［摘要］和諧社會(huì)的構(gòu)建和人的全面發(fā)展是同一進(jìn)程的兩個(gè)方面，兩者互為前提、互動(dòng)共生。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)特別是其中有關(guān)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展思想，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)和諧社會(huì)構(gòu)建的馬克思主義理論依據(jù)，揭示其必要性及從人的全面發(fā)展視角探索和諧社會(huì)建設(shè)的路徑，具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

［關(guān)鍵詞］馬克思；人的本質(zhì)；社會(huì)主義和諧社會(huì)；人的全面發(fā)展

［中圖分類(lèi)號(hào)］A119 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）02-0095-02

1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中就人的本質(zhì)問(wèn)題提出了一個(gè)著名的論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的闡釋。馬克思在和前人的人學(xué)思想的基礎(chǔ)上對(duì)人的本質(zhì)作出的科學(xué)解答，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

一、 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的形成過(guò)程

馬克思對(duì)人的本質(zhì)在不同時(shí)期有不同的科學(xué)論斷，這并不是馬克思對(duì)人的本質(zhì)有不同的理解，而是意味著馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)不斷深入的過(guò)程。

（一）“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”是人的類(lèi)本質(zhì)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人的所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！笨梢哉f(shuō)，關(guān)于人的本質(zhì)的這一經(jīng)典表述具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的核心內(nèi)容。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文中認(rèn)為：“一個(gè)種的全部特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)?！边@里的自由自覺(jué)活動(dòng)就是勞動(dòng)技術(shù)勞動(dòng)和實(shí)踐。在《手稿》中，馬克思還指出“人是類(lèi)存在物”，因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類(lèi)——自身的類(lèi)以及其他的類(lèi)當(dāng)作自己的對(duì)象?？梢钥闯?，馬克思主要是從人的生命活動(dòng)和動(dòng)物的生命活動(dòng)具有不同的性質(zhì)，從而人和動(dòng)物與周?chē)h(huán)境發(fā)生不同的關(guān)系和作用的方面來(lái)說(shuō)明的?！皠?dòng)物和自己的生命是直接同一的，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它就是自己的生命活動(dòng)，人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)，這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！瘪R克思從人和動(dòng)物的區(qū)別出發(fā)，肯定了人之所以成為人的關(guān)鍵點(diǎn)——人的“自由自覺(jué)”的“有意識(shí)”的生命活動(dòng)，人的這種本質(zhì)使人可以把生產(chǎn)活動(dòng)與本能的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

（二）“一切社會(huì)關(guān)系的總和”是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)

馬克思指出勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)，僅僅揭示了人作為類(lèi)存在物和動(dòng)物的不同，但他并沒(méi)有停留在這個(gè)層面。他所關(guān)心的不只是人和動(dòng)物的不同，還有不同社會(huì)關(guān)系中人的不同。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@表明，社會(huì)關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是以“總和”的方式發(fā)揮作用?！叭说谋举|(zhì)并不是抽象的，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！闭f(shuō)明人的本質(zhì)并不是抽象的、僵死的、永恒不變的，而是具體的、不斷發(fā)展變化的。上述論斷為我們提供了一種正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的方法，并把對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)由抽象上升到具體。馬克思從人的現(xiàn)實(shí)性存在和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，揭示出人的本質(zhì)體現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的實(shí)踐活動(dòng)中形成的各種社會(huì)關(guān)系，把人的本質(zhì)歸結(jié)為一切社會(huì)關(guān)系的總和，認(rèn)為人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映。同時(shí)，馬克思站在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)的高度來(lái)說(shuō)明人的現(xiàn)實(shí)存在，認(rèn)為人的本質(zhì)隨著人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的變化而變化，從而克服了歷史上有關(guān)人的本質(zhì)觀的形而上學(xué)性。

二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的根本要求

從哲學(xué)上講，和諧是表征事物存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及關(guān)系特征的辯證法范疇。和諧作為反映事物存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的范疇時(shí)，它是反映矛盾統(tǒng)一體在其發(fā)展過(guò)程中對(duì)立面之間表現(xiàn)出來(lái)的協(xié)調(diào)性、完整性、有序性和合規(guī)律性的辯證法范疇。馬克思關(guān)于和諧社會(huì)的分析涵蓋了包括社會(huì)主義社會(huì)在內(nèi)的共產(chǎn)主義社會(huì)的特征。未來(lái)社會(huì)不僅在人與人之間、人與社會(huì)之間，而且在人與自然之間都應(yīng)形成和諧的關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中就把共產(chǎn)主義定義為：“人與自然之間、人與人之間的矛盾的真正的解決?！焙椭C社會(huì)又與人的全面發(fā)展緊密相連，馬克思在《資本論》中指出：“共產(chǎn)主義是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?！边@表明，和諧社會(huì)建設(shè)和人的全面發(fā)展是同一進(jìn)程的兩個(gè)方面，兩者互為前提、互動(dòng)共生。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，提高黨在此方面的執(zhí)政能力，實(shí)際上是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在的要求，是與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律相適應(yīng)的。和諧社會(huì)是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的概念，在一定意義上，可以把它歸結(jié)為以下三個(gè)方面的和諧：

（一）人與社會(huì)的和諧

人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人的本質(zhì)屬性在于人的社會(huì)性，個(gè)人和社會(huì)之間是相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。因此，人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展總是相互影響、相互制約，而人和社會(huì)的和諧發(fā)展也就成為人們追求的理想目標(biāo)。

（二）人與自然的和諧

自然界是人類(lèi)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提條件，人類(lèi)在某種程度上也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)發(fā)展的歷史表明，人與自然的關(guān)系愈來(lái)愈密切，且必將趨向融合與統(tǒng)一。人與自然的和諧是通過(guò)人的創(chuàng)造性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，但是，人類(lèi)自身的發(fā)展自始至終離不開(kāi)自然界。因此，人類(lèi)的行動(dòng)必須明晰其限度，否則人類(lèi)的行動(dòng)不但不能創(chuàng)造人與自然的和諧，還會(huì)強(qiáng)化人與自然的分裂。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須樹(shù)立人與自然和諧相處的自然觀、社會(huì)觀和發(fā)展觀，采取強(qiáng)有力的措施，走可持續(xù)發(fā)展和新興發(fā)展之路，從而為人的全面發(fā)展提供可持續(xù)的生態(tài)保證。

（三）人與人的和諧

人與人的和諧，既包括個(gè)人與個(gè)人之間、群體與群體之間，也包括個(gè)人與群體之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，本質(zhì)上是一種利益關(guān)系，是在人們的物質(zhì)交往與精神交往過(guò)程中發(fā)生、發(fā)展和建立起來(lái)的相互關(guān)系，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，提高人們的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，從而在人與人之間形成一種平等尊重、真誠(chéng)信任、寬容兼愛(ài)、互助互惠的和諧關(guān)系，這樣，既利于自身發(fā)展，又利于社會(huì)的文明進(jìn)步。

三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要意義

社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建，也就是人與人的和諧關(guān)系、人與自然的和諧關(guān)系、人與社會(huì)的和諧關(guān)系的構(gòu)建。所以，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的就是堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想，特別是其中人的全面發(fā)展思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要意義。

（一）有利于促進(jìn)人的全面進(jìn)步和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

一定的社會(huì)關(guān)系是人活動(dòng)的具體歷史形式，人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的高度發(fā)展，特別是科技的迅猛發(fā)展，新時(shí)代要求個(gè)人具有明顯的個(gè)體主體性，因此，作為社會(huì)實(shí)踐主體的人必將會(huì)隨著這種現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是實(shí)踐，只有在實(shí)踐中，人才能得以全面進(jìn)步。因此，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的觀點(diǎn)，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的不斷發(fā)展、人類(lèi)的自身完善以及自覺(jué)協(xié)調(diào)與自然之間的關(guān)系有指導(dǎo)作用，進(jìn)而可以使社會(huì)得以全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

（二）有利于發(fā)揮人的主體性作用，構(gòu)建以人為本的社會(huì)主義和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其核心問(wèn)題就是關(guān)于人的素質(zhì)的現(xiàn)代化問(wèn)題，人的素質(zhì)的現(xiàn)代化就是要求發(fā)揮人的主體性作用，社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅要建立優(yōu)化物的資源配置機(jī)制，更要適應(yīng)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，調(diào)整人的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的概括能更好地處理這種關(guān)系，真正地解決好生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，構(gòu)建以人為本的社會(huì)主義和諧社會(huì)，要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。