［摘要］新疆古代雕塑形式多樣、內(nèi)容豐富，但相關(guān)研究卻相對較少。本文主要對新疆的木雕、泥塑、銅鑄、金器、鹿石、石人等藝術(shù)進行了全面分析與總結(jié)，展示了新疆古代雕塑藝術(shù)的全貌。

［關(guān)鍵詞］新疆；絲綢之路 ；雕塑藝術(shù)；草原文化

［中圖分類號］K872 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）02-0019-05

早期新疆古代雕塑大多是木雕藝術(shù)，石雕和泥塑藝術(shù)品比較少見。自從佛教傳入后，雕塑藝術(shù)迅速發(fā)展。大約在公元3～10世紀(jì)，雕塑藝術(shù)的發(fā)展達到頂峰。這一時期的雕塑作品形式較多，有木雕、泥塑、陶塑、石雕、銅鑄等。此外，6～10世紀(jì)的石人、鹿石雕刻等也包括在雕塑藝術(shù)寶庫中。各種雕塑作品交相輝映、美不勝收。

一、木雕藝術(shù)

木雕是新疆古代雕塑藝術(shù)中的重要門類，自新石器時代就有木雕傳統(tǒng)。中世紀(jì)，新疆木雕已普遍存在，數(shù)量以新疆南部樓蘭、尼雅等遺址中較多。木雕用材以楊木、柳木為主，其形式多為浮雕，圓雕、透雕、線雕亦占一定比例。木雕題材主要分宗教題材和世俗題材兩類。

（一）宗教題材的木雕

這類木雕以表現(xiàn)佛教內(nèi)容為主，最具代表性的是佛像和菩薩像。

較早的木雕佛像是公元3～5世紀(jì)的高浮雕式木雕。這一類型的木雕主要造型為上身著圓肩緊身衣，佛頭戴寶冠，有背光。佩戴臂釗、手鐲，下身著貼身小褲，雙手合掌，作結(jié)跏趺坐狀。

公元5世紀(jì)的木雕坐佛木造型為高肉髻，面相瘦削，雙目低垂。上身著圓肩僧衣，結(jié)跏跌坐，雙手作禪定印。雕刻簡練，無華麗裝飾。公元7世紀(jì)的佛立像木雕為身著右袒肩條紋袈娑，右臂垂于身側(cè)，左臂微屈，高肉髻，白毫相，赤足立于方座上。公元9世紀(jì)的木雕坐佛像為高浮雕式。佛盤膝坐于蓮花寶座上，袒右臂，外披扁衫，雙手相合。佛面相豐腴，形象生動。其頭和身后有頭光和背光，光輪邊緣有一圈裝飾圖案，造型優(yōu)美。

木雕菩薩像較多，舉中世紀(jì)幾例說明。

公元7世紀(jì)的觀音立像木雕頭戴寶冠，上飾10個面部表情各異的人頭。菩薩面相豐腴，雙目低垂作俯視狀。上衣右袒，下著寬裙，戴項圈、瓔珞和綬帶，佩臂釧。雕刻精致，神態(tài)莊嚴(yán)肅穆。

公元8世紀(jì)的菩薩立像木雕頸戴項圈，上身赤裸，斜披綬帶，下身著拖地長裙，腰緊圍裙，裙帶下垂。赤足立于底座上，座飾仰復(fù)蓮瓣紋。

公元12世紀(jì)的木雕菩薩立像為頭戴寶冠，高髻，戴項鏈。上身著低頭衫，束寬腰帶，肩披綬帶。下著拖地長裙，赤足立于復(fù)蓮瓣紋橢圓形座上。

此外，還有交腳菩薩木雕像、擊腰鼓天人木雕像、力士木雕像等。

（二）世俗題材的木雕

這類木雕題材內(nèi)容很多，有人物、鳥、木梳、木勺、弓、箭、木碗、木杯、彩繪馬夫木俑、彩繪木鴨、木牛車、彩繪仕女木俑、彩繪天王踏鬼木俑等，舉不勝舉。

其中公元7～9世紀(jì)的彩繪馬夫木俑很突出，人物造型特征很明顯是當(dāng)時的胡人。頭戴高尖頂折檐氈帽，身著翻領(lǐng)長袍、長靴，深目高鼻。其衣著很像今日維吾爾族的袷袢。人物造型氣宇軒昂、頗富神彩，是典型的唐代胡人形象，為研究新疆少數(shù)民族古代文化提供了珍貴的實物資料。

這一時期的彩繪仕女木俑真實再現(xiàn)了唐代漢族婦女的形象。人物發(fā)束驚鵠髻，體態(tài)豐腴，衣袖寬肥，為盛唐貴婦的造型。另一彩繪女木俑應(yīng)是唐代戲曲人物扮相，亦即唐戲弄中的人物造型。臉部打磨施彩，頭梳高髻。兩手交疊腹前，人物刻畫細(xì)膩，色彩鮮艷明麗，表情溫順安靜，宛若真人。從服飾、容態(tài)，都可以想見此木俑是表演中原流行的唐戲弄，對戲劇史的研究具有重要意義。

其他如木牛車形象再現(xiàn)了當(dāng)時的交通工具，木碗、木勺、木梳、木幾等真實反映了當(dāng)時民間使用的家庭器具，對研究古代高昌地區(qū)民俗文化有極高的價值。

如果說早期木雕藝術(shù)受到印度佛教和犍陀羅藝術(shù)的影響，那么，中世紀(jì)高昌地區(qū)的木雕藝術(shù)更多是受到中原文化的影響。

二、泥塑藝術(shù)

古代新疆的泥塑藝術(shù)以各類佛像、菩薩像、天部像、守護神像、羅漢像、供養(yǎng)人像等宗教題材為主，還有各種世俗人物、裝飾、封泥、花押等。作品分別采用圓雕、浮雕、高浮雕和陰刻的形式，堆塑、捏塑、模制或塑繪相結(jié)合等藝術(shù)手法。

公元3～4世紀(jì)是新疆泥塑藝術(shù)發(fā)展的重要階段，公元6～9世紀(jì)則是新疆泥塑藝術(shù)的興盛時期。

（一）宗教題材泥塑

這類題材的泥塑非常多，從雕塑藝術(shù)角度來看，可以分為犍陀羅式和笈多式的泥塑造型。

早期佛教藝術(shù)中并沒有佛的形象，都以象征手法來表現(xiàn)佛。公元2世紀(jì)后，犍陀羅藝術(shù)中開始了大量佛像的創(chuàng)造。其特點是佛像的一般造型是頭部呈典型阿波羅式的希臘男子面容，臉形橢圓，五官端正，眉毛細(xì)長而彎曲，眼窩深，嘴唇薄，筆直的鼻梁與額頭連成直線。面部表情平淡、高貴、冷靜，眼睛半閉，強調(diào)沉思內(nèi)省的精神因素。犍陀羅佛像一般身披通肩式袈裟，偶有袒右式，袈裟襞褶厚重，衣紋交疊。佛像頂上有閃髻、眉間白毫、頭后光環(huán)，分立像和坐像兩種。

菩薩形象的創(chuàng)造也是犍陀羅藝術(shù)的重要貢獻。菩薩像不像佛像那樣過于莊嚴(yán)神圣，比較具有世俗的人情味。通常佩戴著富麗的裝飾品，因而突破了千佛一面的模式，呈現(xiàn)出較為生動多樣的姿態(tài)。犍陀羅菩薩像多為悉達多太子，也有些是彌勒菩薩。這些菩薩頭上往往著頭巾或束發(fā)結(jié)，飾以束發(fā)帶或珍珠寶石。如果是短發(fā)則遮往前額；如果說是長發(fā)則垂在腦后，披散在肩頭。通常上半身裸體，佩戴著珠寶項鏈、瓔珞、臂釧之類的豪華裝飾品。

上述特征的泥塑有公元4～5世紀(jì)的菩薩頭像。菩薩臉形半圓，彎眉秀目，高鼻厚唇。特別是卷發(fā)下垂至頸，面部溫婉怡靜，慈祥親切。

公元7～8世紀(jì)的天人半身像也很典型。此類彩繪泥塑發(fā)頭上束，臉部半滿，胸、頸、肩部裝飾有多層瓔珞、珠串、釧環(huán)等物，是犍陀羅式中少有的袒右式造型。又如公元7～8世紀(jì)的菩薩頭像，頭發(fā)卷曲呈波浪狀，成束下垂。其眼睛半閉，面部表情完全是犍陀羅式平淡、高貴、冷靜的模式。

笈多式的泥塑佛像臉形橢圓，細(xì)細(xì)的長眉倒“八”字形向上挑起，眼睛半閉，帶有沉思冥想的神情。佛像身披通肩式袈裟，是種半透明的單薄紗衣。從雙肩至胯間垂下一道道平行的“V”字形衣紋，衣紋纖細(xì)如絲，緊貼在身。通過袈裟依稀可以看見里面束身的腰帶和健壯豐滿的男性人體。這種半透明的濕衣效果，構(gòu)成了一種朦朧、含蓄而神秘的美感。笈多式佛像這種半透明的朦朧、含蓄之美，比那種袒裸、顯豁之美更符合新疆古代傳統(tǒng)觀念和審美趣味。

這類泥塑有公元3～4世紀(jì)的蓮花坐佛。泥塑坐佛呈黃棕色。佛陀盤坐，兩手相疊置于腹前，兩腳相交。上有頭光，身后是一朵蓮花，以佛為中心花瓣向四周呈放射狀開放。

公元5世紀(jì)的立佛像泥塑則施無畏印，肩后噴出火焰，象征超人的力量。頭上有頭光，背光被火焰圍繞。雙肩扛火，腳踏波浪。衣褶刻畫細(xì)膩，通肩式袈裟，從雙肩至胯間垂下一道道平行的“V”字形衣紋，是一種典型的笈多式泥塑。

公元7世紀(jì)的坐佛像是佛盤腿坐在四方形高臺座上。高發(fā)髻，面龐豐潤，神態(tài)端莊，眉毛倒“八”字向上挑起，眼睛半閉，帶有沉思冥想之神情。身著百褶長衫，袒右臂，左手置于腿部。衣紋纖細(xì)如絲，緊貼在身。

公元7～8世紀(jì)的天部全身像更是典型的笈多式造型。這座彩繪泥塑為站立的全身天部造像。面部豐滿圓潤，頭發(fā)卷曲，眼光平視有神。身穿綠色袒右肩長衫，胸前有一花圈裝飾物。右手抬起，手指張開，掌心向前。右腿直立，左腿屈弓，袈裟衣紋線條曲折而富有神韻，給人一種朦朧而又含蓄的美感。

除上述犍陀羅式和笈多式泥塑外，還有一種唐朝式泥塑，以高昌地區(qū)公元9世紀(jì)的佛像為證。該佛像呈禪定坐姿勢，坐在一個低矮的單瓣蓮花座上，背靠蓮花瓣形光環(huán)。發(fā)髻半球形，但頂端略呈平面狀。臉龐方形，前額沒有眉間白毫。眉毛在鼻梁處相交叉，是直直的，但尾端彎曲。雙眼緊閉，眼瞼厚重。眼角、眼瞼及雙眼都是唐朝式的雕塑風(fēng)格。

綜觀反映古代新疆佛教內(nèi)容的泥塑，南北有一定差異，風(fēng)格上多有不同。南疆佛像泥塑呈現(xiàn)出以下特征：身體呈彎曲式或者三道彎式姿態(tài)；面罩似的臉孔，缺乏佛的表情；瓶頸口狀的畫佛眼角；佛雕上杏仁狀的眼睛；用平行線表示的鼻子；寬寬的上嘴唇，唇角上翹，小小的下嘴唇；手掌和大拇指垂直；指頭特征奇怪，大拇指和食指形成的環(huán)和中指相連；佛波狀腳趾常常被一條直線把它們和腳掌分開；光線一樣的折皺；繞著左臂的圈狀折皺和內(nèi)面殼雛般的狹邊；雙線皺褶；佛座是蓮花和正面帶有雙層墊及長菱形圖案的高墊座；火焰狀扁桃形光環(huán)、橢圓形和圓形光環(huán)相結(jié)合。北疆佛像泥塑則呈現(xiàn)出以下特征：假發(fā)般的平展發(fā)飾；蓮花座的姿態(tài)；被雕成豎式的平行皺褶；衣服上的梯級和螺旋式皺褶；王冠上的頂飾與圖案；纏繞的繩狀頭發(fā)及耳朵上的雙結(jié)；衣物上的珠狀飾物；長條形和幾何形的裝飾；輪廊突出的非自然裝飾花。

（二）世俗題材的泥塑

世俗題材的泥塑數(shù)量較多，其一是描繪人物造型的作品，如公元3～4世紀(jì)的人首牛頭陶杯，是上塑人首，下塑牛頭。人物頭戴螺形高帽，深目高鼻，長翹胡美須髯，眼目傳神。這種造型奇特的杯具，古代人用來注神酒，完全是犍陀羅式的風(fēng)格。公元3～4世紀(jì)的人首陶杯，與上泥塑造型類似，戴高帽，深目高鼻，也是典型的犍陀羅式泥塑。

笈多式泥塑有公元6～7世紀(jì)的男子頭像。此為婆羅門造型，挽髻，濃須，表情寧靜，沉思狀。又如武士像，人物戴頭盔，身穿盔甲，手持長予圓盾，目視前方，形象勇武威嚴(yán)。

但更多地是受到唐朝文化影響的泥塑。其中關(guān)于人物的造型有公元7～9世紀(jì)的人物俑，此彩繪泥塑為三個人物形象的組合泥塑。左側(cè)為一士兵形象，戴盔著甲，左手作握劍狀。其余二人面部、發(fā)飾相同。中間一人著白色長袍，右邊一人著棕色長袍，是典型的高昌人物，應(yīng)該是當(dāng)時漢族人的造型。

另一彩繪胡人俑則是典型的少數(shù)民族人物造型。其頭發(fā)束髻，冠以幘巾，著對襟翻領(lǐng)長袍、皮靴。深目高鼻，亂髯濃須。

又如騎馬武士俑描繪的是當(dāng)時高昌地區(qū)的兵馬俑人。武士頭戴尖頂軟盔，穿深褐色長袍，外罩軟甲。左手握韁，端坐馬上。無論人物還是馬均造型生動。騎馬仕女俑反映的正是唐代時期高昌婦女的形象。仕女頭戴高頂寬檐涼帽，眉目修長，面部豐腴，身著衫褲，一手執(zhí)韁，一手提鞭。無論是人物還是服飾，均與中原一致。

其二是反映當(dāng)時勞作題材的泥塑。新疆出土有一組勞作女俑，共四身。女俑高髻，著襦衫長裙，低首勞作。其中有的簸糧、有的舂米、有的推磨、有的搟烙餅，形象生動逼真、栩栩如生。

其三是反映當(dāng)時動物題材的泥塑。有牛與牛車，有馬、駝和豬俑，有鎮(zhèn)墓俑，還有十二生肖俑。

其四是反映當(dāng)時戲弄題材的泥塑。從制作上看，可分為泥俑和泥頭木身絹衣俑兩種。泥俑以歌舞俑為代表。其中，男俑頭戴黑風(fēng)帽，面部紅色，細(xì)眼朦朧，黑胡須，合口前視。身穿寬肥對襟白色長袍，左臂前擺，右臂前曲作徐行狀。女俑頭戴黑色風(fēng)帽，帽裙下垂圍頸。上身裸，穿雙袢系肩絳色長裙，裙破露臀。上身側(cè)扭前傾，右臂前曲，左臂后擺，露右足作歌狀。該女俑面部略露短髭，系男扮女狀。泥頭木身絹衣俑以舞俑為代表，頭戴變形幞頭，面若胡人，連腮胡須，高鼻，怒目呼嘯。白衣褲，上身似罩甲，下著綠色戰(zhàn)裙，黑皮靴。左腿下蹲，右腿向右側(cè)斜作弓步。右臂向右側(cè)斜伸。左臂向左側(cè)伸略曲小臂下垂，雙手握拳。

其五是反映當(dāng)時百戲題材的泥塑。其中有舞獅俑，獅子白色，中空，下露四肢人足。有三身黑人造型的泥俑作調(diào)獅狀。此外還有舞馬俑。

其六是反映當(dāng)時體育題材的泥塑。如彩繪打馬球俑，騎者右臂揚起，手中握一弧形木桿做擊球動作?？柘掳遵R四蹄騰起，作奔馳狀。馬球運動起源于波斯，唐時傳入中國，在長安流行。這件泥塑將騎者和馬的姿態(tài)準(zhǔn)確、生動地表現(xiàn)了出來。

綜上所述，雖然古代新疆泥塑晚于木雕出現(xiàn)，然而聲勢卻大得多。這是因為隨著佛教的傳入和發(fā)展，泥塑佛像日益興盛，從而促進了泥塑藝術(shù)的普及和提高，進而出現(xiàn)了許多反映當(dāng)時社會發(fā)展、為當(dāng)?shù)鼐用裣猜剺芬姷乃囆g(shù)品。

三、銅鑄藝術(shù)

這一類雕塑作品用銅鑄造，在古代新疆尚不多見。其中著名的有銅武士俑，這是公元前5至前4世紀(jì)的作品，可以說是古代新疆現(xiàn)存最早的雕塑。

武士用紅銅合范鑄造、空心。人物頭戴高彎鉤寬檐帽，面部豐腴，雙目前視。上身赤裸，腰系短裙，左腿蹲屈，右腿跪地，赤足。肌肉發(fā)達，造型生動。這座栩栩如生的武士反映的是古代烏孫人的形象，彌足珍貴。

其次是反映宗教題材的銅鑄藝術(shù)品，主要有公元3～4世紀(jì)的鍍金銅佛頭，人物高肉髻，髻底有雙鈕。前額平闊，上鐫花鈿，深目高鼻，雙唇緊閉，神態(tài)凝重深沉，造型粗放古樸。公元6～7世紀(jì)的銅立佛像，同青銅鑄造。人物高肉髻，面部較圓，有頭光。著袈裟，左手托缽置胸前，右手垂于體側(cè)，姿態(tài)凝重古樸。公元7～8世紀(jì)的銅坐佛像，用紅銅鑄制。螺發(fā)高髻，彎眉細(xì)眼，鼻梁直挺，面如滿月。結(jié)跏趺坐于覆蓮須彌座上，雙手拇指食指相對依手印，神情端莊安詳。除此之外，還有一座反映摩尼教題材的雕塑，是一座銅摩尼神像，用黃銅鑄制。人物頭戴寶冠，面相清瘦，額下一撮長髯，身著袈裟，結(jié)跏趺坐于蓮花座上。

更多的則是當(dāng)時的銅器用品，如高力座承獸銅盤、三足銅鼎、雙耳高足銅鍑、獸首吞蹄式足雙耳銅方盤，以及銅壺、銅盆、銅碗、銅獅、銅香爐、銅鏡等等。其中銅鍑是草原民族常用的炊具，表現(xiàn)出較高的工藝水平。塞族的青銅鍑特點是耳為肩橫耳，呈半圓形，一般是對稱的兩個，有的附兩個豎耳。腹部大都呈圓形球狀，圈跟前有的呈喇叭狀，也有的圈足體呈漸寬形式，至底口明顯變大。有的器物腹部飾以繩紋，或兩三道。塞人青銅鍑又稱謝米列契式青銅鍑，可能也是源自鄂爾多斯式青銅鍑而發(fā)展起來的一個地方類型。因為橫肩耳式青銅鍑在先匈奴時期已出現(xiàn)了，時間明顯要早。塞族銅鍑年代應(yīng)該在公元前5至前3世紀(jì)初。新疆古墓出土的這些大量銅器，正是古代塞族的文化器物，為探索塞族的審美觀點和工藝水品提供了真實的資料。

四、金器

塞族古墓中出土的文物具有鮮明的民族特點，阿拉溝出土的金器更具有獨特的風(fēng)格和手法。其中有八塊虎紋圖金牌，圖案為一老虎形象，虎頭微昂，前腿舉至頜下，軀體蜷曲成半圓，后腿翹起。此金器用模壓成形，原附于木質(zhì)或皮質(zhì)物品上。還有虎紋金箔帶，共出土四件，用金箔捶壓面成。其他還有獅形金箔飾、獸面金飾片、六角形金花飾片等，具有鮮明的塞族特點。

五、鹿石

鹿石是遠(yuǎn)古獵牧人立于草地上的石碑形式。阿爾泰山南麓富蘊縣的古墓群的一塊鹿石很典型，是一直立的長方形石刻。其構(gòu)圖形式是刻著五鹿形，作魚貫而行的排列。鹿的形象采取的是歐亞草原上通常的形態(tài)，頭部后傾，眼晴大睜。鹿頭前部呈細(xì)而長的喙?fàn)?，華麗的角后背，腿與尾幾乎全部省略，只微顯其跡而已，而背部卻高高隆起，顯得別具一格。鹿石上的圓圈是太陽的象征，表明鹿是死者的象征或符號，無疑是在暗示死者對太陽的崇拜，含有某種祆教的內(nèi)容。

此外，在青河縣、吉木乃縣、吉木薩爾縣都出現(xiàn)有鹿石，但圖形并不完全一樣。這些鹿石并不是一種孤立的文化現(xiàn)象，其廣泛見于歐亞北大陸草原，鹿石上的鹿形是十分富于時代特征的圖像。鹿形是鹿石上主要的圖像，還有許多其他圖像，比如武器圖有短刀、刀、矛、斧等，還有太陽和飾物。

新疆鹿石不僅與蒙古境內(nèi)的鹿石有許多相似之點，而且與前蘇聯(lián)韃靼自治共和國的鹿石也有共同點。鹿石與其后遍布在歐亞大草原上的石人不同，上面的圖像既不是主體（死者本人的形象），也不是客體（祭祀死者的下屬），而是死者生前的崇拜物，是古代草原文化中一種常見現(xiàn)象。它是草原環(huán)境的產(chǎn)物，反映了草原牧民的思想觀念和生活習(xí)俗。

六、石人

石人主要是指立于墓地的石雕人物像，或為圓雕，或僅雕刻出人的面部及手臂，用于寄托對死者的懷念，具有祖先崇拜的思想及祈求祖先保護的意義。

新疆早期石人主要分布在阿爾泰山、天山東部，準(zhǔn)噶爾西部山地也有發(fā)現(xiàn)。早期石人大多表現(xiàn)了有些程式化的特點及逐漸向?qū)憣嵎较蜓莼内厔?。石人造型古樸，表現(xiàn)出以圓臉、圓眼為主的特點，方圓與橢圓的比較少。圓形臉上飾以三角紋，直鼻。男性有髭，女性下頜飾以豎道，還有頸飾和服飾。

石人類型中族屬最明確的是突厥石人。突厥之名始見于《周書·宇文測傳》。突厥先祖曾匿于高昌北山，公元6世紀(jì)定居在阿爾泰山，隨后統(tǒng)一漠北，稱雄于亞洲草原。突厥有“立祠廟”、“刻石為象”的習(xí)俗，死后要“畫死者形儀及其生時所經(jīng)戰(zhàn)陣之狀”。所以，突厥石人多為戰(zhàn)陣狀的武士形象。

早期石人面部方圓、眼睛圓而大、長鼻，手握刀柄。一種是典型的武士形象。另外一種形象是長方臉，圓下頦、弧眉、細(xì)眼、鼻窄而直、翼較寬、呈圓鼻頭形，髭曲微翹。此外，還有頭戴冠，梳辮，發(fā)辮多至十條披于身后，垂至腰際，右臂屈于胸，手中執(zhí)杯，左手握刀，束素面腰帶。腰部以下刻有粟特字母銘文的造型。

新疆石人產(chǎn)生于青銅時代（前1200至前700年），這一時期石人主要分布于阿爾泰地區(qū)。其造型古樸，表現(xiàn)出以圓形臉面為特點。在兩漢至南北朝（前700年至公元6世紀(jì)中葉）時期得到發(fā)展。雕刻逐漸細(xì)膩，臉面的雕刻趨向于表現(xiàn)性別特點。其中有圓形方孔，也有方圓或橢圓。主要還是雕刻人的面部，很少表現(xiàn)其他部位。石人的興盛時期在隋唐，也可以稱作突厥時期（公元6世紀(jì)中葉至9世紀(jì)中葉）。這一時期石人數(shù)量增多，分布范圍擴大，包括新疆整個草原地帶。石人雕刻上出現(xiàn)了圓雕形式，有些石人的雕刻具有肖像化效果。許多石人表現(xiàn)出帶有程式化的突狀眼睛。

草原石人的起源與草原居民的宇宙觀有聯(lián)系。墓地石人樹于草原，具有一種“地柱”的形式，這種柱子可以溝通天地。突厥人的宇宙觀是把世界為上、中、下三部分，上部為光明之國，下部是黑暗之地。吉木薩爾的石人頂部雕刻了星空，其上部表現(xiàn)的是天，并且也表現(xiàn)了三分形式，應(yīng)是一種宇宙觀的體現(xiàn)。如果將墓地石人與居民的宇宙觀聯(lián)系起來，石人下面是墓葬，代表黑暗，石人上部就是天空，也就是光明世界，石人則代表著居民本身。

草原石人的出現(xiàn)是一種原始宗教產(chǎn)物。它是草原居民宇宙觀的產(chǎn)物和發(fā)展，是薩滿巫師通天地的一種形式，而且在發(fā)展中增加了一些新的內(nèi)容。它的消亡也與居民宗教意識的改變有關(guān)系。草原石人文化因宗教的改宗而消聲匿跡，但作為原始宗教性的痕跡，至今仍然保存在曾經(jīng)建造過墓地石人的民族生活之中。

七、石球

新疆北塔山的山坡和斷層中星羅棋布地分布著許多滾圓的石球，小的和乒乓球一般大，大的直徑有一兩米，頗為壯觀。絕大多數(shù)為同心圓，有的中間又有一堅硬的圓石球，形態(tài)宛如雞蛋中的蛋黃，有的內(nèi)部卻有遠(yuǎn)古蘆木等植化石；有的破開，顯示只有單一的石質(zhì)，有的從外部看酷似蝸牛等。

這些石球可能是草原人信奉原始宗教而雕刻的星神或祭品。制作石球的先民以靈魂可以與人的肉體分離而獨立地游蕩，人死后，靈魂并沒有消失。他們在所謂靈魂不滅觀念的支配下，雕刻石球以作死者墳?zāi)沟臉?biāo)志或象征，以為人死后靈魂將寓于石球之中。當(dāng)然也不排除這些石球是大自然的鬼使神斧之作，而被古代牧民用來寄托自己的哀思。

呈現(xiàn)于我們面前的色彩斑爛、絢麗多姿的草原藝術(shù)，閃爍著西域古老藝術(shù)之光。光源來自大漠，來自草原，來自空闊神秘的荒野。草原原始藝術(shù)給我們的最大啟悟，就是告訴人們，原始藝術(shù)是洪荒時代原始先民觀念的物化，原始藝術(shù)是那個時代的歷史的符號。草原的原始藝術(shù)是伴隨著人類文明的發(fā)展和生存的需要而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，是集功用和審美為一體的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造，是當(dāng)時當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的見證。

綜上所述，新疆古代雕塑是在外界因素強烈影響下發(fā)展起來的。這種外來影響主要是指犍陀羅和笈多古典藝術(shù)的影響，其次還有中原文化的影響。新疆南部的雕塑作品主要集中在3～6世紀(jì)，少量作品可延續(xù)到7～8世紀(jì)。這時的雕塑作品受犍陀羅的影響很深，后又受到笈多藝術(shù)的影響。波斯和古希臘的古典藝術(shù)影響只表現(xiàn)在一些裝飾上。

新疆北部的雕塑作品主要集中在6～8世紀(jì)，早期作品受犍陀羅影響明顯，中期受笈多文化影響，后期則更多受到中原文化影響。泥塑是新疆古代雕塑的主流，分布地區(qū)廣，延續(xù)時間長，數(shù)量多，內(nèi)涵較復(fù)雜，大大豐富、充實了中國的泥塑寶庫。新疆地處東西交通要沖，所以它在佛教和犍陀羅、笈多雕刻藝術(shù)東傳中原的過程中起著重要的媒介作用，在吸收東西文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的西域式雕塑更是我國古代雕塑史上的重要組成部分。

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