［摘要］甘肅環(huán)縣興隆山有保存比較完好的晚清建筑，這些建筑上的磚雕圖案內(nèi)容豐富、雕刻精細(xì)，是不可多得的藝術(shù)珍品，本文主要解讀了其清代磚雕的藝術(shù)魅力。

［關(guān)鍵詞］甘肅環(huán)縣；清代磚雕；藝術(shù)特色

［中圖分類號(hào)］J323 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）02-0052-02

甘肅環(huán)縣興隆山是一座道教名山，位于環(huán)縣北部的四合塬鄉(xiāng)境內(nèi)，與寧夏、陜西毗鄰，故而有“晨昏青詞起，鐘鼓聞三省”之譽(yù)。元、明、清時(shí)期，環(huán)縣興隆山道觀廟宇規(guī)模宏大，拜謁民眾、道士絡(luò)繹不絕，香火興盛。隨著時(shí)間的推移，環(huán)縣興隆山幾經(jīng)興衰，現(xiàn)存廟宇建筑共15處，多為清末建筑。[1]這些晚清建筑保存完好，其中內(nèi)容豐富、雕刻精細(xì)的磚雕建筑裝飾是不可多得的藝術(shù)珍品。雖然這些附著在道教廟宇上的磚雕藝術(shù)品都是和宗教相關(guān)，它的圖案也表現(xiàn)一定的道教文化內(nèi)涵，并且藝術(shù)開始雖為宗教服務(wù)，但藝術(shù)家也還有表現(xiàn)自己審美意識(shí)的一些相對(duì)的自由，藝術(shù)在宗教的影響下也能得以發(fā)展。[2]本文從構(gòu)圖形式、造型手法以及流動(dòng)的線條等方面解讀了環(huán)縣磚雕獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

一、浮雕畫磚的構(gòu)圖形式

繪畫中的構(gòu)圖又可稱為經(jīng)營(yíng)位置，在中國傳統(tǒng)繪畫中稱為章法或布局，是繪畫的重要環(huán)節(jié)。中國畫的構(gòu)圖有極大的靈活性，源自于中國古代哲學(xué)、宇宙自然觀的影響：天乾地坤，陰陽氤氳，萬物滋生，人為主宰。[3]一幅極好的景致會(huì)因構(gòu)圖不佳而黯然失色，一個(gè)平淡無奇的景物因構(gòu)圖獨(dú)具匠心、經(jīng)營(yíng)得當(dāng)，也會(huì)出奇制勝，收到意想不到的藝術(shù)效果?？傊?，構(gòu)圖就是指如何把人、景、物安排在畫面中以獲得最佳布局的方法，是把形象結(jié)合起來的方法，是揭示形象的全部手段的總和。

構(gòu)圖還需講究藝術(shù)技巧和表現(xiàn)手段，即我國傳統(tǒng)藝術(shù)所稱的“意匠”。意匠的精拙，直接關(guān)系到一幅作品意境的高低。構(gòu)圖屬于立形的重要一環(huán)，其必須建立在立意的基礎(chǔ)之上。一幅作品的構(gòu)圖，凝聚著作者的匠心與安排的技巧，體現(xiàn)著作者表現(xiàn)主題的意圖與具體方法。因此，它是作者藝術(shù)水平的具體反映。甘肅環(huán)縣興隆山浮雕畫磚的構(gòu)圖形式主要有以下幾種：

（一）正方形構(gòu)圖

在環(huán)縣興隆山磚雕中，正方形構(gòu)圖均體現(xiàn)在邊長(zhǎng)26厘米的方磚上，一般為人物磚雕。構(gòu)圖比較簡(jiǎn)略，整個(gè)畫面突出主體物。如《菩薩點(diǎn)化圖》，為了求得畫面平衡構(gòu)成的自由，采用畫面結(jié)構(gòu)上的等量分割與等形分割，使人物形象的塑造極具表現(xiàn)力。在范圍和面積中作物象形態(tài)形象分割，實(shí)際上是分割的定律和塑造的物象形態(tài)在形式上的完美統(tǒng)一?！独暇齻鞯缊D》中人物形象大小比例基本相同，上、下、左、右橫占整個(gè)畫面，但聰明的民間藝人借這兩位人物單體形態(tài)之間的相互關(guān)照、形態(tài)本體的起伏變化和互為互動(dòng)導(dǎo)致的情態(tài)變化得到最大限度的釋放，加大了作品對(duì)視覺、知覺的沖擊力。

（二）長(zhǎng)方形構(gòu)圖

環(huán)縣興隆山磚雕長(zhǎng)方形構(gòu)圖形式因條磚的尺寸大小、題材內(nèi)容的不同而產(chǎn)生不同的畫面效果。

其中“暗八仙”、“琴棋書畫”、“吉祥語”、“鼎盤盛果”磚雕圖案在構(gòu)圖上有一個(gè)共同特色，就是將所表示題材的圖案放在整塊長(zhǎng)方形磚中央，再加雕一條纏繞飄逸的飄帶裝飾畫面來填補(bǔ)四角空白，整個(gè)畫面顯得充實(shí)而不繁雜，使得整體畫面富于變化、生動(dòng)活潑、極富情致。

人物磚雕圖案和瑞禽仁獸磚雕圖案中，主體物占據(jù)整個(gè)畫面，但主體物造型本身的動(dòng)勢(shì)非但沒有造成整個(gè)畫面的擁擠雜亂，而是使整個(gè)畫面靈動(dòng)而富有張力，造成一定視覺、知覺的巨大沖擊力。

而花卉類磚雕圖案的構(gòu)圖，取法于中國花鳥畫的構(gòu)圖，寓變化于統(tǒng)一之中，高度概括地表現(xiàn)花的精神本質(zhì)與境界。在構(gòu)圖時(shí)，花頭、花葉賓主明顯，疏密錯(cuò)落，主題突出，符合整體主題思想的要求。畫面上巧妙地處理空白，使整個(gè)畫面的空白內(nèi)涵得到了無限的擴(kuò)展和深化，給欣賞者留下廣闊的聯(lián)想天地。

另外，興隆山建筑磚雕的花卉圖案中的纏枝花卉圖案最富代表性。這類圖案的內(nèi)容比較繁雜，主要有纏枝牡丹、纏枝梅花、纏枝葡萄等。其花頭與枝葉以波浪形在磚面上展開，產(chǎn)生連續(xù)流動(dòng)之感，使整個(gè)畫面富于裝飾意味，靈動(dòng)異常。這種長(zhǎng)方形構(gòu)圖基本上沿用了唐以來碑額卷草圖案的構(gòu)圖方式。

（三）圓形構(gòu)圖

圓形構(gòu)圖是把景物安排在畫面中央，以圓心作為視覺中心。圓形構(gòu)圖給人飽滿充實(shí)的感覺，沒有松散感，更具內(nèi)向、親切之感。

例如環(huán)縣興隆山磚雕圖案中的蓮花可分為三種，其中團(tuán)蓮整體構(gòu)圖呈圓形，而且圖案周邊有一個(gè)十分規(guī)整的圓框。其形狀有枝有葉、有花有蕾，寫實(shí)性強(qiáng)。

環(huán)縣興隆山浮雕畫磚的構(gòu)圖不管是正方形構(gòu)圖、長(zhǎng)方形構(gòu)圖還是圓形構(gòu)圖，其共同點(diǎn)都是構(gòu)圖飽滿、繁而不亂、頗有情致。它們尺寸不大，能充分發(fā)揮構(gòu)圖上繪畫性的要求，遠(yuǎn)觀總體協(xié)調(diào)，近睹每幅皆可玩味。[4]表現(xiàn)出這些無名的民間藝人靈活搭配、巧妙組合的高超技藝，從而使整個(gè)畫面生動(dòng)活潑、栩栩如生，既美化了局部觀感，又增強(qiáng)了整體效果。

二、寫實(shí)寫意的造型手法

造型就是運(yùn)用藝術(shù)手段遵循美的規(guī)律，將處于變化運(yùn)動(dòng)中的事物予以概括、綜合、凝聚、固定的物化與升華的過程。并且創(chuàng)作過程中對(duì)形象的提煉、加工以及必要的夸張、變形，都是為了更有效地突出形象本身的審美特點(diǎn)。造型意識(shí)決定造型方法，沒有明確的造型意識(shí)，就不可能產(chǎn)生積極主動(dòng)的精神，也就把握不了正確的繪畫思維方式和規(guī)律。造型不是創(chuàng)作的最終目的，而是揭示藝術(shù)主題的一種手段。

生活中的形象不等于藝術(shù)中的形象，把自然母題改變成藝術(shù)的主題，并不是依據(jù)簡(jiǎn)單的模擬自然為能事的。對(duì)同一事物的觀察，由于個(gè)人感受不同，所表達(dá)的形象也就不同。造型不僅僅是為了變化而變形，由于神氣的需要和意義所至，形的改變，主要還是為了造意。雖然清中葉受“巴洛克”、“洛可可”等西洋建筑風(fēng)格的影響，盛行模擬洋房的所謂“乾隆風(fēng)格”的程式化，這類建筑以裝飾繁復(fù)為其特征，并以磚雕為裝飾手段。隨著雕飾之風(fēng)日盛，磚雕工藝也日趨精微繁麗。民間磚雕藝術(shù)創(chuàng)造也沿襲了這個(gè)程式化，并在這一程式化過程中，民間藝人對(duì)事物特征進(jìn)行了概括、提煉、再創(chuàng)作，使描繪的對(duì)象規(guī)律化，形成固定的表現(xiàn)手法，使其逐漸成熟，并有鮮明特點(diǎn)的具體表現(xiàn)。

這種程式化所形成的風(fēng)格以及官方政治上的導(dǎo)向都影響著環(huán)縣興隆山磚雕的藝術(shù)風(fēng)格。但環(huán)縣興隆山的民間磚雕藝人并沒有完全按照固定的造型程式去雕刻，而是按照美學(xué)的觀點(diǎn)，體悟“外師造化，中得心源”，在這些磚雕形象的造型上以豐滿的弧線為基調(diào)，按照畫面的需要，把寫實(shí)、寫意手法結(jié)合起來，擺脫了自然對(duì)人的束縛，使得畫面的形式感更加強(qiáng)烈。

如浮雕畫磚中的吉祥蓮，圖案雕刻在一塊條磚上，這朵吉祥蓮只有花朵，而無枝干，花兩側(cè)雖有葉片相襯，但花葉不是寫實(shí)性蓮葉，而是做了變形處理的吉祥草形狀，因而這種圖案，應(yīng)稱之為吉祥蓮。

三、流動(dòng)的線條表現(xiàn)畫面的生動(dòng)氣韻

繪畫藝術(shù)語言的基本組成部分是線。當(dāng)人們開始運(yùn)用線條來表現(xiàn)形象后，就開始認(rèn)識(shí)到一些能夠以線條來表現(xiàn)的其他的基本特質(zhì)。[5]環(huán)縣興隆山的磚雕藝術(shù)品，都經(jīng)這些無名藝人以刀代筆，無論是人物、動(dòng)物還是花卉，都以形象生動(dòng)、線條流暢、動(dòng)感優(yōu)美為尚。而這些磚雕藝術(shù)品中所表現(xiàn)的這種凈化了的線條，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。這種有意味的形式是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。所以，既狀物又抒情，兼?zhèn)湓煨秃捅憩F(xiàn)兩種因素和成分，它在雕刻方面的虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律、凈化了的線條如同音樂旋律一般。

甘肅環(huán)縣清代磚雕藝術(shù)作為傳統(tǒng)建筑裝飾的重要組成部分，內(nèi)容與構(gòu)圖、形象與形式的處理皆自然得體，并且重視實(shí)用性與觀賞性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有重要的文化價(jià)值。

［注 釋］

[1]李紅雄：《慶陽古寺名山》，甘肅文化出版社2003年版，第1頁。

[2]王宏建：《藝術(shù)概論》，文化藝術(shù)出版社2000年版，第36頁。

[3]王野翔、劉紅沛：《工筆人物畫》，江蘇美術(shù)出版社2002年版，第88頁。

[4]孫建君：《中國民俗藝術(shù)品鑒賞#8226;雕刻卷》，山東科學(xué)技術(shù)出版社2002年版，第203頁。

[5]美#8226;內(nèi)森#8226;卡伯特#8226;黑爾著，沈揆一 、胡知凡譯：《藝術(shù)與自然中的抽象》，上海人民美術(shù)出版社1988年版，第6頁。