［摘要］中國(guó)陵墓雕刻藝術(shù)有自己獨(dú)特的造型法則和歷史使命，它背后的天人合一精神使其或寓巧于拙、或寓動(dòng)于靜、或虛幻靈異，使得大自然中的冥冥力量守護(hù)著其不滅的靈魂。

［關(guān)鍵詞］古代陵墓；雕刻藝術(shù)；天人合一精神

［中圖分類號(hào)］J305 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）02-0066-03

一、中國(guó)古代陵墓雕刻藝術(shù)造型法則及哲學(xué)依據(jù)

中國(guó)大型陵墓雕刻主要分為兩類：一類隨墓主人陳列于地下，如秦兵馬俑、唐昭陵六駿；另一類是陳列于地上墓周圍的儀衛(wèi)雕塑，如漢霍去病墓石刻群、南北朝和唐乾陵、順陵等墓前的鎮(zhèn)墓石獸。

中國(guó)古代陵墓雕刻代表了封建體制蓬勃發(fā)展的過(guò)程中雕刻藝術(shù)所取得的偉大成就，它們皆具有紀(jì)念碑式的形態(tài)和雄渾的氣勢(shì)，大刀闊斧，取其大勢(shì)，其整體意識(shí)是在充分尊重巨石的原始形態(tài)和在以氣馭形的藝術(shù)方法中獲得的。在中國(guó)古人看來(lái)，肉體形態(tài)的仿真是形而下的，沒(méi)有生命力，是短暫的；而深藏于形體之內(nèi)的靈魂，即內(nèi)在精神才是形而上的，才具有生命力且代表永恒，中國(guó)藝術(shù)中的“制器者尚象”、“觀物取象”以及后來(lái)的“離形取似”等法則皆源于此，中國(guó)古人把“形而上謂之道”中的“道”作為至高無(wú)上的終極追求。清代黃鉞在其專著《二十四畫(huà)品錄》的《氣韻篇》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行總結(jié)：“六法之難，氣韻為最，意居筆先，妙在畫(huà)外。如音棲弦，如煙成靄……讀萬(wàn)卷書(shū)，庶幾心會(huì)?！薄冻列燮吩唬骸澳繕O萬(wàn)里，心游大荒，魄力破地，天為之昂?！薄渡n潤(rùn)篇》曰：“氣厚則蒼，神和乃潤(rùn)，不豐不腴，不刻而俊……”王微在《敘畫(huà)》里也說(shuō)：“古人之作畫(huà)也，非以案城域，辨方州，標(biāo)鎮(zhèn)阜，劃浸流，本乎形者融，靈而變動(dòng)者心也。靈無(wú)所見(jiàn)，故所托而不動(dòng)，目有所極，故所見(jiàn)不周。于是乎以一管之筆，擬太虛之體，以判軀之狀，盡寸眸之明?！笨梢?jiàn)中國(guó)古人的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程是主體客體化和客體主體化的過(guò)程。即所謂“山性即我性，山情即我情”。

藝術(shù)不僅是描摹出大自然一角的視野，還應(yīng)抒發(fā)作者與大自然的心靈感應(yīng)，也就是說(shuō)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)超越寫(xiě)實(shí)與實(shí)用的功能，作者的超拔人格精神應(yīng)當(dāng)在藝術(shù)對(duì)話中居于主導(dǎo)地位。實(shí)際上這是一種儒、釋、道合流或者是儒、道合流的思維方式， 中國(guó)的儒、道、釋在對(duì)待人與自然的關(guān)系上皆表現(xiàn)出高度的一致性：儒家敬鬼遠(yuǎn)神，天人感應(yīng)；道家“不愁生死煩，但覺(jué)天地長(zhǎng)”，[1]追求天地逍遙；佛家崇尚堅(jiān)忍、因果報(bào)應(yīng)和輪回思想。它們皆強(qiáng)調(diào)與自然界和諧相處，均對(duì)大自然寄托了無(wú)限的皈依，這與西方國(guó)家的人與自然二元對(duì)立思想截然不同。西方國(guó)家的二元對(duì)立思想是建立在西方近代平等、博愛(ài)和邏輯推理的基礎(chǔ)之上，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人本主義思想；而中國(guó)的天人合一思想?yún)s是建立在2000年前中國(guó)古人對(duì)人類社會(huì)何去何從的積極思索和遠(yuǎn)古人類在漫長(zhǎng)的生命火花的延續(xù)中對(duì)大自然形成的依賴、信任、崇拜、敬畏的過(guò)程中，建立在客觀唯心主義的基礎(chǔ)之上。

中國(guó)的天人合一思想有著深厚的思想沉淀和悠久的歷史傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的順因和皈依，強(qiáng)調(diào)形神分離或神對(duì)形的超越和剝離，這些都無(wú)不長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻地影響了中國(guó)古人的思維邏輯和藝術(shù)追求。使得藝術(shù)生命在最大程度地膨脹著人類精神的光輝，同時(shí)也努力彰顯著大自然的神秘和威力。

二、中國(guó)古代陵墓雕刻藝術(shù)的寓巧于拙

中國(guó)古代陵墓雕刻藝術(shù)對(duì)神韻的高超駕馭體現(xiàn)在其對(duì)寓巧于拙的把握。天人合一精神最直接的體現(xiàn)在于對(duì)大自然的尊重和敬畏，應(yīng)物象形的雕刻手法、“塑容繪質(zhì)”[2]的處理手段使?jié)h霍去病墓石刻群的躍馬（圖1）、臥虎（圖2）等作品造型凝練、沉穩(wěn)。與西方寫(xiě)實(shí)雕刻相比，漢霍去病墓石刻群開(kāi)創(chuàng)了一種典型的東方造型審美，創(chuàng)造了一種粗獷豪放而非精致柔和之美，并發(fā)展了道家“見(jiàn)素抱樸”的順應(yīng)精神，即在順應(yīng)石材天然外形的基礎(chǔ)上，大刀闊斧地稍加刻畫(huà)，充分顯現(xiàn)出石頭的材質(zhì)機(jī)理，使作品渾然天成、大巧若拙。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)道家就發(fā)展出中國(guó)的辯證思維：大音希聲、大智若愚、大白若辱、大巧若拙、福禍相倚……這些思想在長(zhǎng)年累月的歷史歲月中錘煉出了中國(guó)古人動(dòng)態(tài)的審美觀，從而影響到他們?cè)谒囆g(shù)審美中也將事物對(duì)立兩級(jí)看成是可以互相轉(zhuǎn)化的過(guò)程，“巧”與“拙”、“動(dòng)”與“靜”等在中國(guó)古人看來(lái)已非單純的對(duì)立兩級(jí)，甚至根本就是同義詞。這樣一種動(dòng)態(tài)的審美觀直接而深刻地滲透于藝術(shù)創(chuàng)作中，使中國(guó)陵墓雕刻不僅寓巧于拙，而且寓動(dòng)于靜，甚至忽視了雕刻形體的空間和體塊，而轉(zhuǎn)向一種紀(jì)念碑似地渾樸、敦厚的藝術(shù)表現(xiàn)。

當(dāng)然中國(guó)古代陵墓雕刻的寓巧于拙還與道家提倡的混沌思想狀態(tài)有關(guān)。如老子就認(rèn)為混沌狀態(tài)猶如四肢還沒(méi)有展開(kāi)的嬰孩，但哭聲最洪亮而生命力也最頑強(qiáng)，而人的生命終結(jié)也歸于無(wú)，這種“無(wú)”即一種混沌狀態(tài)，正是生命和宇宙萬(wàn)物的起源。而物象雕塑形式的出現(xiàn)，也許象征著那些血灑沙場(chǎng)的將士將在混沌狀態(tài)中重生。

除此之外，寓巧于拙的形式美還與儒家文化初期正義自強(qiáng)的陽(yáng)剛美不可分割，這使得中國(guó)古代陵墓雕刻藝術(shù)呈現(xiàn)出山一樣的脊梁、巖石一般的外輪廓，并發(fā)展出雄渾、厚重和靜謐的藝術(shù)特質(zhì)，在大刀闊斧“拙”的外形中輻射出一股陽(yáng)剛美和正義的力量。這正是“無(wú)為而無(wú)所不為”的大自然與剛毅、頑強(qiáng)的人性力量在這種機(jī)緣巧合中迸出的神奇造化。也許它疏于乖巧的形式，也許質(zhì)樸的外形使其遠(yuǎn)離其生理結(jié)構(gòu)，也許混沌的外輪廓讓人難以捉摸，也許蘊(yùn)藏其中的天人合一精神呈現(xiàn)出一股飄渺、玄奇的深意，也許它們蓄意彰顯的只是一塊得天地精華，混元天成的璞石……但有一點(diǎn)可以確定，這種思想的出發(fā)點(diǎn)不是對(duì)大自然的征服，而是出于人類精神的張揚(yáng)和升華。大自然的鬼斧神工在這種略顯粗糙的表面下得到了盡情釋放。中國(guó)古人的抗?fàn)幘窈头纯挂庵緩亩谶@種看似呆拙的造型中得以永生。

三、中國(guó)古代陵墓雕刻藝術(shù)的虛幻靈異與永恒精神

事實(shí)上，中國(guó)陵墓雕刻藝術(shù)在天人合一思想框架下隨著時(shí)代的變遷有著多重表現(xiàn)形式。動(dòng)蕩300多年的南北朝是中國(guó)民族藝術(shù)個(gè)性形成的重要時(shí)期，并最終開(kāi)啟了隋唐藝術(shù)的鼎盛局面。

較之于霍去病墓石刻群，南北朝和唐順陵石獸呈現(xiàn)出一種明顯的夸張風(fēng)格，帝陵墓前置麒麟、天祿，王侯墓前置辟邪、石獅等，或昂首挺胸，或張口吐舌，大都肋生雙翅，頸有翎毛，有著強(qiáng)烈的懾人力量。中國(guó)古人云：“墓者，鬼神所在，祭祀之處。”[3]中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)保持著“事死如事生”的傳統(tǒng)，或曰“生不極養(yǎng)，死乃崇喪”，因此，古代中國(guó)陵墓雕刻藝術(shù)是生前享樂(lè)精神在死后的延伸，也是原始自然崇拜在歷史中的延續(xù)，只是這種藝術(shù)表現(xiàn)除了寓巧于拙、寓靜于動(dòng)，還往往被古人賦予了更多的虛幻和靈異的想象。如南朝“齊宣帝肖承之永安陵前的石天祿”（圖3），頭生角，雙目如電，昂首張口，弓腰挺臀，后腿微曲，體側(cè)雙翼淺刻，體態(tài)呈明顯的“S”形，作騰躍狀，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)效果。其身體排列的翎毛更加強(qiáng)了這種即將飛升的效果，天人合一精神賦予了這種靈獸似豹非豹、似虎非虎、似獅非獅的生理特征。大自然的造化與人類的創(chuàng)新精神的融合再一次見(jiàn)證了人類想象力的神奇，這種似是而非的靈獸在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中形成了嚴(yán)格的形制，天人合一思想在這里推波助瀾、如魚(yú)得水、酣暢淋漓地把一種活生生的超自然力量通過(guò)象征主義手法表現(xiàn)了出來(lái)，仍是塑形繪質(zhì)，但卻有了王者之氣，有了帝王之尊，這種象征主義手法讓空間變得凝固，讓體塊融化于流暢的線條中，與其說(shuō)是一尊雕刻藝術(shù)，不如說(shuō)它是中國(guó)古人內(nèi)心信仰的崇拜物——圖騰的固態(tài)表現(xiàn)。

這種象征主義精神同樣表現(xiàn)于唐順陵石獅，只是各個(gè)朝代信仰的側(cè)重和文化主流的起伏差異，因此在中國(guó)歷史雕刻藝術(shù)作品上或更顯敦實(shí)、厚重，或更顯虛幻靈異，不外乎是思想律動(dòng)的遷移創(chuàng)造了這種氣魄?；蚝竦螺d物、靜穆中和，或虛幻靈異、靈動(dòng)飛升，或堅(jiān)忍無(wú)我、色空兩忘，中國(guó)文化雖博大精深、群星璀璨，但在繼承和發(fā)展過(guò)程中卻驚人地化為一種虔誠(chéng)的信仰：或信仰以儒家文化為核心的王道，或信仰佛教、道教，或信仰自然主義的祖先崇拜，以此作為天人合一思想的理論基礎(chǔ)。而藝術(shù)敏感地捕捉到了人類的思想脈動(dòng)，信仰則在天然材質(zhì)中如饑似渴地尋求著永恒的宣泄?！坝篮恪痹谥袊?guó)雕刻藝術(shù)中有太多的共鳴，它燃起了中國(guó)古人對(duì)永生的渴望，燃起了中國(guó)古人對(duì)超越塵寰、飛升九天的信念，燃起了中國(guó)古人對(duì)權(quán)力的不懈追求。唐順陵石獅和南北朝鎮(zhèn)墓石獸等皆很好地展示了各自時(shí)代的特征，不管是歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化的強(qiáng)盛時(shí)期還是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的動(dòng)蕩歲月，中國(guó)古人都堅(jiān)定的守護(hù)著自己內(nèi)心的信仰，它們?cè)趫?jiān)硬的石材中與自然共融，在歷史進(jìn)程中，智慧的古人以內(nèi)心虔誠(chéng)的信仰在陵墓周圍建構(gòu)了一個(gè)個(gè)永恒的神話。

四、中國(guó)古代陵墓雕刻藝術(shù)的特殊使命

中國(guó)古代陵墓雕刻藝術(shù)捍衛(wèi)的是一種專制主義及等級(jí)森嚴(yán)的封建體制，其源于君權(quán)神授的天人合一思想?！疤臁痹谶@里即神秘的自然界，“人”即人類一切創(chuàng)造性的社會(huì)行為。西漢董仲舒的天人感應(yīng)思想大大強(qiáng)化了封建專制主義的合法性，并理直氣壯、高屋建瓴地詮釋了王侯與生俱來(lái)的統(tǒng)治特權(quán)。中國(guó)古代陵墓雕刻藝術(shù)即是對(duì)這種合法性的藝術(shù)追求。因此，中國(guó)古代陵墓雕刻藝術(shù)是超越時(shí)空的思想與藝術(shù)杰作，空間在這里凝固以襯托這種不滅的永恒。雕刻藝術(shù)的紀(jì)念碑造型，以跨越時(shí)空的維度完成對(duì)這種天人合一思想信念的捍衛(wèi)，不管是南北朝的辟邪、天祿，還是唐順陵石獅、昭陵六駿等皆體現(xiàn)出一種至高無(wú)上的捍衛(wèi)精神和一往無(wú)前雄渾氣魄。

“天人一體”賦予了人類更和諧的宇宙觀和無(wú)比堅(jiān)定的進(jìn)取心，從而對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的凝聚力、向心力具有更積極的現(xiàn)實(shí)意義。但是古人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，天人合一思想的理論指導(dǎo)又是不自覺(jué)的，這是因?yàn)檫@種思想方法的模糊性，這種思想是從人性蘇醒中走來(lái)，隨著人性的振作、自強(qiáng)，人性的偉大、浪漫、執(zhí)著、偏狹、惰性、寬容、博大、深沉等都在中國(guó)意象雕塑中有了充分的展露。在這里天人合一思想表現(xiàn)出來(lái)了它的深邃性，在藝術(shù)表現(xiàn)中它含蓄得像一首詩(shī)，從情感深處走來(lái)又向靈魂的更深層滲透，它表現(xiàn)出深沉、羞澀、從容而非直白淺陋的生命情懷。天人合一思想生存的土壤是人性的深處，不輕易示人，但在青山綠水、柳綠鶯鳴、月明星稀的感染和啟發(fā)下它所觸動(dòng)的往往是人類靈魂最深處。毋庸置疑，無(wú)數(shù)中國(guó)古代陵墓雕刻藝術(shù)杰作前赴后繼的地世人昭示著其頑強(qiáng)守護(hù)人與自然永恒不變的殷殷依戀和娟娟纏綿。

［注釋］

[1]翟文明：《探索發(fā)現(xiàn)系列#8226;三教九流》，華文出版社2009年版，第48頁(yè)。

[2]黃宗賢、吳永強(qiáng)：《中西雕塑比較》，五洲傳播出版社2008年版，第105頁(yè)。

[3]漢#8226;王允：《論衡#8226;四諱》，丘麓書(shū)社2006年版。

［參考文獻(xiàn)］

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