［摘要］注重個體自身的內(nèi)在道德修養(yǎng)是中華文明的重要特征之一。儒家道德修養(yǎng)觀不僅在歷史上對形成中華民族的民族意識、民族心理、民族精神、民族素質(zhì)、民族文化等發(fā)揮了巨大作用，而且在當(dāng)代對于個人道德修養(yǎng)、培養(yǎng)高尚人格和社會主義精神文明建設(shè)等仍具有重要的時代價值和積極意義。

［關(guān)鍵詞］儒家；道德修養(yǎng)；時代價值

［中圖分類號］B222 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）02-0033-03

所謂道德修養(yǎng)，主要是指人們在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)。注重個體自身的內(nèi)在道德修養(yǎng)是中華文明的重要特征之一。一個國家和民族的道德狀況如何，直接關(guān)系到這個國家和民族的長治久安及社會文明進(jìn)步程度。儒家道德修養(yǎng)觀不僅對形成中華民族的民族意識、民族心理、民族精神、民族素質(zhì)、民族文化等發(fā)揮了巨大作用，而且在推動社會精神文化建設(shè)和提高個人修養(yǎng)等方面仍具有重要的時代價值。

一、儒家道德修養(yǎng)觀的主要內(nèi)容

儒家道德修養(yǎng)觀以人性論為理論基礎(chǔ)。在人性論觀點上，各家雖持不同主張，不管人性是善是惡，儒家認(rèn)為，通過后天努力人是可以成為善人的。在儒家看來，人生修養(yǎng)主要是道德的自我修養(yǎng)，也就是保持人的本心，造就道德上的完滿人格，最終實現(xiàn)人生的最高理想。

（一）儒家道德修養(yǎng)的目標(biāo)

1．完善人性的追求——止于至善

儒家相信人性善本，認(rèn)為人性中存在著自我完善的內(nèi)在根據(jù)。所以，人經(jīng)過不斷的修身努力，在現(xiàn)實世界就可以成就理想人格。儒家人性論認(rèn)為性是自然的最高目的，人性之善也就是自然界至高無上的善，通過后天的學(xué)習(xí)、教育等過程，人性可以向更加完善的境界發(fā)展，最終達(dá)到一個共同的善的境界。正如《論語·大學(xué)》開篇所說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄爸褂谥辽啤?是人“修身、齊家、治國、平天下”的最終目的。能否達(dá)到目的，取決于每個人的道德自覺性和主體的能動性。正如孔子所說：“我欲仁，斯仁至矣。”作為主體的人，都蘊涵著自我完善和發(fā)展的潛能，通過后天的學(xué)習(xí)、受教育和個人努力，可以達(dá)到“成仁”的目的。由個人人性的完善——“止于至善”并進(jìn)而實現(xiàn)“天下歸仁”的共同的善。

2．完滿人格的目標(biāo)——圣人君子

儒家道德追求的理想人格目標(biāo)是成就圣人君子。這可以說是儒家追求的道德修養(yǎng)理想境界——“止于至善”目標(biāo)的具體化。在儒家的思想觀念中，圣人具有與天一樣崇高而偉大的美德和功業(yè)。儒家認(rèn)為，完善自己雖然重要，但更重要的是由內(nèi)而外推，“修身、齊家、治國、平天下”，“修身”是出發(fā)點，“治國”、“平天下”是終點、是歸宿。圣人承擔(dān)著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高使命，須有博大的胸懷，能博施濟眾、行仁安民。

圣人如此高貴、神圣，即便是在孔子心目，也是不可企及的。“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”因此，與圣人相比，君子作為一種理想道德人格形象更具代表性、普遍性，也更有感召力和現(xiàn)實性。君子這個概念更多的是“道德之稱”。君子求道，君子之志在終生求道。道即“仁”道，所以，君子崇仁。所謂“仁”，指的是社會中處理個人與他人、個人與社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則，是包括君子在內(nèi)的一切人的精神原動力，是其他道德人格的基礎(chǔ)。作為人格典范的君子，更應(yīng)當(dāng)對仁推崇倍至。重義是成仁的內(nèi)在要求。

3.道德修養(yǎng)的最高價值目標(biāo)——仁

儒家的修身思想主要是圍繞仁來展開的，仁是其核心。人的本質(zhì)就是仁，即所謂“修身以道，修道以仁”?？鬃右簧非蟮牡谰褪侨实?。儒家道德修養(yǎng)的最高價值目標(biāo)就是成就仁德?？鬃影讶室暈樽鋈说母荆踔涟讶士吹帽壬€重要。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”孟子提出了以仁義為核心的修身思想。他說：“仁，人心也；義，人路也?！比诵氖侨?，人路是義，內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了仁義境界，仁就會充塞于心中。進(jìn)入宋、元、明、清時期，張載、程顥、朱熹、王夫之等人在孔、孟的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步向前發(fā)展了以仁為核心的修身思想。

由此可見，儒家道德修養(yǎng)所追求的是真、善、美的完美境界。

（二）儒家道德修養(yǎng)的方法

1．存養(yǎng)立志

在儒家看來，道德修養(yǎng)就是保持人的本心。只要努力修養(yǎng)就可以存其本性之善，并可達(dá)到更加完滿的善的境界。因此，儒家道德修養(yǎng)特別重視立志。立志就是確立目標(biāo)，使個體有明確的努力方向，以充分發(fā)揮主觀能動性?？鬃诱f:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄胺蛑荆瑲庵畮浺?；氣，體之充也……持其志，無暴其氣……我善養(yǎng)吾浩然之氣……”儒家道德修養(yǎng)觀倡導(dǎo)人們所立的志就是其道德修養(yǎng)所要達(dá)到的目標(biāo)，即最終實現(xiàn)理想人格，達(dá)到理想的道德境界。

2.自省忠恕

自省是儒家道德修養(yǎng)最根本、最重要的修養(yǎng)方法?？鬃幼钕忍岢鰞?nèi)省，并把能否堅持這樣做看作是區(qū)別君子與小人的主要標(biāo)志，“君子求諸已，小人求諸人” ?？组T大弟子曾參關(guān)于自省有一段著名的論述：“吾一日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過已?！比寮艺J(rèn)為每個人都可能成為圣人，而最切近、最根本的方法就是從自己做起。

由反省自己進(jìn)而推己及人，忠恕是儒家道德修養(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原則和方法。子貢問孔子：“有一言可以終身行之者乎？”孔子的回答：“其恕乎，己所不欲，勿施于人?！笨鬃釉凇墩撜Z· 雍也篇》中還說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！边@里的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”有相似的含義，兩句結(jié)合起來理解，則互為補充，更加嚴(yán)密而完善，可作為忠恕的內(nèi)涵和解釋及其要求。2000多年來，忠恕一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是很重要的修養(yǎng)方法，并且至今對于人際關(guān)系的正確處理仍有實際的指導(dǎo)意義。

3．克己慎獨

關(guān)于克己，孔子有一句名言：“克己復(fù)禮為仁。”意思是說，每個人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動情緒和不正確的言行，自覺遵守社會道德規(guī)范，即禮的規(guī)定，使自己的視、聽、言、行都符合社會道德規(guī)范的要求，做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。所以，克己是指自我克制、自我約束能力的培養(yǎng)。儒家認(rèn)為只要每個人都能夠按禮的要求來克制、約束自己，就可以使人人成為君子，全社會也就可以弘揚仁道，實現(xiàn)理想的大同世界。

所謂“慎獨”，《中庸》說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！本訉ψ约邯氉蕴幨聲r都要特別慎重，要憑良心行事，也就是要防微杜漸，防患于未然?？梢?，慎獨是對個人內(nèi)心深處比較隱蔽的意識、情緒進(jìn)行約束和自律的一種修養(yǎng)方式。它是在自省和克己的基礎(chǔ)上，為使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界而提出的一種修養(yǎng)方式，是道德修養(yǎng)的最高境界。這種境界是在沒有任何外在監(jiān)督下完全自覺去履行道德義務(wù)，表現(xiàn)出行為者高度的自覺性和主動性。

4．躬行踐履

儒家所主張的自我修養(yǎng)，在強調(diào)自我思想改造的同時，還非常強調(diào)身體力行，躬行踐履，通過實踐在嚴(yán)酷的環(huán)境中鍛煉成長，從而完善自己的人格，即要求主體要做到言而有信、知行統(tǒng)一。如孔子就明確主張要“聽其言而觀其行”，他告誡學(xué)生，衡量人的品德不能只聽其言論，而應(yīng)看其實際行動，要求學(xué)生要做到言行一致，“言必信，行必果”。孟子則進(jìn)一步指出：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！睂τ诘赖碌男摒B(yǎng)不僅要身體力行，還要能自覺地接受各種嚴(yán)酷環(huán)境的磨練和艱難挫折的考驗。這樣才可獲得卓越的才能，形成完善的人格，達(dá)到崇高的道德境界。孟子的這一思想被儒家學(xué)者作為自我修養(yǎng)的座右銘，并已成為中華民族精神的重要內(nèi)容。

二、儒家道德修養(yǎng)觀的時代價值

（一）儒家道德修養(yǎng)觀的理論價值

1．為社會主義道德建設(shè)提供了寶貴的理論資源

儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化的主流，具有豐富的思想內(nèi)涵，為中華民族的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料和文化資源。儒家文化的重要思想內(nèi)涵作為民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了民族精神的主干，并成為民族凝聚力的核心因素，支撐著中華民族的發(fā)展與進(jìn)步，維系著全體民族成員的情感與信念。

儒家道德修養(yǎng)追求的目標(biāo)是“止于至善”的圣人君子的理想人格，具備這樣人格的人就是為仁、成仁的具有高尚情操的人。在人生價值的選擇上，主張威武不能屈、富貴不能淫、殺生成仁、舍生取義。在道德修養(yǎng)方法上，則注重道德理論與道德實踐、道德意識與道德行為的統(tǒng)一。儒家道德修養(yǎng)觀重視人，積極追求理想人格，提升人的精神境界，強調(diào)在現(xiàn)實世界中提升道德品格，達(dá)到理想境界；在人生實踐中自強自立、奮發(fā)有為，成就理想的人格。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，儒家道德修養(yǎng)觀倡導(dǎo)積極的處世態(tài)度、入世的精神以及講求奉獻(xiàn)的價值取向，為中華民族的生存與發(fā)展提供了強大的精神動力。

2．為構(gòu)建正確的道德修養(yǎng)觀奠定了理論基礎(chǔ)，有利于社會主義核心價值觀的踐行

儒家仁學(xué)將“為仁”劃分為三個階段或三個層次:“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?！靶藜骸本褪菒奂海瑦奂褐饕顷P(guān)心自己的品德。 “安人”和“安百姓”是關(guān)愛他人。關(guān)愛他人是經(jīng)由“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的推己及人的形式進(jìn)行的，由個體的修身“成仁”到最終實現(xiàn)“天下歸仁”。儒家所追求的理想人格不僅在于成就個人，其最終落腳點在于個人對社會的意義。道德修養(yǎng)既實現(xiàn)了個人道德修養(yǎng)的目標(biāo)和理想，也達(dá)到了個人修養(yǎng)目標(biāo)和社會理想的結(jié)合與統(tǒng)一。社會主義榮辱觀和社會主義核心價值體系就是為人們的自律提供規(guī)范和方向。儒家道德修養(yǎng)觀所建立的是非善惡的評判標(biāo)準(zhǔn)，主張依靠個體將社會道德規(guī)范內(nèi)化為自我行為，反省自律，不僅為人們理解榮辱觀和核心價值觀提供了豐厚的思想理論基礎(chǔ)，更是人們行為選擇和實踐的行動指南。

（二）儒家道德修養(yǎng)觀的實踐價值

1．激勵當(dāng)代人明確道德理想，塑造理想人格

當(dāng)前，有不少人自認(rèn)為道德理想一般的說法就是做個好人，但比較籠統(tǒng)。評判個人成功與否更多的使用經(jīng)濟價值標(biāo)準(zhǔn)。生活目標(biāo)更多的鎖定在實現(xiàn)自我價值上，追求個人事業(yè)的成功。對于個體人格完善的關(guān)注遠(yuǎn)低于對個人事業(yè)成功的關(guān)注。在行為選擇時更傾向于隨大流，體現(xiàn)出注重實際和功利性心理。儒家道德修養(yǎng)以人性之善為道德修養(yǎng)的基本出發(fā)點，追求至善的道德境界，倡導(dǎo)的君子人格和“成仁”、“天下歸仁”的人生理想，并以此為人生信仰去努力追求，為人們構(gòu)建了一個完美的道德理想，也塑造出了完美的理想人格。

2．指導(dǎo)當(dāng)代人明辨義利，構(gòu)建和諧社會

義和利的問題，是中國傳統(tǒng)道德論的一個重要問題。義和利主要是指道德行為和物質(zhì)利益而言。利有公利和私利之分，為國家、民族謀利為公利，為自身、個人求利為私利。儒家學(xué)者大都注意義利之辨，其思想主旨是重義輕利、貴義賤利，反對惟利是圖、為富不仁，并把為義與為利作為區(qū)分君子與小人的道德尺度。“君子以義為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！睂αx和利的選擇實際集中體現(xiàn)了對個人與他人、個人與社會關(guān)系的態(tài)度和處理方式，這些觀點對處理當(dāng)前復(fù)雜的利益關(guān)系仍具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

3．促進(jìn)當(dāng)代人加強自律，自覺履行道德義務(wù)

道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于知和行的關(guān)系處理。由于各種原因，知行脫節(jié)已經(jīng)成為人們道德修養(yǎng)中的一個不小的問題。在知行關(guān)系的處理上，儒家道德修養(yǎng)觀認(rèn)為兩者密不可分，既強調(diào)知的重要，更注重行的作用和意義。儒家非常強調(diào)知行統(tǒng)一，身體力行，躬行踐履，強調(diào)通過實踐，在嚴(yán)酷的環(huán)境中去鍛煉成長，去完善自己的人格。并認(rèn)識到知和行都要以主體的自覺自律為前提，道德實踐應(yīng)當(dāng)出于自覺。它建立在對于道德準(zhǔn)則的自覺之上，即要自覺、自律的去履行自己的道德義務(wù)，因此在道德修養(yǎng)上一定要做到慎獨，這既是自覺、自律的基本要求，也是道德修養(yǎng)的最高境界。

4．有利于建立良好、和諧的人際關(guān)系

當(dāng)前，由于社會的快速發(fā)展、競爭的日益激烈，各種社會關(guān)系越來越復(fù)雜，矛盾沖突不斷，人與人之間因為利益關(guān)系往往會產(chǎn)生各種分歧、矛盾和沖突，也很容易激化為尖銳的矛盾對立。儒家道德修養(yǎng)理論在這方面無疑為正確處理各種關(guān)系、建立良好和諧的人際關(guān)系提供了豐富的智慧資源。

儒家仁的本質(zhì)含義就是要尊重人、愛人，人與人之間應(yīng)和諧相處。如何使自己成為仁者，孔子的答案就是“克己復(fù)禮”。這里的“克己”即克制和超越自己的生理本能、個體感性欲望；“復(fù)禮”即按照社會典章制度和倫理原則行事，做到在視、聽、言、動諸方面皆合于禮。在解決分歧、沖突、矛盾時，要做到“禮之用，和為貴”。孔子認(rèn)為，仁不僅要求人要自律、要自勉，還表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，主張與人為善，成人之美，多為別人著想?！凹核挥鹗┯谌恕?， “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這就是儒家所倡導(dǎo)的推己及人的忠恕之道。忠恕之道的推行，以個人的道德自覺作為保證，以個人忠信的品質(zhì)作為基礎(chǔ)。實現(xiàn)了忠恕之道，也就是實現(xiàn)了對他人的愛。推廣到整個民族群體，主張“天下為一家，中國如一人”，為群己關(guān)系的融洽、為國家民族的穩(wěn)定提供了重要的理論指導(dǎo)。這種思想在中華民族的發(fā)展歷程中，有力地增強了全體成員之間的親和力，增強了中華民族的凝聚力。

［參考文獻(xiàn)］

［1］宋志明.論儒學(xué)關(guān)于中華民族精神的培育理念[J].廣東社會科學(xué)，2007，（2）.

［2］陳延慶.從先秦儒學(xué)到宋明理學(xué)——中國人性論的發(fā)展歷程[J].山東科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001，（1）.

［3］湯一介.儒學(xué)的特質(zhì)和基本精神[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002，（1）.

［4］崔寧. 論傳統(tǒng)道德教育的現(xiàn)實意義[J].實事求是，2004，（2）.

［5］彭人哲.儒家道德與現(xiàn)代人生修養(yǎng)[J].科學(xué)論壇（學(xué)術(shù)研究卷），2007，（1）.

［6］杜杰.儒家道德修養(yǎng)的方法[J].理論界，2006，（10）.