(shí)，要建立反映客家建筑風(fēng)格的構(gòu)建預(yù)制廠等。總之要采取綜合措施，以降低客家建筑保護(hù)和傳承的成本。（3）文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合：文化建設(shè)需要資金支持，而文化遺產(chǎn)的開發(fā)又可以為建設(shè)提供資金，二者相輔相成，相得益彰。與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)系密切的至少有旅游業(yè)和建筑業(yè)。地區(qū)文化水平的提升，也會(huì)提高當(dāng)?shù)鼐用竦乃刭|(zhì)，從而為當(dāng)?shù)匚幕降奶嵘c社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了恒久的動(dòng)力。

客家民系的形成歷史決定了客家人對(duì)自己獨(dú)特文化的情有獨(dú)鐘，而客家建筑遺產(chǎn)是價(jià)值連城的國(guó)寶，對(duì)其進(jìn)行搶救性保護(hù)已是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)前，對(duì)客家建筑文化的傳承已經(jīng)充分具備實(shí)施的技術(shù)條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，對(duì)特定民系建筑的保護(hù)和傳承，需要在行政立法、輿論支持、統(tǒng)一規(guī)劃的前提下，借鑒已有經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過(guò)精心的實(shí)施，做到既及時(shí)又有序地快速推進(jìn)。

[1]馬吉寬.凌川北吉祥寺前殿維修工程概述[J].古建園林技術(shù)，2010（2）；張志偉.淺析古建筑中斗栱?yè)p毀的原因與維修[J].古建園林技術(shù)，2010（2）.

[2]武星寬，榮浪.古村落景觀保護(hù)性開發(fā)的規(guī)劃探析 [J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2004（6）.

[3]李升寶.緣系客家 惠澤兩地[C]//石壁與客家世界——第三屆寧化石壁與客家世界學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.太原：山西人民出版社，2009.

[4]朱子瑜，李明.綱舉目張——北川新縣城城鎮(zhèn)風(fēng)貌特色的建構(gòu)與探討[J].建筑學(xué)報(bào)，2010（9）.