內(nèi)容摘要:莫高窟第85窟是歸義軍第二任都僧統(tǒng)翟法榮的功德窟，開鑿于咸通三年(862)至咸通八年(867)。第85窟營(yíng)建的9世紀(jì)中葉正是禪宗在敦煌僧俗中廣泛流行的時(shí)期，而翟法榮即是一位兼信南北二宗的禪師，由此，第85窟的繪塑內(nèi)容打上了翟法榮個(gè)人信仰的思想烙印。本文重點(diǎn)討論了第85窟突出禪學(xué)思想、禪凈融合和化跡多門的表現(xiàn)思想。

關(guān)鍵詞:莫高窟；第85窟；翟法榮；禪學(xué)

中圖分類號(hào):K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1000-4106(2011)05-0035-05

第85窟主室中心佛壇上塑釋迦牟尼佛與弟子像。四坡和四壁共繪制14幅經(jīng)變畫。甬道的南壁和北壁以及主室的東壁門南和門北繪制供養(yǎng)人畫像。筆者對(duì)第85窟的供養(yǎng)人作過(guò)專文討論，本文不再涉及供養(yǎng)人問(wèn)題?，F(xiàn)僅就中央佛壇上的塑像以及14鋪經(jīng)變畫的總體表現(xiàn)思想展開分析和討論。

一突出禪學(xué)思想

第85窟中心佛壇上現(xiàn)存三身塑像，后部中央晚唐塑釋迦牟尼像一尊，釋迦佛結(jié)跏趺端坐于蓮臺(tái)之上，神態(tài)安祥。這身塑像經(jīng)清代重修過(guò)。釋迦像的左右兩側(cè)各有一身弟子像，右側(cè)的弟子像為阿難，系清代重塑；左側(cè)的弟子像為迦葉。值得注意的是，這身迦葉像不同于莫高窟的其他迦葉像，他雙手握著一個(gè)泥塑卷子，卷子上方還寫著“金剛經(jīng)”三字。這一現(xiàn)象對(duì)于我們探討第85窟佛壇乃至整窟所要表現(xiàn)的佛教思想具有啟發(fā)意義。

張景峰曾對(duì)第85窟中心佛壇釋迦像左側(cè)的這一身塑像作過(guò)研究，他認(rèn)為這身塑像手拿“金剛經(jīng)卷子”，不應(yīng)是迦葉像，而為須菩提像。由于這身塑像被重修過(guò)，其雙手明顯非原作，所以在判定這身塑像是迦葉像還是須菩提像之前，我們有必要對(duì)“金剛經(jīng)卷子”本身的年代進(jìn)行判定。

2007年夏，筆者請(qǐng)敦煌研究院美術(shù)研究所專門制作雕塑的李林和華亮二位先生對(duì)第85窟的塑像進(jìn)行了考察，經(jīng)過(guò)反復(fù)勘查，我們認(rèn)為這身釋迦像左側(cè)的塑像與其手中所持的泥塑“金剛經(jīng)卷子”均系晚唐原作，但在清代時(shí)被重修過(guò)。理由如下:

這身塑像的右臂上方有一裂縫，從裂縫處看去，可發(fā)現(xiàn)表層的清代顏料層下面還有一層顏料，其色層為淺土紅色，這個(gè)淺土紅色與第85窟四壁壁畫中的淺土紅色相同。而我們知道，第85窟主室的壁畫除東壁門北的供養(yǎng)人于五代被重繪以外，其余壁畫均為晚唐所繪，由此判斷，這身塑像為晚唐原作。雖然這身塑像是晚唐原作，但它的頭和手卻明顯被后代重修過(guò)，因此，我們還需對(duì)這身塑像手中所拿的泥塑“金剛經(jīng)卷子”的時(shí)代進(jìn)行判定。經(jīng)仔細(xì)觀察，我們認(rèn)為，從這身塑像的雙臂的造型來(lái)看，原來(lái)的雙手是持物的。而且，從“金剛經(jīng)卷子”后面的剝落處可看到，清代彩繪下層還有顏料層，其淺土紅色也與該窟四壁壁畫的淺土紅色相同。另外，在淺土紅顏料層上還施有金粉。此外，這個(gè)“金剛經(jīng)卷子”還有明顯的兩處斷裂痕跡，說(shuō)明它曾經(jīng)被摔過(guò)。綜合以上信息判斷，這身塑像手中所拿的“金剛經(jīng)卷子”應(yīng)為晚唐原作，但后因該塑像被人砍去了頭和手，所以他手中的泥卷就摔落下來(lái)。而清代在重修這身塑像的頭和手時(shí)又將這個(gè)“金剛經(jīng)卷子”放回原處，為了整齊劃一，還將“金剛經(jīng)卷子”再次進(jìn)行了彩繪。

既然這身塑像與他手中的“金剛經(jīng)卷子”均系晚唐原作，那么，手拿“金剛經(jīng)卷子”的弟子像就一定是須菩提嗎？我們來(lái)看這身塑像的造型，他瘦骨嶙峋，顯然表現(xiàn)的是一位老者形象。而在敦煌石窟中，通常將迦葉塑為老者形象，將阿難塑成少年或青年形象，并分別置于釋迦的左右側(cè)。既然第85窟釋迦左側(cè)的這身塑像與唐代莫高窟同一位置的迦葉像造型基本一致，那么，這身塑像應(yīng)為迦葉，而非須菩提。因?yàn)椤督饎偨?jīng)》為南宗禪所尊。南宗七祖神會(huì)還據(jù)慧遠(yuǎn)的《禪經(jīng)序》設(shè)想出禪宗西祖譜系，其中迦葉被列為第二始祖。在世尊向迦葉“傳燈”時(shí)，有“佛祖拈花，迦葉微笑”之典故?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》、《釋氏稽古略序》等記載:一天，在靈山會(huì)上，大梵王以金色婆羅花獻(xiàn)佛，并請(qǐng)佛說(shuō)法。可是釋迦牟尼佛卻一言不發(fā)，僅是拈花示眾。會(huì)中的人都沉默不語(yǔ)，唯有迦葉破顏微笑。世尊說(shuō):“吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付迦葉?！倍?5窟的迦葉像正是一副笑容可掬的樣子，這一特征正與“佛祖拈花，迦葉微笑”之典故相吻合。所以筆者認(rèn)為，第85窟中心佛壇主尊左側(cè)的塑像并不是須菩提像，而是迦葉像。迦葉滿面笑容，意在表現(xiàn)“佛祖拈花，迦葉微笑”之典故。而第85窟的佛壇上現(xiàn)存的釋迦、迦葉、阿難等組合造像也意在表明禪宗的正統(tǒng)法系。

第85窟不僅中心佛壇意在表現(xiàn)禪宗的正統(tǒng)法系，而且該窟還繪制了與禪宗關(guān)系密切的楞伽經(jīng)變、金剛經(jīng)變、思益經(jīng)變和密嚴(yán)經(jīng)變。上列四鋪經(jīng)變幾乎占了第85窟總經(jīng)變數(shù)的三分之一。這一現(xiàn)象也足以表明第85窟旨在重點(diǎn)突出禪宗思想。

《楞伽經(jīng)》是早期禪宗依據(jù)的主要經(jīng)典之一。禪宗祖師菩提達(dá)摩曾將此經(jīng)傳授給弟子慧可，并說(shuō):“我觀漢地，唯有此經(jīng)，仁者依行，自得度也。”

《金剛經(jīng)》是中國(guó)南宗禪的代表經(jīng)典。唐玄宗非?？粗亍督饎偨?jīng)》，并親自御注《金剛經(jīng)》。由于統(tǒng)治上層推崇《金剛經(jīng)》，所以，《金剛經(jīng)》信仰愈發(fā)流行。六祖慧能也非常推崇《金剛經(jīng)》，他認(rèn)為《金剛經(jīng)》是“最上乘法”。七祖神會(huì)更是強(qiáng)調(diào)《金剛經(jīng)》的重要性，他說(shuō):“金剛般若波羅蜜，最尊最勝最第一?！辟R世哲先生更明確指出:“唐代以后，《金剛經(jīng)》在敦煌的盛行，與禪宗在敦煌的發(fā)展有密切關(guān)系?！?/p>

《思益梵天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》和《密嚴(yán)經(jīng)》也是禪宗所尊奉的重要經(jīng)典。摩訶衍在與蓮華戒的辯論中說(shuō)他所修禪法依據(jù)的大乘經(jīng)典主要有《大般若》、《楞伽》、《思益》、《密嚴(yán)》、《金剛》、《維摩》等。據(jù)上山大峻先生統(tǒng)計(jì)，在《頓悟大乘正理決》中，共計(jì)引用20余種大乘佛經(jīng)，其中引用次數(shù)最多的是楞伽經(jīng)，共計(jì)26次，其次是思益經(jīng)11次，金剛經(jīng)7次，密嚴(yán)經(jīng)3次。在另一卷敦煌遺書《頓悟大乘正理決·長(zhǎng)編》前132行中，楞伽經(jīng)出現(xiàn)14次，思益經(jīng)出現(xiàn)5次，密嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)8次。據(jù)此，賀世哲先生亦將《思益經(jīng)》和《密嚴(yán)經(jīng)》列為禪宗經(jīng)典。在北宗神秀系的五方便思想中，《思益經(jīng)》為第四“明諸法正性”之經(jīng)典。神秀傳法普寂時(shí)，令其“看思益，次楞伽”，并告日:“此兩部經(jīng)，禪學(xué)所宗要者?！蓖趸菝裣壬仓赋觯岸鼗瓦z書中的八九十件該經(jīng)寫本及經(jīng)抄似乎也顯示了敦煌禪宗對(duì)《思益經(jīng)》的重視”。同時(shí)，他還指出，《思益經(jīng)》對(duì)禪宗的形成與發(fā)展有較大的作用。

在敦煌遺書中，《楞伽經(jīng)》寫本多達(dá)120多件，《金剛經(jīng)》寫本有2000多件，《思益經(jīng)》寫本有120多件，《密嚴(yán)經(jīng)》寫本有60多件。從這些數(shù)量可觀的寫本推知，《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《思益經(jīng)》、《密嚴(yán)經(jīng)》在敦煌是較為流行的。像這些禪宗經(jīng)典在敦煌的廣泛流行又極大地推動(dòng)了敦煌禪宗壁畫的興起。莫高窟現(xiàn)存的楞伽經(jīng)變有13鋪、金剛經(jīng)變有18鋪、思益經(jīng)變有13鋪、密嚴(yán)經(jīng)變有5鋪。

總之，從第85窟中心佛壇上迦葉手握“金剛經(jīng)卷子”，以及四坡和四壁繪制楞伽經(jīng)變、金剛經(jīng)變、思益經(jīng)變和密嚴(yán)經(jīng)變等現(xiàn)象來(lái)看，第85窟旨在突出表現(xiàn)禪宗思想的意圖非常明顯。當(dāng)然，在營(yíng)建此窟時(shí)，特意遴選與禪宗有密切關(guān)系的佛教題材來(lái)繪塑又有其深刻的宗教背景和歷史原因。我們先來(lái)看8世紀(jì)中期至9世紀(jì)中期敦煌地區(qū)禪宗的流行情況。

安史之亂時(shí)，長(zhǎng)安和內(nèi)地的一些僧侶為了躲避戰(zhàn)亂而移居河西，其中曇曠、摩訶衍最為有名。曇曠在敦煌期間撰寫的《大乘二十二問(wèn)》是有關(guān)禪宗的重要?dú)v史文獻(xiàn)。曇曠還撰有《金剛般若經(jīng)旨贊》，它是關(guān)于《金剛經(jīng)》的注疏。由此可見，曇曠對(duì)敦煌禪宗的傳播和發(fā)展具有一定的影響力。摩訶衍是敦煌著名的禪師。他曾受吐蕃贊普之邀赴拉薩與印度僧人蓮華戒進(jìn)行過(guò)禪法辯論。在摩訶衍的影響下，敦煌禪學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

眾所周知，第85窟是翟法榮的功德窟。翟法榮出生于敦煌翟氏名門，自幼落發(fā)，成為敦煌龍興寺的一名僧人。在吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期，他曾被任命為法律、僧政。歸義軍建立后，他又先后被擢升為都僧錄、副僧統(tǒng)、都僧統(tǒng)。據(jù)敦煌文獻(xiàn)記載，翟法榮主要活動(dòng)于9世紀(jì)上半葉至中葉，而這一時(shí)期，正是禪宗在敦煌地區(qū)逐漸傳播和流行的時(shí)期，所以在這種佛教氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的翟法榮無(wú)疑受到這一信仰思潮的影響。翟法榮的《邈真贊》記述他“南能入室，北秀升堂”，這里的“南能”指南方的慧能，“北秀”指北方的神秀?；勰芎蜕裥闶嵌U宗的重要傳法人物，可見，翟法榮是一名兼信南北二宗的禪師。關(guān)于翟法榮的佛教信仰，筆者另撰文討論，在此不贅@。

總而言之，在第85窟開鑿之時(shí)，禪宗已在敦煌地區(qū)廣泛傳播和流行，而第85窟的重要功德主翟法榮就是一位虔誠(chéng)的禪宗信奉者，所以，以他為首的翟氏家族在營(yíng)建第85窟時(shí)重點(diǎn)選擇了與禪宗有關(guān)的題材來(lái)進(jìn)行繪塑，以期突出該窟的禪學(xué)思想。

二禪凈融合

這里所說(shuō)的“禪凈”是指禪宗與凈土信仰。

我們前面已談到，《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《思益經(jīng)》、《密嚴(yán)經(jīng)》都是與禪宗有密切關(guān)系的經(jīng)典。而在這些經(jīng)典中，我們都能看到有關(guān)“凈土”的記載:

鳩摩羅什譯《金剛般若波羅密經(jīng)》云:“(世尊問(wèn))‘須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？’(須菩提答)‘不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，則非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。’”無(wú)著菩薩說(shuō):《金剛般若波羅密經(jīng)》中的“莊嚴(yán)佛土”為“愿凈佛土”，而天親菩薩對(duì)《金剛般若波羅密經(jīng)》中的“莊嚴(yán)佛土”之義用偈言加以總結(jié)，即“智習(xí)唯識(shí)通，如是取凈土。非形第一體，非嚴(yán)莊嚴(yán)意”。并進(jìn)而闡述說(shuō):“莊嚴(yán)有二種，一者形相，二者第一義相。”可見，天親將“凈土”分為有形相凈土和第一義凈土。《金剛仙論》也談到了有形相凈土瑚。而我們知道，一般所說(shuō)的西方凈土或東方凈土以及彌勒凈土皆屬有形相凈土。

菩提流支譯《入楞伽經(jīng)》云:“何況諸佛凈土果報(bào)?！睂毘家矊?duì)此“凈土”作了闡述，他說(shuō):“即諸佛與眾生交徹，凈土與穢土融通?！笨梢?，《入楞伽經(jīng)》將諸佛世界等同于凈土。

《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》也多次提到“凈土”。如釋迦佛說(shuō):網(wǎng)明菩薩將來(lái)當(dāng)成佛，號(hào)普光自在王如來(lái)，他的佛國(guó)土“以真梅檀寶為地，地平如掌，柔濡細(xì)滑如迦陵伽衣。處處皆以眾寶莊嚴(yán)，無(wú)三惡道亦無(wú)八難。其國(guó)廣長(zhǎng)，皆以妙寶蓮華色香妙好以為技飾……諸所須物經(jīng)行之處，房舍床榻園林浴池，應(yīng)念即至”。普光自在王如來(lái)的“清凈國(guó)土”如此美妙和美好，不正是人人向往的“凈土”世界嗎？

《密嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):密嚴(yán)佛土非同尋常，它“超諸佛國(guó)”，為“諸土中最勝”。由于在密嚴(yán)佛土中“如來(lái)藏不生不滅”，所以又稱其為凈法界。正因?yàn)榇送翉V博微妙寂靜，所以它“能凈眾福滅一切罪”，使密嚴(yán)中的人“無(wú)有眷屬生死之患。其心不為諸業(yè)習(xí)氣之所染著”?？梢姡懊車?yán)佛國(guó)”也即密嚴(yán)凈土。

以上與禪宗有關(guān)的經(jīng)典中都提及“凈土’’，這透露出禪與凈土的融合。反之，在與凈土宗有關(guān)的經(jīng)典中也提及禪法。如:

《佛說(shuō)彌勒大成佛經(jīng)》描繪彌勒下生的人間凈土為“人身悉長(zhǎng)一十六丈，日日常受極妙安樂，游深禪定以為樂器”。另外，彌勒上生信仰中具有禪觀與決疑的功效。

《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》云:“作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故，亦見佛心……是故智者，應(yīng)當(dāng)系心諦觀無(wú)量壽佛。”此經(jīng)旨在通過(guò)十六觀獲得禪定，最后愿求往生阿彌陀凈土?？梢?，該經(jīng)已將凈土與禪觀結(jié)合。

此外，在敦煌藏經(jīng)洞出土的禪宗經(jīng)典和凈土類經(jīng)典的講經(jīng)文中也可窺得禪與凈土的互動(dòng)。如《金剛經(jīng)講經(jīng)文》中多次提到往生凈土的觀念。如講唱文中有“無(wú)漏果圓生凈土”、“正信(自)然生凈土”、“臨終決定往西方”等乜“。顯然，這已將往生凈土的愿望融入到《金剛經(jīng)》信仰里了。S.6551《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》云:“聲香味觸本來(lái)空，空與不空總是空，法界無(wú)來(lái)本清凈，都不關(guān)他空不空?！笨梢?，凈土信仰中也滲入禪的空觀思想。

其實(shí)，在早期大乘經(jīng)典中，如《文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)》就已提及禪法與凈土的融合。此外，《觀佛三昧經(jīng)》和《禪坐要法》也要求透過(guò)觀佛像來(lái)攝定心念，這與《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》中的觀佛像具有相同的功用?？梢姡缭?世紀(jì)，就已經(jīng)出現(xiàn)禪觀與凈土互為結(jié)合的做法。

至唐武宗滅佛后，其他各宗都處于頹勢(shì)或衰落，唯有禪宗和凈土宗因其簡(jiǎn)便易行而廣為流傳。可以說(shuō)，中晚唐是凈土信仰與禪宗信仰的興盛期。凈土宗源自印度馬鳴、龍樹、天親等人的論述，其中天親寫有《止觀門論頌》，所謂“止觀”即是禪修方法。而禪宗的核心也是禪法。由此可知，天親的凈土觀已具禪觀。東晉慧遠(yuǎn)、唐代慧日和法照所持修的凈土法門，都是凈土中有禪的觀念。

當(dāng)然，有唐一代，禪凈兩家的觀點(diǎn)往往出現(xiàn)分歧，甚至走向?qū)α?。如凈土宗從末法思想人手，主張通過(guò)稱名念佛往生極樂凈土；禪宗則從般若空宗理論出發(fā)，反對(duì)念佛往生，主張唯心凈土，等等。即使禪凈兩家互有攻擊，但兩家又有許多共同之處。如禪宗的無(wú)念(念空)和凈土的真念，禪宗的無(wú)生和凈土的往生，禪宗的念心和凈土的念佛等，都不是隔絕的，而是可以溝通的。而且從根本上說(shuō)，兩家都是追求成佛，都求往生凈土，他們的目的是一致的。這樣，禪凈兩家由互相批評(píng)轉(zhuǎn)而互相融合，出現(xiàn)“禪凈合流”。

到了晚唐，宗密認(rèn)為求往凈土的同時(shí)，不可忽略禪法的使用，且主張“禪教合一”；他寫道:“至于念佛求生凈土，亦須修十六觀禪及念佛三昧、般舟三昧?！边@明確地將念佛求凈土與禪觀結(jié)合在一起。因宗密習(xí)禪，他提出的“禪教合一”觀念，影響了晚唐五代的佛教思想。到了北宋，僧人永明延壽更是提出了“禪凈雙修”的理念，且成為宋代以后中國(guó)佛教修持的主要模式。

因此，禪宗信仰中有凈土信仰，凈土信仰中又有禪宗信仰。由于禪凈不斷融合，在唐代產(chǎn)生禪凈雙修的高僧大德不勝備舉。而且，受禪凈融合的影響，莫高窟的許多洞窟都是既有反映禪宗信仰的金剛經(jīng)變、楞伽經(jīng)變、思益經(jīng)變、密嚴(yán)經(jīng)變，又有反映凈土信仰的彌勒經(jīng)變、西方凈土變(包括阿彌陀經(jīng)變、無(wú)量壽經(jīng)變和觀無(wú)量壽經(jīng)變)、藥師經(jīng)變等。

雖然第85窟重在表現(xiàn)禪宗思想，但由于禪凈相融，所以，在該窟中又繪有與凈土信仰有關(guān)的三鋪經(jīng)變，即彌勒經(jīng)變、藥師經(jīng)變和觀無(wú)量壽經(jīng)變。

三表化跡之多門

敦煌寫本《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》記載張淮深的功德窟，即第94窟的內(nèi)容為:“四壁圖諸經(jīng)變相一十六鋪。參羅萬(wàn)象，表化跡之多門；攝相歸真，總?cè)矶鵁o(wú)異。方丈室內(nèi)，化盡十方；一窟之中，宛然三界?！钡?4窟的這16鋪經(jīng)變，賀世哲先生已推定出其中的14鋪經(jīng)變。而這些經(jīng)變，除天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變、佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變、文殊變和普賢變外，其余10鋪經(jīng)變都出現(xiàn)于第85窟，它們分別是維摩詰經(jīng)變、華嚴(yán)經(jīng)變、法華經(jīng)變、金光明經(jīng)變、楞伽經(jīng)變、報(bào)恩經(jīng)變、藥師經(jīng)變、彌勒經(jīng)變、西方凈土變和勞度叉斗圣變。由此可見，第94窟的思想內(nèi)容同樣也適用于第85窟，即“參羅萬(wàn)象，表化跡之多門；攝相歸真，總?cè)矶鵁o(wú)異”。梅林先生對(duì)此解釋說(shuō):“‘參羅萬(wàn)象，表化跡之多門’，是說(shuō)一佛化身為諸佛菩薩，‘方丈室內(nèi)，化盡十方’，是說(shuō)主室之內(nèi)充滿十方諸佛菩薩的弘化之相?！?/p>

“表化跡之多門”和“化盡十方”還可以用兩個(gè)字來(lái)概括，即多和全。力求所建洞窟的內(nèi)容多且全幾乎是晚唐五代以后所有家族窟的共同特點(diǎn)。當(dāng)然，就第85窟來(lái)說(shuō)，這一特點(diǎn)還應(yīng)與許多大乘佛經(jīng)重視禪法有關(guān)。因?yàn)槎U宗之禪法雖然特別強(qiáng)調(diào)依據(jù)《楞伽經(jīng)》、或《金剛經(jīng)》，但從禪宗著述所引證的經(jīng)文來(lái)看，它們也受其它大乘佛經(jīng)的影響，如《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等等。宗密在其《圓覺經(jīng)大疏抄》卷3之下把北宗神秀、普寂一系的禪法歸納為“指塵看凈，方便通經(jīng)”。這里的“方便通經(jīng)”意為“借助智慧巧妙地解釋經(jīng)典，主要是通過(guò)對(duì)《大乘起信論》、《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《思益經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》五種佛經(jīng)思想的解釋來(lái)論述北宗對(duì)覺悟解脫和禪法的主張”，即依《大乘起信論》，總彰“佛體”；依《法華經(jīng)》，“開示悟人佛智見”；依《維摩經(jīng)》，“顯不思議解脫”；依《思益經(jīng)》，“明諸法正性”；依《華嚴(yán)經(jīng)》，“了無(wú)異，自然無(wú)礙解脫”。

綜上所述，第85窟是歸義軍第二任都僧統(tǒng)翟法榮的功德窟，而翟法榮是一位虔誠(chéng)的禪宗信奉者，所以他在設(shè)計(jì)和遴選該窟的繪塑內(nèi)容時(shí)重點(diǎn)突出了禪學(xué)思想，如在中心佛壇上塑造了手握“金剛經(jīng)卷子”的迦葉像，意在通過(guò)塑造釋迦、迦葉、阿難等組合造像來(lái)表明禪宗的正統(tǒng)法系；另在四坡和四壁繪制與禪宗有密切關(guān)系的楞伽經(jīng)變、金剛經(jīng)變、思益經(jīng)變和密嚴(yán)經(jīng)變等。此外，由于晚唐時(shí)期凈土信仰非常流行，并出現(xiàn)“禪凈合流”，由此，第85窟也繪制了與凈土信仰有關(guān)的3鋪經(jīng)變，即彌勒經(jīng)變、藥師經(jīng)變和觀無(wú)量壽經(jīng)變。當(dāng)然，作為禪宗信徒的翟法榮雖然在營(yíng)建第85窟時(shí)重點(diǎn)突出了該窟的禪學(xué)思想，但作為一個(gè)家族窟，第85窟又繼承和延續(xù)了當(dāng)時(shí)莫高窟流行的一些固有佛教題材，如法華經(jīng)變、華嚴(yán)經(jīng)變、維摩詰經(jīng)變、勞度叉斗勝變等，以此表達(dá)“參羅萬(wàn)旬，表化跡之多門；攝相歸真，總?cè)矶鵁o(wú)異。方丈室內(nèi)，化盡十方；一窟之中，宛然三界”之造窟精神。

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