［摘要］地處西北的蘭州，婚俗本就別于華北、沿海以及南方少數(shù)民族地區(qū)。進(jìn)入民國(guó)以來，在外力與內(nèi)力的雙重作用下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)均發(fā)生了不同程度的變遷，這些都對(duì)蘭州社會(huì)風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了影響，導(dǎo)致婚俗變遷出現(xiàn)新趨向。

［關(guān)鍵詞］蘭州；民國(guó)時(shí)期；婚俗變遷

［中圖分類號(hào)］K258 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）02-0012-04

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗的沿襲一方面使得婚姻有章可循，雖說在時(shí)空上存在差異，但畢竟為世人提供了一個(gè)可供遵照的標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)我們應(yīng)該肯定。但是，規(guī)范的婚姻習(xí)俗、禮俗也因時(shí)代和社會(huì)的局限，對(duì)結(jié)婚中的個(gè)體有著極其嚴(yán)格的約束，有時(shí)候甚至不近情理。進(jìn)入近代以后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，傳統(tǒng)婚姻禮俗的無自主性等弊端在不斷遭到時(shí)人的批判的同時(shí)也發(fā)生著不同程度的改變。

一、社會(huì)政治誘因

中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入近代以來，在外力與內(nèi)力的雙重作用下，傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念都發(fā)生了動(dòng)搖。1911年爆發(fā)的辛亥革命，推翻了清政府的統(tǒng)治，創(chuàng)立了中華民國(guó)。民國(guó)政府注重婚姻法規(guī)和婚姻契約的編制，司法部附屬的法律編查會(huì)制定了民法草案。在制定的《新民法#8226;親屬篇》中，對(duì)婚約特設(shè)章節(jié)，并規(guī)定：提倡男女平等，關(guān)于離婚“則從男女平等之立場(chǎng)，無復(fù)男女歧視之差別”。[1]由此來看，《新民法》注重對(duì)平等夫妻關(guān)系的規(guī)定。關(guān)于婚姻制度，民法草案《親屬篇》第三章中有諸如早婚、重婚、離婚等改革婚姻陋俗的規(guī)定。

國(guó)民政府在民國(guó)十八年（1929）五月頒布并于同年十月實(shí)施的《民法》，在《親屬篇》第二章中就男女婚姻進(jìn)行了翔實(shí)的規(guī)定。其中第972條規(guī)定“婚約應(yīng)由男女當(dāng)事人自行規(guī)定”，[2]在法律上承認(rèn)男女之間的自由戀愛。第973條規(guī)定“男未滿十八歲，女未滿十五歲，不得訂立婚約?！盵3]第980條規(guī)定“男未滿十八歲，女未滿十五歲，不得結(jié)婚”。[4]這些法規(guī)的效力無疑對(duì)改革婚姻陋俗起到了推動(dòng)作用，同時(shí)也為世人追求自由婚姻提供了依據(jù)。

民國(guó)時(shí)期城市的近代化進(jìn)程加速，尤其是東南沿海地區(qū)，地處西北的蘭州發(fā)展雖不如沿海地區(qū)那么迅猛，但是由于其特殊的地理位置，也得到了很大程度的發(fā)展。

1937年，抗戰(zhàn)爆發(fā)，作為大后方的西北，受到了國(guó)民政府的關(guān)注。“自抗戰(zhàn)軍興，七年以來，西北形勢(shì)愈顯重要。蘭州更轉(zhuǎn)向繁榮途徑，工業(yè)欣欣向榮，西北較大工廠多集中于此。舉凡紡織業(yè)、彈毛彈花業(yè)、鋼鐵工業(yè)、化工業(yè)、金屬冶煉業(yè)、銅器業(yè)、銀器業(yè)、制鞋業(yè)、制革業(yè)、制藥業(yè)，均有一日千里之勢(shì)?！盵5]

從1943年蘭州的產(chǎn)業(yè)布局來看，輕、重工業(yè)都已初具規(guī)模，除了工業(yè)，商業(yè)、服務(wù)業(yè)也悄然發(fā)展。以成立于1943年的大風(fēng)百貨商店為例，由王仲三、劉介卿等合作開設(shè)的大風(fēng)百貨商店，[6]在短短幾年內(nèi)就形成了以上海為中心，以武漢、重慶為依托，以蘭州為基點(diǎn)，以新疆為市場(chǎng)的營(yíng)業(yè)網(wǎng)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開勞動(dòng)力，在孫中山移民墾殖的號(hào)召下，加之抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，甘肅省的人口由原來占全國(guó)比重的0.95％上升到1.29％，[7]蘭州市人口在1949年也增加到217630。[8]其中不乏海外留學(xué)歸國(guó)的留學(xué)生，如楊思男、趙元貞、鄧春霖、水天同等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口的遷徙促進(jìn)了文化的交流，文化的交流必定會(huì)改變接受地的文化觀念。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東南沿海刮起的自由風(fēng)潮，也慢慢開始影響、改變著西北根深蒂固的傳統(tǒng)。

二、思想文化誘因

（一）婚姻自由與家庭變革思想

20世紀(jì)初，隨著資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)的高漲，倡言婚姻家庭變革的呼聲也迅速高漲，社會(huì)普遍形成批判舊式婚姻家庭的強(qiáng)大輿論，開始提倡婚姻自由和建立“一夫一妻及未婚子女”為核心的人倫平等的小家庭，時(shí)稱新青年家庭。

在辛亥革命前后，民主革命派及早期無政府主義者先后發(fā)表了許多倡言婚姻變革、“家庭變革”的言論和論著；各種報(bào)刊也連篇累犢地發(fā)表揭露封建婚姻家庭弊端與危害的文章，形成批判舊式婚姻家庭的強(qiáng)大輿論。特別是留學(xué)日本和歐洲的中國(guó)學(xué)生，他們充當(dāng)了“婚姻家庭變革”的推波助瀾者，成為這場(chǎng)變革運(yùn)動(dòng)的生力軍，代表人物有秋瑾、金天翩、何大謬、劉師培、何震等。他們的文章和言論主要有兩方面的內(nèi)容:其一，揭露和批判舊式婚姻家庭摧殘人生、壓抑人性、危害社會(huì)等弊端，認(rèn)為其是專制制度的變種、孽根。其二，鼓吹廢婚姻、毀家庭和“家庭革命”等主張。這種主張盛極一時(shí)，辛亥革命后更為青年知識(shí)分子所崇尚。

進(jìn)入民國(guó)時(shí)期，在五四民主和科學(xué)的旗幟下，人們大力提倡個(gè)性自由，不少開明人士從更高的層面注意研究婦女問題、婚姻家庭問題，發(fā)表了一些關(guān)于婚姻自由的言論，對(duì)于社會(huì)變遷和婦女解放起了積極的推動(dòng)作用。

1918年6月15日，《新青年》4卷6號(hào)出版“易卜生號(hào)”，刊登了挪威現(xiàn)實(shí)主義作家易卜生的劇本《娜拉》（又譯《玩偶之家》）。該劇描述了女主人公娜拉因不滿舊式家庭的束縛，憤然離家出走的經(jīng)過。這篇文章的發(fā)表，引發(fā)了全社會(huì)關(guān)于戀愛婚姻自由的熱烈討論，“娜拉式的出走”一時(shí)成為青年的熱門話題。1919年1月，魯迅在《新青年》6卷1號(hào)發(fā)表《隨感錄四十》一文，[9]對(duì)包辦婚姻提出尖銳批評(píng)。文中首先引了一位青年寫給魯迅的詩(shī):“我年十九，父母給我討老婆。于今數(shù)年，我們兩個(gè)，也還和睦。可是這婚姻，是全憑別人主張，別人撮合；把他們一日戲言，當(dāng)我們百年的盟約。仿佛兩個(gè)牲口聽著主人的命令:‘咄!你們好好地住在一塊兒吧!’愛情!可憐我不知道你是什么!”魯迅于是深有感觸地說:“這是血的蒸氣，醒過來的人的真聲音。愛情是什么東西？我也不知道。”

五四時(shí)期，人們強(qiáng)調(diào)婚姻締結(jié)當(dāng)事人的權(quán)利，婚姻以愛情為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)夫婦雙方在自由同意基礎(chǔ)上的婚姻的道德性，無疑切中封建婚姻的實(shí)質(zhì)，是對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的有力沖擊。

地處西北的蘭州也受到這股文明之風(fēng)的吹拂。甘肅民國(guó)日?qǐng)?bào)副刊《婦女》雜志大量刊登了有關(guān)接受新思想的文明人士對(duì)婚姻自由、戀愛自由、自由離婚、組建新式家庭的討論，并且開設(shè)婚姻家庭的系列征文活動(dòng)，將進(jìn)步的自由思想傳入。文章的撰寫者們認(rèn)為，自由戀愛“是理想的藝術(shù)，是自然的藝術(shù)，是人類道德情感的融合，是高尚純潔神圣的美的生活”。[10]在組建新式家庭方面，有人認(rèn)為，家庭的和睦建立在幸福平等婚姻的基礎(chǔ)之上，新家庭的建立標(biāo)準(zhǔn)以自由戀愛為基礎(chǔ)。同時(shí)主張，新家庭的建立原應(yīng)該堅(jiān)持“以平等自由為最高原則，以愛為中心，以精密的計(jì)劃處理家政，以事理合于邏輯為基礎(chǔ)”。[11]對(duì)待離婚問題，在對(duì)那些反對(duì)離婚的社會(huì)勢(shì)力時(shí)，他們強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代雖有自由離婚，但是那是基于男性自由基礎(chǔ)上的，女性仍然處于被動(dòng)的地位，他們指責(zé)“在不能自由離婚的情況下，中國(guó)人所受的痛苦特別的深”。[12]

（二）進(jìn)步報(bào)刊雜志的大量出現(xiàn)

19世紀(jì)末期，報(bào)刊等印刷媒介開始興起，大眾傳媒在人類社會(huì)生活中的地位和作用越來越重要，不僅成了人們須臾不可離的精神食糧，其信息傳遞和宣傳教育功能已經(jīng)影響到了社會(huì)生活的方方面面，甚至改變了人們的思想觀念、行為模式和生活習(xí)慣。

若將整個(gè)1898～1949年出版的婦女報(bào)刊以及其他報(bào)刊所開辟的有關(guān)婦女問題、婚姻問題、家庭問題的專欄、專頁(yè)、專號(hào)等計(jì)算在內(nèi)，數(shù)量則相當(dāng)可觀。甘肅省就有《婦女》、《婦女旬刊》、《婦女雜志》、《甘肅婦女》、《西北雜志》、《蘭州雜志》、《甘肅雜志》、《甘肅民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊等。這些婦女報(bào)刊的出版，對(duì)于傳播自由平等博愛的民主思想、批判封建的倫理道德發(fā)揮了舉足輕重的作用。例如蘭州姑娘鄧春蘭是中國(guó)歷史上第一個(gè)呼吁大學(xué)開女禁的女青年，她當(dāng)時(shí)在京、滬許多報(bào)紙上發(fā)表了《告全國(guó)女子中小學(xué)畢業(yè)同志書》和《上蔡元培校長(zhǎng)書》，要求開放女禁，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。

（三）留學(xué)生對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的影響

社會(huì)風(fēng)俗是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，主要包括風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣兩方面內(nèi)容。近代以來，西俗東漸是我國(guó)社會(huì)風(fēng)俗演進(jìn)的主要方向。另外，由于資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治日趨民主化，尤其是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步價(jià)值觀的逐漸傳播，我國(guó)社會(huì)風(fēng)俗的演進(jìn)基本上是朝著文明、進(jìn)步的方向。在這一過程中，留學(xué)生起到了開風(fēng)氣之先的作用。由于留學(xué)生有在國(guó)外求學(xué)、生活的經(jīng)歷，比同一時(shí)期的其他社會(huì)群體更多地接受了西方先進(jìn)的科技、文化和民主思想，接受了西方進(jìn)步的價(jià)值觀念，也目睹了西方全新的社會(huì)風(fēng)俗。因此，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗的弊端有較為深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初民族危機(jī)的加深，使留學(xué)生懷有強(qiáng)烈的民族存亡的憂患意識(shí)，因此他們投身于移風(fēng)易俗，批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中落后的東西，力求使國(guó)人擺脫封建習(xí)俗的束縛，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

1.從傳統(tǒng)婚俗到新式婚禮

留學(xué)生是候鳥人口，他們和其他涉外人員與來華的外國(guó)人一起，推動(dòng)了我國(guó)近代婚姻習(xí)俗的大變革。史載：“光、宣之交，盛行文明結(jié)婚，倡于都會(huì)商埠，內(nèi)地亦漸行之禮堂所備證書，由證婚人宣讀，介紹人（即媒妁）、證婚人、男女賓代表皆有頌詞，亦有由主婚人宣讀訓(xùn)詞來賓唱文明結(jié)婚歌者?！盵13]文明婚禮體現(xiàn)出的是西方的個(gè)體本位意識(shí)，而舊式婚禮以繁文褥節(jié)賦予男女雙方的宗法意義和功利主義則被取而代之，禮教命意漸無依傍。文明婚禮的倡導(dǎo)者多為歸國(guó)留學(xué)生，一些名流雅士如蔡元培、馬千里等也參與其間，推波助瀾。

文明婚禮多趨簡(jiǎn)約，舊禮中的坐花轎、拜天地、鬧洞房、回門等婚姻禮俗開始改革，人們稱羨新式婚姻禮儀的便利：“梳一東洋頭，披件西式衣，凡鳳冠霞被錦衣繡裙紅鞋綠襪一概不用，便利一；昂然登輿，香花簇?fù)?，四無障礙，無須偽啼假哭，扶持背負(fù)，便利二；宣傳婚約，互換婚指，才一鞠躬，即攜手同歸，無賓相催請(qǐng)跪拜起立之煩，便利三?！盵14]客觀而言，西方傳入的新式婚禮比之繁文褥節(jié)的舊式婚禮要進(jìn)步得多。

傳統(tǒng)的婚姻禮俗尊崇“父母之命，媒妁之言”，留學(xué)青年陸續(xù)學(xué)成回國(guó)不僅帶回了西方的婚姻觀念，而且率先成為婚姻自由的實(shí)踐者，他們以自由戀愛和文明結(jié)婚改變著婚嫁風(fēng)俗。1905年7月5日，留日學(xué)生王建善在《女子世界》長(zhǎng)期刊登征婚廣告，公開了自己的姓名、學(xué)業(yè)、住址等，并建議通過通信的方式結(jié)識(shí)、結(jié)婚。闡述“男女配合，以專一為貴”[15]的婚姻觀念，無疑是領(lǐng)時(shí)代潮流之舉。蔡元培先生續(xù)弦時(shí)提出了五個(gè)條件:女子須天足，女子須識(shí)字，男方不娶妾，男死后女可再嫁，男女雙方意見不合可離婚。可以說是驚世駭俗，也體現(xiàn)出尊重女性、婚姻自主、蔑視陋俗的可貴精神。1909年，曾留學(xué)日本的張維英提倡婚姻自由，并為自己選擇夫婿。而作為清政府首批派往歐洲的留學(xué)生、又在中國(guó)駐英、法、德等國(guó)使館任職的陳季同，甚至娶了法國(guó)人為妻，不僅是清末自由婚姻的典范，也是極具魄力之舉。他們的行動(dòng)帶動(dòng)了婚姻觀念的突破，表明封建包辦婚姻開始瓦解。

另外，有些信奉基督教的青年男女（多為留學(xué)生），結(jié)婚時(shí)往往借教堂為禮場(chǎng)，請(qǐng)牧師或神父為婚，其禮節(jié)非常簡(jiǎn)單。如塘沽有一對(duì)青年男女結(jié)婚，先到教堂經(jīng)牧師點(diǎn)禮，男女學(xué)生唱詩(shī)，場(chǎng)面隆重?zé)狒[。禮畢新婚夫婦乘馬在牧師夫婦和朋友們的陪送下回到新家。這在當(dāng)?shù)仡H稱奇異，認(rèn)為較之舊式婚禮文明得多。這種婚禮在中國(guó)是否切用暫且不論，但它卻說明留學(xué)生已經(jīng)開始用自己的踐履來改變中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻禮俗。

2.從包辦婚姻到自由戀愛

西方民主精神的三大要素是自由、平等、博愛，此三者之中，自由又居于首位，“不自由、毋寧死”這句話充分表明了人們對(duì)自由的向往與渴望。我國(guó)長(zhǎng)期以來就是一個(gè)專制的國(guó)度，乃東方專制主義的代表，在婚姻上表現(xiàn)為決定權(quán)在于父母而非當(dāng)事者本人，當(dāng)事人的婚姻，除非作“司馬相如之奔”，是不能自主的，而須由“父母之命、媒妁之言”來決定。這里有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同的問題，即婚姻選擇的著意點(diǎn)落在心理方面還是在社會(huì)文化方面。自由戀愛強(qiáng)調(diào)的是心理?xiàng)l件，是以男女當(dāng)事人雙方情投意合為主;而父母之命式的婚姻則強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)文化條件，是以對(duì)方的家世、財(cái)產(chǎn)、地位、權(quán)利、成就、名譽(yù)等條件為主。合乎心理?xiàng)l件者未必合乎社會(huì)文化條件，合乎社會(huì)文化條件者未必合乎心理?xiàng)l件。在我國(guó)傳統(tǒng)婚姻中，更多的情況是，盡管男女雙方情投意合，但由于不是門當(dāng)戶對(duì)而導(dǎo)致婚姻告吹，從而使梁祝、寶黛之戀等一幕幕悲劇接連上演。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基調(diào)是他律主義，而西方是自律主義；西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，我國(guó)則推崇集體主義、家族主義。

中國(guó)傳統(tǒng)婚姻之所以缺乏個(gè)性解放的色彩，與社會(huì)賦予婚姻以聯(lián)姻通好的意義及香火觀念密不可分。傳統(tǒng)婚姻與其說是著重男女之間個(gè)人與個(gè)人的結(jié)合，毋寧說是著重男女所屬的兩大家族的結(jié)合，兩姓之好以兩性之好的形式來體現(xiàn)，這就是所謂的聯(lián)姻通好、親上加親，并形成通體相關(guān)、牽一發(fā)而動(dòng)全局的群體形態(tài)。此外，婚姻與子嗣被認(rèn)為是一件不可分離的事體，婚姻的支撐基點(diǎn)是香火觀念。西方家庭中的第一關(guān)系是夫妻關(guān)系，而傳統(tǒng)中國(guó)家庭中的第一關(guān)系卻是父子關(guān)系，父子關(guān)系是家庭中的中軸，其他一切關(guān)系都附屬其周圍。不孝有三，無后為大，一旦絕后，何以上對(duì)祖先？古代婚儀并不像后代鼓樂齊鳴，喜慶相賀，而是一種神圣的悲戚，這完全是從人倫、人情即長(zhǎng)幼之間的親情出發(fā)而不是從男女之間的愛情歡樂著眼?；橐鍪菫榱肆x務(wù)，而不是為了愛，重婚儀、輕愛情、重義務(wù)、輕權(quán)利，這是我國(guó)古代婚姻的最大特點(diǎn)、缺陷。

20世紀(jì)初，自由婚姻觀開始流行。當(dāng)時(shí)歸國(guó)的留學(xué)生中有人用西洋音樂簡(jiǎn)譜寫了一首《自由婚姻紀(jì)念歌》，反對(duì)包辦婚姻制度。歌詞寫道:“世事新，男女平等；文明國(guó)，自由結(jié)婚樂?！盵16]與此同時(shí)，在上海還流行起一種叫“通腳婚”的婚俗，即婚前男女雙方可以相互交往，這與結(jié)婚當(dāng)事人掀起蓋頭才第一次相見的傳統(tǒng)婚俗大不相同。受時(shí)尚的影響，一些違抗父命、追求個(gè)人自由的抗婚事件時(shí)有發(fā)生，如陳范之女陳擷芬，在秋瑾的鼓動(dòng)下拒絕其父要她嫁人做妾的命令，即是一例。

（四）知識(shí)女性對(duì)婦女解放的推動(dòng)

就當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)婦女的實(shí)際情況來看，占絕大多數(shù)的農(nóng)村婦女由于封閉而偏僻的地理環(huán)境所限，依然苦苦地掙扎在“四條繩索”的捆綁之下，對(duì)變化了的外部世界茫然不覺。相對(duì)來講，一些出身于封建官僚和中小資產(chǎn)階級(jí)家庭的女子則要優(yōu)越得多，她們不需要為衣食不濟(jì)而忙碌奔波，同時(shí)在父兄的影響之下還有可能接受新思想的熏陶。因而，她們作為“禁纏足”、“興女學(xué)”的直接受益者，不僅推動(dòng)著近代中國(guó)救亡圖存運(yùn)動(dòng)的向前發(fā)展，而且為自身的解放聚集了力量，準(zhǔn)備了條件。以蘭州為例，1913年，吳慧慈在蘭州創(chuàng)辦女子傳習(xí)所（原址在今天的金塔巷），招生20人。[17]1916年，改為甘肅省立女子師范學(xué)校，1927年，增設(shè)職業(yè)科。截至1948年，蘭州市接受過私塾以上教育的為11739人，[18]占蘭州市總?cè)丝诘?.4％，其中高中以上教育程度的女性有999名。[19]她們分別從事于礦業(yè)、公務(wù)、商業(yè)、交通、人事服務(wù)、自由職業(yè)，工業(yè)等職業(yè)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，甘肅的知識(shí)女性在社會(huì)輿論中積極倡導(dǎo)女性的解放、男女平等、女性的積極救國(guó)等。例如，王瑞卿認(rèn)為應(yīng)該注意新式禮節(jié)教育：“我們生活在二十世紀(jì)的文明時(shí)代，不像從前野蠻未開化時(shí)期，應(yīng)該講究新禮節(jié)?！盵20]李若蘭認(rèn)為，在抗戰(zhàn)時(shí)期，婦女不應(yīng)該拘泥于家庭，也不應(yīng)該只在教育戰(zhàn)線上工作，而是應(yīng)該是積極地參與戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)行革命宣傳、督促家中男人參戰(zhàn)，積極參加生產(chǎn)工作。[21]抗戰(zhàn)結(jié)束后，部分知識(shí)女性又把目光轉(zhuǎn)向女性自身的發(fā)展與男女平等的問題。秦雅在《夫妻生活的合理化》一文中強(qiáng)調(diào)：“夫妻應(yīng)該相敬如賓；以分工合作方法處理家庭事務(wù)；遵守性道德；雙方共同建立家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；夫妻應(yīng)彼此體諒對(duì)方缺點(diǎn)，注意對(duì)方優(yōu)點(diǎn)?！盵22]

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，如果說自然地理因素是造成社會(huì)風(fēng)俗變遷的最初原因，那么社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化變遷就是社會(huì)風(fēng)俗變遷的重要原因。近代已降，這種變化越來越明顯，近代社會(huì)生產(chǎn)的工業(yè)化、社會(huì)政治的民主化、信息傳遞速度的加快、價(jià)值取向、價(jià)值觀念的更新等等?？傊谏鐣?huì)生活中出現(xiàn)了很多前所未有的東西，這些都直接影響了蘭州地方社會(huì)風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變。

［注釋］

[1]胡長(zhǎng)清：《中國(guó)民法總論》，商務(wù)印書館1934年版，第156頁(yè)。

[2][3][4]韓秀桃、張德美等：《中國(guó)法制史》，法律出版社2001年版，第768頁(yè)。

[5]《抗戰(zhàn)時(shí)期蘭州產(chǎn)業(yè)調(diào)查》，見《蘭州文史資料選輯》第11輯，蘭州市政協(xié)文史資料委員會(huì)編1988年版，第111頁(yè)。

[6]《名滿金城的大豐百貨商店經(jīng)營(yíng)史》，見《蘭州文史資料選輯》第11輯，蘭州市政協(xié)文史資料委員會(huì)編1988年版，第186頁(yè)。

[7]趙文林、謝淑君：《中國(guó)人口史》，人民出版社1984年版，第512頁(yè)。

[8]《甘肅省人口統(tǒng)計(jì)報(bào)告表》，甘肅省民政廳檔案，甘肅省檔案館藏，全宗35（6）卷1526。

[9]魯迅：《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社1981版，第82頁(yè)。

[10]黎星：《談戀愛問題》，《婦女》，1930年第41期。

[11]汪友蘭：《對(duì)于新家庭的意見》，《婦女》，1930年第40期。

[12]仁恒：《論自由離婚》，《婦女》，1930年第38期。

[13]徐珂：《清稗類鈔》（第5冊(cè)），中華書局1984年版，第998頁(yè)。

[14]《自由女子之新婚談》，《申報(bào)》，1912年9月19日。

[15]《女子世界》，1905年第2期。

[16]郎太巖、張一兵：《中國(guó)婚姻發(fā)展史》，黑龍江教育出版社1990年版，第136頁(yè)。

[17][18]《蘭州百年大事》，引自《蘭州文史資料選輯》第10輯，蘭州政協(xié)文史資料研究委員會(huì)1988年版，第46頁(yè)。

[19]《甘肅省各縣市局人口教育程度統(tǒng)計(jì)表》，甘肅省民政廳檔案，甘肅省檔案館藏，全宗26（8）卷562。

[20]王瑞卿：《怎樣實(shí)施家庭教育》，《婦女旬刊》，1938年第3期。

[21]李若蘭：《全國(guó)總動(dòng)員中的婦女》，《婦女旬刊》，1937年第1期。

[22]秦雅：《夫妻生活的合理化》，《蘭州雜志》，1945年第2期。

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［9］清#8226;徐珂.清稗類鈔[M].北京：中華書局，1984.